113 - ( 17 ) - قَوْلُهُ : رُوِيَ ( مِنْ فِعْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّنْشِيفُ ، وَتَرَكَهُ ). الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ ( عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِرْقَةٌ يَتَنَشَّفُ بِهَا بَعْدَ الْوُضُوءِ ). وَفِيهِ أَبُو مُعَاذٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ ، قَالَ الْحَاكِمُ : وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ وَغَيْرِهِ ، انْتَهَى . وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَقَالَ : لَيْسَ بِالْقَائِمِ ، وَلَا يَصِحُّ فِيهِ شَيْءٌ . وَأَخْرَجَ مِنْ حَدِيثِ ( مُعَاذٍ ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا تَوَضَّأَ مَسَحَ وَجْهَهُ بِطَرَفِ ثَوْبِهِ ) ، وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ . وَفِي الْبَابِ عَنْ سَلْمَانَ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ ، وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي الْعِلَلِ : سَمِعْتُ أَبِي ذَكَرَ حَد

الحَدِيث الثَّامِن وَالْخَمْسُونَ وَهُوَ يجمع ثَلَاثَة أَحَادِيث ؛ فَإِن الإِمَام الرَّافِعِيّ قَالَ : هَل يسْتَحبّ ترك تنشيف الْأَعْضَاء ؟ فِيهِ وَجْهَان . أظهرهمَا : نعم ؛ لما رُوي عَن أنس - رَضي اللهُ عَنهُ - "أَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - كَانَ لَا ينشف أعضاءه" . وَعَن عَائِشَة - رَضي اللهُ عَنها - قَالَت : "كَانَ النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يصبح جنبا ، فيغتسل ثمَّ يخرج إِلَى الصَّلَاة وَرَأسه يقطر مَاء" . وَالثَّانِي : لَا يسْتَحبّ ذَاك ، وَعَلَى هَذَا اخْتلفُوا ؛ فَمنهمْ من قَالَ : لَا يسْتَحبّ التنشيف أَيْضا ، وَقد رُوِيَ من فعل رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - التنشيف وَتَركه ، وكل حسن وَلَا تَرْجِيح . وَمِنْهُم من قَالَ : يسْتَحبّ التنشيف ؛ لما فِيهِ من الِاحْتِرَاز عَن التصاق الْغُبَار ، فَإِذا فرعنا عَلَى الْأَظْهر - وَهُوَ اسْتِحْبَاب التّرْك - فَهَل نقُول التنشيف مَكْرُوه أم لَا ؟ فِيهِ ثَلَاثَة أوجه : أظهرها : لَا ؛ لِأَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - "اغْتسل فَأتي بملحفة ورسية فالتحف بهَا حَتَّى رئي أثر الورس عَلَى عكنه" وَلَو كَانَ مَكْرُوها مَا فعل . وَالثَّانِي : نعم ؛ لِأَنّ

22080 - حَدِيثُ ( قط كم ) : كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خِرْقَةٌ يَتَنَشَّفُ بِهَا بَعْدَ وُضُوئِهِ . قط فِي الطَّهَارَةِ : ثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ ، ثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ، حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ أَبِي مُعَاذٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، بِهِ . وَقَالَ : أَبُو مُعَاذٍ هَذَا هُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ ، وَهُوَ مَتْرُوكٌ . كم فِيهِ : ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ، أَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، بِهِ . وَقَالَ : أَبُو مُعَاذٍ هَذَا هُوَ الْفُضَيْلُ بْنُ مَيْسَرَةَ ، بَصْرِيٌّ . قُلْتُ : إِنَّمَا هُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ كَمَا قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ ، وَكَذَا جَزَمَ بِهِ ابْنُ عَدِيٍّ وَالْبَيْهَقِيُّ ، وَكَذَا حَكَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَمِمَّا يُؤَيِّدُهُ : أَنَّ الْفُضَيْلَ بْنَ مَيْسَرَةَ لَمْ يَقَعْ لَهُ رِوَايَةٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَطُّ . وَقَالَ : الْخَلَّالُ عَنْ مُهَنَّأٍ : سَأَلْتُ أَحْمَدَ عَنْ حَدِيثِ أَبِي مُعَاذٍ فِي التَّمَنْدُلِ بَعْدَ الْوُضُوءِ ؟ فَقَ