16 - بَاب مَنْ وَصَلَ رَحِمَهُ فِي الشِّرْكِ ثُمَّ أَسْلَمَ 5992 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ " أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَرَأَيْتَ أُمُورًا كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، مِنْ صِلَةٍ وَعَتَاقَةٍ وَصَدَقَةٍ ، هَلْ لِي فِيهَا مِنْ أَجْرٍ ؟ قَالَ حَكِيمٌ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْ خَيْرٍ " . وَيُقَالُ أَيْضًا عَنْ أَبِي الْيَمَانِ : " أَتَحَنَّثُ " . وَقَالَ مَعْمَرٌ وَصَالِحٌ وَابْنُ الْمُسَافِرِ " أَتَحَنَّثُ " وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ : التَّحَنُّثُ التَّبَرُّرُ . وَتَابَعَه هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَنْ وَصَلَ رَحِمَهُ فِي الشِّرْكِ ثُمَّ أَسْلَمَ ) أَيْ هَلْ يَكُونُ لَهُ فِي ذَلِكَ ثَوَابٌ ؟ وَإِنَّمَا لَمْ يَجْزِمْ بِالْحُكْمِ لِوُجُودِ الِاخْتِلَافِ فِي ذَلِكَ . وَقَدْ تَقَدَّمَتِ الْإِشَارَةُ إِلَى ذَلِكَ فِي أَوَائِلِ كِتَابِ الزَّكَاةِ ، وَتَقَدَّمَ الْبَحْثُ فِي ذَلِكَ فِي كِتَاب

باب من وصل رحمه في الشرك ثم أسلم أي هذا باب في بيان من وصل رحمه حال كونه في الشرك ، ثم بعد ذلك هل أسلم يكون له في ذلك ثواب ، ولم يبين حكمه لوجود الاختلاف فيه . 21 - حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري قال : أخبرني عروة بن الزبير ، أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال : يا رسول الله ، أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة ، هل لي فيها من أجر ، قال حكيم : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أسلمت على ما سلف من خير . مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، والحديث قد مضى في الزكاة في باب من تصدق في الشرك ثم أسلم . قوله : " أرأيت " أي أخبرني ، قوله : " أتحنث " أي أتعبد ، وحقيقته التجوز عن الحنث وهو الإثم ، فكأن المتعبد يلقي الإثم عن نفسه بالعبادة . وفيه أن المؤمن من يثاب على أعمال الخير الصادرة عنه حالة الكفر .

ويقال أيضا عن أبي اليمان : أتحنت ، وقال معمر وصالح وابن المسافر : أتحنث ، وقال ابن إسحاق : التحنث التبرر ، وتابعهم هشام عن أبيه . أي كما حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع المذكور بالحديث المذكور ، وفيه أتحنث بالثاء المثلثة ، يقال أيضا عنه : أتحنت بالتاء المثناة من فوق بدل الثاء المثلثة ، ولضعف هذا ذكره بصيغة التمريض ، وهو في رواية أبي ذر هكذا ، وفي رواية غيره ، وقال أيضا : عن أبي اليمان فهو من كلام البخاري فيكون فاعل ، قال : هو البخاري نفسه ، وقال ابن التين : أتحنت بالمثناة لا أعلم له وجها ، ووقع عند الإسماعيلي أتجنب بالجيم والنون والباء الموحدة ، وبعد أن نقله نسبه إلى البخاري ، ثم قال : والتحنت يعني بالمثناة تصحيف ، وإنما هو التحنث يعني بالثاء المثلثة ، مأخوذ من الحنث وهو الإثم ، فكأنه قال : أتوقى ما يؤثم ، قوله : " وقال معمر " هو ابن راشد ، وصالح هو ابن كيسان ، وابن المسافر هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي المصري أمير مصر ، ووقع هنا المسافر بالألف واللام ، والشهور فيه بحذفهما ، قوله : " أتحنت " مقول قول الثلاثة يعني بالتاء المثناة ، أما تعليق معمر فوصله البخاري في الزكاة في باب من تصدق في الشرك ثم أسلم ، وأما تعليق صالح فوصله مسلم من حديث صالح ، عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير أن حكيم بن حزام أخب

4336 2 49/ب حَدِيثُ ( عه حب حم كم ) : أَنَّهُ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ أُمُورًا كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ عِتَاقَةٍ وَصِلَةِ رَحِمٍ هَلْ لِي فِيهَا أَجْرٌ ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنْ خَيْرٍ . عه فِي الْإِيمَانِ : عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى ، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ . وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ ، وَأَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ ، قَالَا : ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ، قَالَا : ثَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ . وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ ، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، ثَنَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ . وَعَنْ أَبِي أُمَيَّةَ ، ثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، ثَنَا شُعَيْبٌ ، كُلُّهُمْ . عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، بِهِ . وَعَنِ الْْعُطَارِدِيِّ ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ هِشَامٍ ، بِهِ . قَالَ : وَرَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ . وَرَوَاهُ ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ : أَعْتَقَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِائَةَ رَقَبَةٍ ، وَحَمَلَ عَلَى مِائَةِ بَعِيرٍ ، ثُمَّ فَعَلَ ف

3432 - [ خ م ] حديث : قلت يا رسول الله! أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية؟ ...... الحديث . خ في البيوع (100: 4) وفي الأدب (16) عن أبي اليمان ، عن شعيب ، عن الزهري ، عنه به. و (في الأدب 16 تعليقا) : قال معمر وصالح وابن إسحاق وابن مسافر ، عن الزهري؛ وفي الصلاة1 (لا: بل في الزكاة 24) عن عبد الله بن محمد ، عن هشام بن يوسف ، عن معمر ، عن الزهري؛ به. وفي العتق (12) عن عبيد بن إسماعيل ، عن أبي أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه به. م في الإيمان (54: 1) عن حرملة بن يحيى ، عن ابن وهب ، عن يونس - و (54: 2) عن الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد ، كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن صالح بن كيسان - و (54: 3) عن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد ، كلاهما عن عبد الرزاق ، عن معمر - ثلاثتهم عن الزهري به. و (54: 3) عن إسحاق بن إبراهيم ، عن أبي معاوية - و (54: 4) عن أبي بكر ، عن عبد الله بن نمير - كلاهما عن هشام بن عروة به.

673 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوابه من سأله عن ذوي المكارم في الجاهلية ممن لم يدرك الإسلام . 5056 - حدثنا أبو أمية ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا حفص بن غياث ، عن داود وهو ابن أبي هند ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت : يا رسول الله ، إن ابن جدعان في الجاهلية كان يصل الرحم ويطعم المسكين ، فهل ذلك نافعه ؟ قال : " لا يا عائشة ، إنه لم يقل : رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين " . 5057 - وحدثنا محمد بن علي بن داود ، حدثنا عفان بن مسلم ، حدثنا عبد الواحد بن زياد ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن عبيد بن عمير ، عن عائشة مثله ، غير أنه لم يقل فيه : " يا عائشة " ، وقال فيه زيادة على ما في حديث أبي أمية : ويفك العاني . 5058 - م- وحدثنا ابن أبي داود ، حدثنا عيسى بن إبراهيم ، حدثنا عبد الواحد ، ثم ذكر بإسناده مثله . 5059 - وحدثنا ابن أبي داود ، حدثنا محمد بن المنهال ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا عمارة بن أبي حفصة ، عن عكرمة ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت : يا رسول الله ، أخبرني عن ابن عمتي ا