( 145 ) 2627 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، وَحَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاهُ طَالِبُ حَاجَةٍ أَقْبَلَ عَلَى جُلَسَائِهِ ، فَقَالَ : اشْفَعُوا فَلْتُؤْجَرُوا ، وَلْيَقْضِ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا أَحَبَّ . ( 44 ) بَاب اسْتِحْبَابِ الشَّفَاعَةِ فِيمَا لَيْسَ بِحَرَامٍ فِيهِ اسْتِحْبَابُ الشَّفَاعَةِ لِأَصْحَابِ الْحَوَائِجِ الْمُبَاحَةِ ، سَوَاءٌ كَانَتِ الشَّفَاعَةُ إِلَى سُلْطَانٍ وَوَالٍ وَنَحْوِهِمَا ، أَمْ إِلَى وَاحِدٍ مِنَ النَّاسِ ، وَسَوَاءٌ كَانَتِ الشَّفَاعَةُ إِلَى سُلْطَانٍ فِي كَفِّ ظُلْمٍ ، أَوْ إِسْقَاطِ تَعْزِيرٍ ، أَوْ فِي تَخْلِيصِ عَطَاءِ الْمُحْتَاجِ ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ . وَأَمَّا الشَّفَاعَةُ فِي الْحُدُودِ فَحَرَامٌ ، وَكَذَا الشَّفَاعَةُ فِي تَتْمِيمِ بَاطِلٍ ، أَوْ إِبْطَالِ حَقٍّ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ ، فَهِيَ حَرَامٌ .

( ‎ ‎38 ) باب اشفعوا تؤجروا ومثل الجليس الصالح والسيئ ( 2627 ) [ 2557] عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاهُ طَالِبُ حَاجَةٍ أَقْبَلَ عَلَى جُلَسَائِهِ فَقَالَ: اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا، وَلْيَقْضِ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا أَحَبَّ. ( 38 ) ومن باب : اشفعوا إلي تؤجروا ( قوله : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه فقال : " اشفعوا تؤجروا " ) كذا وقع هذا اللفظ " تؤجروا " بغير فاء ولا لام ، وهو مجزوم على جواب الأمر المضمن معنى الشرط ، ومعناه واضح لا إشكال فيه ، وقد روي " فلتؤجروا " بفاء ولام ، وهكذا وجدته في أصل شيخنا أبي الصبر أيوب ، وينبغي أن تكون هذه اللام مكسورة ، لأنَّها لام كي ، وتكون الفاء زائدة ، كما زيدت في قوله صلى الله عليه وسلم : " قوموا فلأصلي لكم " في بعض رواياته ، وقد تقدم قول من قال : إن الفاء قد تأتي زائدة ، ويكون معنى الحديث : اشفعوا لكي تؤجروا ، ويحتمل أن يقال : إنها لام الأمر ، ويكون المأمور به التعرض للأجر بالاستشفاع ؛ فكأنه قال : استشفعوا وتعرضوا بذلك للأجر ، وعلى هذا فيجوز كسر هذه اللام على أصل لام الأم

12342 حَدِيثُ ( عه حب حم ) : إِنِّي أُوتَى فَأُسْأَلُ ، وَتُطْلَبُ إِلَيَّ الْحَاجَةُ وَأَنْتُمْ عِنْدِي ، فَاشْفَعُوا فَلْتُؤْجَرُوا ، وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَانِ صَفِيِّهِ مَنْ أَحَبَّ أَوْ مَا شَاءَ . لَفَظُ الثَّوْرِيِّ . ( عه ) فِي الْبِرِّ وَالصِّلَةِ : عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحَارِثِيِّ ، وَالْحَسَنِ بْنِ عَفَّانَ ، قَالَا : ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ . وَعَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِصَامٍ ، ثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ . وَعَنْ عَبَّاسٍ الدُّورِيِّ ، ثَنَا أَبُو يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ ، ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، بِنَحْوِهِ . ( حب ) فِي السَّابِعِ وَالسَّبْعِينَ مِنَ الْأَوَّلِ : أَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْقَزَّازُ أَبُو عَمْرٍو ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ ، ثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقَدَّمِيُّ ، ثَنَا الثَّوْرِيُّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، بِهِ . قَالَ أَحْمَدُ : ثَنَا وَكِيعٌ ، ثَنَا بُرَيْدُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، نَحْوَهُ ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ بُرَيْدٍ ، بِهِ . وَعَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ سُف

بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري أبو بردة الكوفي، عن جده أبي بردة. عن أبي موسى 9036 - [ خ م د ت س ] حديث : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه ذو الحاجة، قال: اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما أحب . خ في الزكاة (2: 21) عن موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد بن زياد - وفي الأدب (37) وفي التوحيد (13: 31) عن أبي كريب، عن أبي أسامة - و (الأدب 36، والتوحيد؟) عن محمد بن يوسف، عن سفيان الثوري - م في الأدب (44) عن أبي بكر، عن علي بن مسهر - وحفص بن غياث - د في ه (الأدب 1: 126) عن مسدد؛ (ك) وفي السنة (؟) عن أبي معمر - وهو إسماعيل بن إبراهيم القطيعي -؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة - ستتهم عنه به. ت في العلم (4: 14) عن الحسن بن علي الخلال ومحمود بن غيلان وغير واحد، كلهم عن أبي أسامة به، وقال: حسن صحيح. س في الزكاة (1: 65) عن محمد بن بشار، عن يحيى، عن سفيان الثوري به. (ك) حديث أبي معمر في رواية أبي بكر بن داسه، عن أبي داود ولم يذكره أبو القاسم.