بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 2 - كِتَاب الْإِيمَانِ 1 - بَاب قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ . وَهُوَ قَوْلٌ وَفِعْلٌ وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَقَوْلُهُ : أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَقَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ : فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَوْلُهُ تَعَالَى : وَمَا زَادَهُمْ إِلا إِيمَانًا وَتَسْلِي

فصل خرج البخاري : 8 - من حديث عكرمة بن خالد عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والحج ، وصوم رمضان " . وهذا الحديث دل على أن الإسلام مبني على خمسة أركان ، وهذا يدل على أن البخاري يرى أن الإيمان والإسلام مترادفان . ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم : " بني الإسلام على خمس " - أن الإسلام مثله كبنيان ، وهذه الخمس دعائم البنيان وأركانه التي يثبت عليها البنيان . وقد روي في لفظ : " بني الإسلام على خمس دعائم " . خرجه محمد بن نصر المروزي . وإذا كانت هذه دعائم البنيان وأركانه فبقية خصال الإسلام كبقية البنيان ، فإذا فقد شيء من بقية الخصال الداخلة في مسمى الإسلام الواجب نقص البنيان ولم يسقط بفقده ، وأما هذه الخمس فإذا زالت كلها سقط البنيان ولم يثبت بعد زوالها . وكذلك إن زال منها الركن الأعظم وهو الشهادتان ، وزوالهما يكون بالإتيان بما يضادهما ولا يجتمع معهما . وأما زوال الأربع البواقي فاختلف العلماء هل يزول الاسم بزوالها أو بزوال واحد منها ؟ أم لا يزول بذلك ؟ أم يفرق بين الصلاة وغيرها ، فيزول بترك الصلاة دون

( باب دعاؤكم إيمانكم ) يعني فسر ابن عباس قوله تعالى قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فقال : المراد من الدعاء الإيمان ، فمعنى دعاؤكم إيمانكم ، وأخرجه ابن المنذر بسنده إليه أنه قال : لولا دعاؤكم لولا إيمانكم . وقال ابن بطال : لولا دعاؤكم الذي هو زيادة في إيمانكم . قال النووي : وهذا الذي قاله حسن ؛ لأن أصل الدعاء النداء والاستغاثة ؛ ففي الجامع سئل ثعلب عنه ؛ فقال : هو النداء ، ويقال : دعا الله فلان بدعوة فاستجاب له . وقال ابن سيده : هو الرغبة إلى الله تعالى ، دعاه دعاء ودعوى حكاها سيبويه ، وفي الغريبين : الدعاء الغوث ، وقد دعا أي استغاث . قال تعالى : ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ وقال بعض الشارحين : قال البخاري : ومعنى الدعاء في اللغة الإيمان ينبغي أن يثبت فيه ؛ فإني لم أره عند أحد من أهل اللغة . وقال الكرماني : تفسيره في الآيتين يدل على أنه قابل للزيادة والنقصان أو أنه سمى الدعاء إيمانا ، والدعاء عمل . واعلم أن من قوله وقال ابن مسعود إلى هنا غير ظاهر الدلالة على الدعوى ، وهو موضع بحث ونظر . وقال النووي : اعلم أنه يقع في كثير من نسخ البخاري ، هذا باب دعاؤكم إي

3003 - وسُئِل عَن حَديث سالم ، عن أبيه قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلم : بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، والحج من استطاع إليه سبيلا . فقال : يرويه حنظلة بن أبي سفيان ، واختُلِفَ عنه : فرواه عنبسة بن عبد الواحد ، عن حنظلة ، عن سالم ، عن أبيه ، عنِ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم . وخالفه وكيع ، وإسحاق بن سليمان الرازي ، وقاسم بن مالك المزني ، وعبيد الله بن موسى ، ورووه عن حنظلة ، عن عكرمة بن خالد ، عن ابن عُمَر ، عنِ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم ، وهو الصواب ، إلا أن في حديث قاسم بن مالك : عكرمة بن خالد ، عن طاوس ، عن ابن عُمَر . والصواب ما قاله عُبَيد الله بن موسى ، فإنه ضبط إسناده . حدثناه ابن مخلد ، قال : حدثنا عباس الدوري ، قال : حدثنا عُبَيد الله بن موسى ، قال : حدثنا حنظلة بن أبي سفيان ، قال : سمعتُ عكرمة بن خالد يحدث طاوسًا ، قال : جاء رجل إلى ابن عُمَر ، فقال : يا أبا عبد الرحمن ، ألا تغزو ؟ فقال ابن عُمَر : قال رسول الله صَلَّى الله

3117 - وسُئِل عَن حَديث مجاهد ، عن ابن عُمَر ، عنِ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم : بني الإسلام على خمس ... فقال : يرويه يزيد التيمي الأعرج ، عن مجاهد ، عن ابن عُمَر مَوقوفًا . وكذلك رواه أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ووبرة بن عبد الرحمن عن ابن عُمَر مَوقوفًا . ورفعه صحيح ، حَدَّث به حبيب بن أبي ثابت عن ابن عُمَر مَرفوعًا . ورواه سعيد بن عبيدة وعَبد الرحمن بن أبي هنيدة عن ابن عُمَر مَرفوعًا أيضًا . وكذلك رواه العلاء بن المُسيَّب ، عن عَمْرو بن مرة ، عن ابن عُمَر مَرفوعًا أيضًا . قيل له : سماع عَمْرو بن مرة من ابن عُمَر صحيح ؟ قال : نعم .

164 - عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ . 10042 حَدِيثُ ( خز حب عه ) : بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ . الْحَدِيثَ . وَفِيهِ قِصَّةٌ . خز فِي الصَّلَاةِ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، ثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، عَنْ حَنْظَلَةَ ، سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ بْنَ خَالِدِ بْنِ الْعَاصِ ، يُحَدِّثُ طَاوُسًا ، بِهِ . وَفِي الصِّيَامِ : عَنْ سَلْمِ بْنِ جُنَادَةَ ، عَنْ وَكِيعٍ ، عَنْ حَنْظَلَةَ ، بِهِ . حب فِي النَّوْعِ الْأَوَّلِ مِنَ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ : أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ ، أَنَا وَكِيعٌ ، بِهِ . وَفِي السَّادِسِ وَالسَّبْعِينَ مِنَ الثَّالِثِ : أَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، ثَنَا حَرْمَلَةُ ، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ حَنْظَلَةَ ، بِهِ .