[6] 297 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، قَالَ : قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اعْتَكَفَ يُدْنِي إِلَيَّ رَأْسَهُ ، فَأُرَجِّلُهُ ، وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِ . [7] - وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ ، ح ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ : إِنْ كُنْتُ لَأَدْخُلُ الْبَيْتَ لِلْحَاجَةِ وَالْمَرِيضُ فِيهِ ، فَمَا أَسْأَلُ عَنْهُ إِلَّا وَأَنَا مَارَّةٌ ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُدْخِلُ عَلَيَّ رَأْسَهُ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ ، فَأُرَجِّلُهُ ، وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةٍ إِذَا كَانَ مُعْتَكِفًا ، وَقَالَ ابْنُ رُمْحٍ : إِذَا كَانُوا مُعْتَكِفِينَ . [8] - وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ ، حَدَّث

233 - [ 233 ] وَعَنْهَا ؛ أَنَّهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَتَّكِئُ فِي حِجْرِي فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ، وَأَنَا حَائِضٌ . و ( قولها : " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتكئ في حجري فيقرأ القرآن وأنا حائض " ) كذا صوابه عند الرواة كلهم هنا ، وفي البخاري . ووقع للعذري : " في حجرتي " بضم الحاء وبالتاء باثنتين من فوق ، وهو وهم ، وقد استدل بعض العلماء على جواز قراءة الحائض القرآن ، وحملها المصحف . وفيه بُعد ، لكن جواز قراءة الحائض للقرآن عن ظهر قلب ، أو نظر في المصحف ، ولا تمسه ، هي إحدى الروايتين عن مالك ، وهي أحسنها تمسكًا بعموم الأوامر بالقراءة ، وبأصل ندبية مشروعيتها . ولا يصح ما يذكر في منعها القراءة من نهيه - عليه الصلاة والسلام - الحائض عن قراءة القرآن ، وقياسها على الجنب ليس بصحيح ، فإن أمرها يطول ، وليست متمكنة من رفع حدثها ، فافترقا . ويؤخذ من قراءته - عليه الصلاة والسلام - القرآن في حجر الحائض جواز استناد المريض إلى الحائض في صلاته ؛ إذا كانت أثوابها طاهرة ، وهو أحد القولين عندنا . وصحيح الرواية : " وأنا حائض " بغير هاء ووقع عند الصدفي " حائضةٌ " والأول أفصح ، وهذه جائزة ؛ لأنها جارية ع

23084 - حَدِيثُ ( جا حب حم ) : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَضَعُ رَأْسَهُ فِي حِجْرِ إِحْدَانَا وَهِيَ حَائِضٌ ، فَيَتْلُو الْقُرْآنَ . جا فِي الطَّهَارَةِ : ثَنَا ابْنُ الْمُقْرِئِ ، ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، بِهَذَا . حب فِي الْأَوَّلِ مِنَ الرَّابِعِ : أَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ ، ثَنَا سُفْيَانُ ، نَحْوَهُ . وَفِي الْعَاشِرِ مِنَ الْخَامِسِ : أَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ ، ثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ، ثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ ، ثَنَا مَنْصُورٌ ، نَحْوَهُ . رَوَاهُ أَحْمَدُ : ثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ ، ثَنَا زُهَيْرٌ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ صَفِيَّةَ ، أَنَّ أُمَّهُ صَفِيَّةَ بِنْتَ شَيْبَةَ حَدَّثَتْهُ ، بِهَذَا . وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، نَحْوَهُ . وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَوَكِيعٍ ، عَنْ سُفْيَانَ . وَعَنْ أَبِي النَّضِرِ وَحَسَنِ بْنِ الرَّبِيعِ وَيُونُسَ ، كُلُّهُمْ عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، كِلَاهُمَا عَنْ مَنْصُورِ بْنِ صَفِيَّةَ ، بِهِ .

منصور بن عبد الرحمن الحجبي، عن أمه صفية بنت شيبة، عن عائشة 17858 - [ خ م د س ق ] حديث : كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ - زاد بعضهم: القرآن . خ في الطهارة (111) عن أبي نعيم، عن زهير بن معاوية - وفي التوحيد (52: 6) عن قبيصة، عن سفيان الثوري - م في الطهارة (37: 10) عن يحيى بن يحيي، عن داود بن عبد الرحمن المكي - د فيه (الطهارة 103: 3) عن محمد بن كثير، عن سفيان الثوري - س فيه (الطهارة 235) عن إسحاق بن إبراهيم وعلي بن حجر، كلاهما عن سفيان بن عيينة - ق فيه (الطهارة 120: 3) عن محمد بن يحيى، عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري - أربعتهم عن منصور بن عبد الرحمن به.