فصل في هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - في الجِماع وأما الجِماعُ والباهُ ، فكان هَدْيُه فيه أكملَ هَدْي ، يحفَظ به الصحة ، وتتمُّ به اللَّذةُ وسرور النفس ، ويحصل به مقاصدُه التي وُضع لأجلها ، فإن الجِمَاع وُضِعَ في الأصل لثلاثة أُمور هي مقاصدُه الأصلية : أحدها : حفظُ النسل ، ودوامُ النوع إلى أن تتكاملَ العدة التي قدَّر الله بروزَها إلى هذا العالَم . الثاني : إخراجُ الماء الذي يضر احتباسُه واحتقانُه بجملة البدن . الثالث : قضاءُ الوَطر ، ونيلُ اللَّذة ، والتمتعُ بالنعمة ، وهذه وحدَها هي الفائدةُ التي في الجنَّة ، إذ لا تناسُلَ هناك ، ولا احتقانَ يستفرِغُه الإنزالُ . وفضـلاءُ الأطباء : يرون أنَّ الجِمَاع من أحد أسـباب حفظ الصحة . قال ( جالينوسُ ) : الغالبُ على جوهر المَنِي النَّارُ والهواءُ ، ومِزاجُه حار رطب ، لأنه كونه من الدم الصافي الذي تغتذي به الأعضاءُ الأصلية ، وإذا ثبت فضلُ المَنِي ، فاعلم أنه لا ينبغي إخراجُه إلا في طلب النسل ، أو إخراجُ المحتقن منه ، فإنه إذا دام احتقانُه ، أحدث أمراضا رديئة ، منها : الوسواسُ والجنون ، والصَّرْع ، وغيرُ ذلك ، وقد يُبرئ استعمالُه من هذه الأمراض كثيرا ، فإنه إذا طال احتباسُه ، فسد واستحال إلى كيفية سُمِّية تُوجب أمراضا رديئة كما ذكرنا ، ولذلك تدفعُه الطبي

5090 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ ؛ لِمَالِهَا ، وَلِحَسَبِهَا ، وَجَمَالِهَا ، وَلِدِينِهَا ، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ . الْحَدِيثُ الثَّالِثُ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ . قَوْلُهُ ( تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ ) أَيْ لِأَجْلِ أَرْبَعٍ . قَوْلُهُ ( لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَتَيْنِ ثُمَّ مُوَحَّدَةٌ أَيْ شَرَفِهَا ، وَالْحَسَبُ فِي الْأَصْلِ الشَّرَفُ بِالْآبَاءِ وَبِالْأَقَارِبِ ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْحِسَابِ ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا تَفَاخَرُوا عَدُّوا مَنَاقِبَهَمْ وَمَآثِرَ آبَائِهِمْ وَقَوْمِهِمْ وَحَسَبُوهَا فَيُحْكَمُ لِمَنْ زَادَ عَدَدُهُ عَلَى غَيْرِهِ . وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْحَسَبِ هُنَا الْفِعَالُ الْحَسَنَةُ . وَقِيلَ الْمَالُ وَهُوَ مَرْدُودٌ لِذِكْرِ الْمَالِ قَبْلَهُ وَذَكَرَهُ مَعْطُوفًا عَلَيْهِ . وَقَدْ وَقَعَ فِي مُرْسَلِ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ &q

28 - حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى ، عن عبيد الله قال : حدثني سعيد بن أبي سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : " ولدينها " ولا سيما أمر فيه بطلب ذات الدين ودعا له أو عليه بقوله : " تربت يداك " إذا ظفر بذات الدين وطلب غيرها ، وإنما قلنا له أو عليه لاستعمال تربت يداك في النوعين على ما نذكر الآن . ويحيى : هو ابن سعيد القطان ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وسعيد بن أبي سعيد المقبري يروي عن أبيه ، أبي سعيد واسمه كيسان ، عن أبي هريرة والحديث أخرجه مسلم في النكاح أيضا ، عن محمد وغيره ، وأخرجه أبو داود فيه ، عن مسدد به ، وأخرجه النسائي فيه ، عن عبيد الله بن سعيد به ، وأخرجه ابن ماجه ، عن يحيى بن حكيم . قوله : " تنكح المرأة " على صيغة المجهول والمرأة مرفوع به ، قوله : " لأربع " أي لأربع خصال ، قوله : " لمالها " لأنها إذا كانت صاحبة مال لا تلزم زوجها بما لا يطيق ولا تكلفه في الإنفاق وغيره ، وقال المهلب : هذا دال على أن للزوج الاستمتاع بمالها فإنه يقصد لذلك فإن طابت به نفسا فهو له حلال ، وإن منعته فإنما له من ذل

