88 - حديث: الأئمة من قريش . أخرجه أحمد عن أبي برزة وأنس، والطبراني عن علي.

7140 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : قَالَ ابْنُ عُمَرَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ مِنْهُمْ اثْنَانِ . الحديث الثاني : قَوْلُهُ : ( عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ) أَيِ ابْنُ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ . قَوْلُهُ : ( قَالَ ابْنُ عُمَرَ ) هُوَ جَدُّ الرَّاوِي عَنْهُ . قَوْلُهُ : ( لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ ) أَيِ الْخِلَافَةُ ، يَعْنِي لَا يَزَالُ الَّذِي يَلِيهَا قُرَشِيًّا . قَوْلُهُ : ( مَا بَقِيَ مِنْهُمُ اثْنَانِ ) قَالَ ابْنُ هُبَيْرَةَ : يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى ظَاهِرِهِ وَأَنَّهُمْ لَا يَبْقَى مِنْهُمْ فِي آخِرِ الزَّمَانِ إِلَّا اثْنَانِ أَمِيرٌ وَمُؤَمَّرٌ عَلَيْهِ ، وَالنَّاسُ لَهُمْ تَبَعٌ . قُلْتُ : فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ عَنْ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ : " مَا بَقِيَ مِنَ النَّاسِ اثْنَانِ " وَفِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ " مَا بَقِيَ فِي النَّاسِ اثْنَانِ ، وَأَشَارَ بِأُصْبُعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى "

4 - حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا عاصم بن محمد ، سمعت أبي يقول : قال ابن عمر : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان . مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ، والحديث مضى في مناقب قريش ، عن أبي الوليد ، وأخرجه مسلم في المغازي عن أحمد بن يونس . قوله : "قال ابن عمر" هو جد الراوي عنه ، قوله : " لا يزال هذا الأمر " : أي الخلافة "في قريش" يعني لا يزال الذي يليها قرشيا ، قوله : " ما بقي منهم اثنان " قال ابن هبيرة : يحتمل أن يكون على ظاهره ، وأنهم لا يبقى منهم في آخر الزمان إلا اثنان أمير ومؤمر عليه ، والناس تبع لهم ، وقيل : ليس المراد حقيقة العدد ، وإنما المراد به انتفاء أن يكون الأمر في غير قريش ، وقال النووي : حكم حديث ابن عمر مستمر إلى الآن ، لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم على ذلك ، ومن تغلب على الملك بطريق الشوكة لا ينكر أن الخلافة في قريش ، وإنما يدعي أن ذلك بطريق النيابة عنهم ، وقال القرطبي : هذا الحديث كناية عن المشروعية : أي لا تنعقد الإمامة الكبرى إلى لقرشي مهما وجد أحد منهم ، انتهى ، وإذا اجتمع قرشيان جمعا شروط الإمامة نظر أقربهما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن استويا فأشبههما ، قاله ابن التين . </شرح

10187 حَدِيثُ ( عه حب حم ) : لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ فِي النَّاسِ اثْنَانِ . ( عه ) فِي الْجِهَادِ : ثَنَا أَبُو بَكْرٍ ابْنُ أَخِي حُسَيْنٍ الْجُعْفِيِّ ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ . وَفِي الْإِمَارَةِ : حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ مُسَلَّمٍ ، ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ . وَعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَنْطَاكِيِّ ، وَأَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ أَبِي زَنْبَرٍ الصُّورِيِّ ؛ كِلَاهُمَا عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ جَمِيلٍ . وَعَنِ الصَّغَانِيِّ : ثَنَا أَبُو الْمُنْذِرِ . وَعَنْ يُونُسَ بْنِ حَبِيبٍ ، وَأَبِي عُبَيْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقِ ، قَالَا : ثَنَا أَبُو دَاوُدَ . وَعَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعُمَرِيِّ ، بِصَنْعَاءَ ، ثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ . وَعَنْ أَبِي أُمَيَّةَ ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ؛ كُلُّهُمْ عَنْ عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، بِهِ . حب فِي التَّاسِعِ مِنَ الثَّالِثِ : أَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، ثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، بِهِ . وَفِي التَّاسِعِ وَالسِّتِّينَ مِنْهُ : أَنَا أَبُو خَلِيفَةَ ، ثَنَا مُسَدَّدٌ ، ث

7420 - [ خ م ] حديث : لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان . خ في مناقب قريش (المناقب 3: 2) عن أبي الوليد - وفي الأحكام (2: 2) عن أحمد بن يونس - كلاهما عن عاصم بن محمد بن زيد، عن أبيه به. م في المغازي (54: 4) عن أحمد بن يونس به.

قَالُوا: حَدِيثَانِ مُتَنَاقِضَانِ . 19 - الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ . قَالُوا : رُوِّيتُمْ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ : الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ وَرُوِّيتُمْ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ احْتَجَّ بِذَلِكَ عَلَى الْأَنْصَارِ يَوْمَ سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ . ثُمَّ رُوِّيتُمْ عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ عِنْدَ مَوْتِهِ : لَوْ كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ حَيًّا مَا تَخَالَجَنِي فِيهِ الشَّكُّ . وَسَالِمٌ لَيْسَ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ ، وَإِنَّمَا هُوَ مَوْلًى لِامْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَهِيَ أَعْتَقَتْهُ وَرَبَّتْهُ ، وَنُسِبَ إِلَى أَبِي حُذَيْفَةَ بِحِلْفٍ ، فَجَعَلْتُمُ الْإِمَامَةَ تَصْلُحُ لِمَوَالِي الْأَنْصَارِ ، وَلَوْ كَانَ مَوْلًى لِقُرَيْشٍ لَأَمْكَنَ أَنْ تَحْتَجُّوا بِأَنَّ مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْهُمْ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ ، قَالُوا : وَهَذَا تَنَاقُضٌ وَاخْتِلَافٌ . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : وَنَحْنُ نَقُولُ : إِنَّهُ لَيْسَ فِي هَذَا الْقَوْلِ تَنَاقُضٌ ، وَإِنَّمَا كَانَ يَكُونُ تَنَاقُضًا ، لَوْ قَال