88 - حديث: الأئمة من قريش . أخرجه أحمد عن أبي برزة وأنس، والطبراني عن علي.

[ 4 ] 1820 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ مِنْ النَّاسِ اثْنَانِ . [ 5 ] 1821 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ حُصَيْنٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ح وَحَدَّثَنَا رِفَاعَةُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْوَاسِطِيُّ - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ الطَّحَّانَ - ، عَنْ حُصَيْنٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ : دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً ، قَالَ : ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ خَفِيَ عَلَيَّ ، قَالَ : فَقُلْتُ لِأَبِي : مَا قَالَ ؟ قَالَ : كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ هَذَا الْأَم

‎ ‎( 1820 ‎ ) ‎[1397] وَعَنْ عَبْدِ اللهِ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يَزَالُ هذا الأمرُ في قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ مِنْ النَّاسِ اثْنَانِ . وقوله " لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان " ، هذا خبرٌ عن المشروعية ؛ أي : لا تنعقدُ الإمامة الكبرى إلاَّ لهم متى وجد منهم واحدٌ ، وفي حديث آخر " الأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ " ، وقد استدلَ بهذا اللَّفظ وما في معناه من قوله " قَدِّمُوا قُرَيْشًا وَلا تَتَقَدَّمُوها " كُبراء أصحاب الشافعي رحمه الله على ترجيح مذهب الشافعي على غيره من حيث إنه قرشيٌّ ، ولا حجة فيه ؛ لأنَّه لا يصحُّ الاحتجاج به إلاَّ حتى تُحْمَل الإمامةُ فيه على العموم في كل شيء يُحتاج إلى الاقتداء فيه ، من الإِماَمةِ الكُبْرى ، وإمامة الفَتْوى ، والقضاء ، والصَّلاة ، وغير ذلك من الولايات . ولا يصح ذلك للإجماع على خِلافِه ؛ إذ قد أجمعت الأمة على أن جميع الولايات تصحُّ لغير قريش ما خلا الإمامة الكبرى ، فهي المقصودة بالحديث قَطْعًا . وقد قدَّم النبي صلى الله عليه وسلم غير قريش على قريش ، فإنه قدَّم زيد بن حارثة وولده أسامة ومعاذ بن جبل ، وقدَّم سالِمًا مولى أبي حُذيفة على الصلاة بقباء ، فكان يَؤُمُّهُم وفيهم أبو بكر وعمر وغيرهم من كبراء قريش ، ثم إن الشاف

10187 حَدِيثُ ( عه حب حم ) : لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ فِي النَّاسِ اثْنَانِ . ( عه ) فِي الْجِهَادِ : ثَنَا أَبُو بَكْرٍ ابْنُ أَخِي حُسَيْنٍ الْجُعْفِيِّ ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ . وَفِي الْإِمَارَةِ : حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ مُسَلَّمٍ ، ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ . وَعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَنْطَاكِيِّ ، وَأَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ أَبِي زَنْبَرٍ الصُّورِيِّ ؛ كِلَاهُمَا عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ جَمِيلٍ . وَعَنِ الصَّغَانِيِّ : ثَنَا أَبُو الْمُنْذِرِ . وَعَنْ يُونُسَ بْنِ حَبِيبٍ ، وَأَبِي عُبَيْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقِ ، قَالَا : ثَنَا أَبُو دَاوُدَ . وَعَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعُمَرِيِّ ، بِصَنْعَاءَ ، ثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ . وَعَنْ أَبِي أُمَيَّةَ ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ؛ كُلُّهُمْ عَنْ عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، بِهِ . حب فِي التَّاسِعِ مِنَ الثَّالِثِ : أَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، ثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، بِهِ . وَفِي التَّاسِعِ وَالسِّتِّينَ مِنْهُ : أَنَا أَبُو خَلِيفَةَ ، ثَنَا مُسَدَّدٌ ، ث

7420 - [ خ م ] حديث : لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان . خ في مناقب قريش (المناقب 3: 2) عن أبي الوليد - وفي الأحكام (2: 2) عن أحمد بن يونس - كلاهما عن عاصم بن محمد بن زيد، عن أبيه به. م في المغازي (54: 4) عن أحمد بن يونس به.

قَالُوا: حَدِيثَانِ مُتَنَاقِضَانِ . 19 - الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ . قَالُوا : رُوِّيتُمْ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ : الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ وَرُوِّيتُمْ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ احْتَجَّ بِذَلِكَ عَلَى الْأَنْصَارِ يَوْمَ سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ . ثُمَّ رُوِّيتُمْ عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ عِنْدَ مَوْتِهِ : لَوْ كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ حَيًّا مَا تَخَالَجَنِي فِيهِ الشَّكُّ . وَسَالِمٌ لَيْسَ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ ، وَإِنَّمَا هُوَ مَوْلًى لِامْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَهِيَ أَعْتَقَتْهُ وَرَبَّتْهُ ، وَنُسِبَ إِلَى أَبِي حُذَيْفَةَ بِحِلْفٍ ، فَجَعَلْتُمُ الْإِمَامَةَ تَصْلُحُ لِمَوَالِي الْأَنْصَارِ ، وَلَوْ كَانَ مَوْلًى لِقُرَيْشٍ لَأَمْكَنَ أَنْ تَحْتَجُّوا بِأَنَّ مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْهُمْ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ ، قَالُوا : وَهَذَا تَنَاقُضٌ وَاخْتِلَافٌ . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : وَنَحْنُ نَقُولُ : إِنَّهُ لَيْسَ فِي هَذَا الْقَوْلِ تَنَاقُضٌ ، وَإِنَّمَا كَانَ يَكُونُ تَنَاقُضًا ، لَوْ قَال