23 - بَاب ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ 32 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، ح . قَالَ : وَحَدَّثَنِي بِشْرُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ : الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ : إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ قَوْلُهُ : ( بَابُ ظُلْمٍ دُونَ ظُلْمٍ ) دُونَ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى غَيْرَ ، أَيْ أَنْوَاعُ الظُّلْمِ مُتَغَايِرَةٌ . أَوْ بِمَعْنَى الْأَدْنَى ، أَيْ : بَعْضُهَا أَخَفُّ مِنْ بَعْضٍ ، وَهُوَ أَظْهَرُ فِي مَقْصُودِ الْمُصَنِّفِ . وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ لَفْظُ حَدِيثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ طَاوُسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَعْنَاهُ ، وَهُوَ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى : <آية الآية="45" السورة="ا

فصل خرج البخاري ومسلم : 32 - من حديث ابن مسعود قال : لما نزلت الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ - قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : أينا لم يظلم نفسه ؟ فأنزل الله إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ معنى هذا أن الظلم يختلف : فيه ظلم ينقل عن الملة ، كقوله تعالى : إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ وقوله تعالى : وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ ؛ فإن الظلم وضع الشيء في غير موضعه ، وأعظم ذلك أن يوضع المخلوق في مقام الخالق ، ويجعل شريكا له في الربوبية وفي الإلهية ، سبحانه وتعالى عما يشركون . وأكثر ما يرد في القرآن وعيد الظالمين يراد به الكفار كقوله تعالى : وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ الآيات ، وقوله : وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى م

( باب ظلم دون ظلم ) الكلام فيه على وجهين : الأول : وجه المناسبة بين البابين أن المذكور في الباب الأول هو أن الله تعالى سمى البغاة مؤمنين ولم ينف عنهم اسم الإيمان مع كونهم عصاة ، وأن المعصية لا تخرج صاحبها عن الإيمان ، ولا شك أن المعصية ظلم والظلم في ذاته مختلف ، والمذكور في هذا الباب الإشارة إلى أنواع الظلم حيث قال ظلم دون ظلم ، وقال ابن بطال مقصود الباب أن تمام الإيمان بالعمل وأن المعاصي ينقص بها الإيمان ولا تخرج صاحبها إلى كفر ، والناس مختلفون فيه على قدر صغر المعاصي وكبرها . الثاني : قوله " باب " لا يعرب إلا بتقدير مبتدأ قبله لأنا قد قلنا غير مرة أن الإعراب لا يكون إلا بعد التركيب ولا يضاف إلى ما بعده ، والتقدير في الحقيقة هذا باب يبين فيه ظلم دون ظلم ، وهذا لفظ أثر رواه أحمد في كتاب الإيمان من حديث عطاء بن أبي رباح وغيره ، أخذه البخاري ووضعه ترجمة ثم رتب عليه الحديث المرفوع ، ولفظة " دون " إما بمعنى غير يعني أنواع الظلم مختلفة متغايرة ، وإما بمعنى الأدنى يعني بعضها أشد في الظلمية وسوء عاقبتها . 1 - ( حدثنا أبو الوليد قال : حدثنا شعبة ح قال : وحدثني بشر قال : حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : لما نزلت :

12970 حَدِيثُ ( عه حب حم ) : لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ قَالَ الصَّحَابَةُ : أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ . . . الْحَدِيثَ . عه فِي الْمَنَاقِبِ : عَنِ الصَّغَانِيِّ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْخَلِيلِ . وَعَنْ مَسْرُورِ بْنِ نُوحٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ عُثْمَانَ ، كِلَاهُمَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ . حب فِي الرَّابِعِ وَالسِّتِّينَ مِنَ الثَّالِثِ : أَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بِتُسْتَرَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، وَابْنُ بُجَيْرٍ ، وَابْنُ زُهَيْرٍ ، وَعِدَّةٌ ، قَالُوا : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ كُرَيْبٍ ، ثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْهُ ، بِهِ . قَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ : حَدَّثَنِيهِ أَبِي ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ . ثُمَّ لَقِيتُ الْأَعْمَشَ فَحَدَّثَنِي بِهِ . قَالَ أَحْمَدُ : ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، ثَنَا الْأَعْمَشُ ، بِهِ . وَعَنِ ابْنِ نُمَيْرٍ ، وَوَكِيعٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، نَحْوَهُ .

9420 - [ خ م ت س ] [ حديث : لما نزلت: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم (6: 82) قال أصحابه: أينا لم يظلم نفسه؟ ...... الحديث . خ في الإيمان (24) وفي أحاديث الأنبياء (42: 1) عن أبي الوليد؛ و (بل في الإيمان فقط 24) عن بشر بن خالد ، عن غندر؛ وفي التفسير (6: 3) عن بندار ، عن ابن أبي عدي؛ ثلاثتهم عن شعبة - وفي أحاديث الأنبياء أيضا (9: 13) عن عمر بن حفص بن غياث ، عن أبيه - و (42: 2) عن إسحاق بن إبراهيم ، عن عيسى بن يونس - وفي استتابة المرتدين (9: 1) عن إسحاق بن إبراهيم (ويحيى، كلاهما) عن وكيع - وفيه (استتابة المرتدين 1: 1) وفي التفسير أيضا (31: 1) عن قتيبة ، عن جرير - م في الإيمان (55: 1) عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن عبد الله بن إدريس - وأبي معاوية - ووكيع - و (55: 2) عن إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم ، كلاهما عن عيسى بن يونس - و (55: 2) عن منجاب بن الحارث ، عن علي بن مسهر - و (55: 2) عن أبي كريب ، عن ابن إدريس - ثمانيتهم عنه به. وقال أبو كريب في حديثه، عن ابن إدريس: حدثنيه أبي أولا عن أبان بن تغلب ، عن الأعمش ، ثم سمعته من الأعمش. ت في التفسير (7 الأنعام: 5) عن علي بن خشرم به ، وقال: حسن صحيح. (ك) س في ه (التفسير ، في الكبرى) عن علي بن خشرم