1582 - ( 6 ) - حَدِيثٌ : ( الْمَرْأَةُ تُنْكَحُ لِأَرْبَعٍ : لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَلِجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا ، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاك ). مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ . وَلِمُسْلِمٍ عَنْ جَابِرٍ : ( إنَّ الْمَرْأَةَ تُنْكَحُ عَلَى دِينِهَا وَمَالِهَا وَجَمَالِهَا ، فَعَلَيْك بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاك ). وَلِلْحَاكِمِ وَابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ : ( تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى إحْدَى ثَلَاثِ خِصَالٍ : جَمَالِهَا وَدِينِهَا وَخُلُقِهَا ، فَعَلَيْك بِذَاتِ الدِّينِ وَالْخُلُقِ ). وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ وَالْبَزَّارُ ، وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَرْفُوعًا : ( لَا تَنْكِحُوا النِّسَاءَ لِحُسْنِهِنَّ فَلَعَلَّهُ يُرْدِيهِنَّ ، وَلَا لِمَالِهِنَّ فَلَعَلَّهُ يُطْغِيهِنَّ ، وَانْكِحُوهُنَّ لِلدِّينِ ، وَلَأَمَةٌ سَوْدَاءُ حرْقَاءُ ذَاتُ دِينٍ أَفْضَلُ ). وَرَوَى النَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : ( قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ النِّسَا

الحَدِيث السَّادِس أنَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " تُنْكح الْمَرْأَة لأَرْبَع : لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها ؛ فاظفرْ بِذَات الدِّين تربت يداك " . هَذَا الحَدِيث صَحِيح ، رَوَاهُ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُور الشَّيْخَانِ فِي "صَحِيحَيْهِمَا " من رِوَايَة أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه . وَأوردهُ الْمَاوَرْدِيّ فِي "الْحَاوِي" فِي كتاب : الصّداق ، بزيادةٍ غَرِيبَة فِيهِ ، وَهِي : "تُنْكح الْمَرْأَة لدينها وجمالها وَمَالهَا وحسبها" ويُرْوَى : "ووسامتها" . وَلم أره هَكَذَا (و) رَوَاهُ مُسلم من حَدِيث جَابر (كَمَا) ذكره الرَّافِعِيّ وَلم يذكر الحسبَ (وَرَوَاهُ الْحَاكِم فِي "مُسْتَدْركه" من حَدِيث أبي سعيد الْخُدْرِيّ ، وَلم يذكر "الْحسب") والمالَ ، وَذكر بدل : الجمالَ" : "الخُلق" . وَرَوَاهُ ابْن حبَان بِلَفْظ : "تُنْكح الْمَرْأَة عَلَى مَالهَا ، وتُنْكح الْمَرْأَة عَلَى جمَالهَا ، وتُنكح الْمَرْأَة عَلَى دِيْنها&qu

س2069 - وسُئِل عَن حَدِيثِ المَقبُرِيِّ ، عَن أَبِي هُرَيرة ، قال رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلم : تُنكَحُ المَرأَةُ لأَربَعٍ : لِمالِها وحَسَبِها ودِينِها ولِجَمالِها ، فَعَلَيك بِذاتِ الدِّينِ . فَقال : يَروِيهِ يَحيَى بن سَعِيدٍ القَطّانُ ، عَن عُبَيدِ الله بنِ عُمَر واختُلِف عَن يَحيَى ، فَرَواهُ الحُفّاظُ عَن يَحيَى ، عَن عُبَيدِ الله بنِ عُمَر ، عَن سَعِيدٍ ، عَن أَبِيهِ ، عَن أَبِي هُرَيرة ، وقَصَر بِهِ بِندارٌ ، عَن يَحيَى ، فَلَم يَذكُر فِيهِ أَبا سَعِيدٍ المَقبُرِيّ ، وكان بِندارٌ مِن الحُفّاظِ الأَثباتِ ، ولَكِن لَعَلَّهُ هَكَذا وقَع فِي كِتابِهِ . حَدَّثَنِي يَحيَى بن مُحَمدِ بنِ صاعِدٍ ، ثنا عَمرو بن عَلِيٍّ ، ويَعقُوبُ بن إِبراهِيم الدَّورَقِيُّ . وَحدثنا أَبُو بَكرٍ النَّيسابُورِيُّ ، ثنا بِشرُ بن الحَكَمِ ، وثنا الحُسَينُ بن إِسماعِيل ، وابن مُبَشِّرٍ ، ويَعقُوبُ بن مُحَمدٍ ، قالُوا : ثنا حَفصُ بن عُمَر ، ثنا يَعقُوبُ بن إِبراهِيم ، ثنا عُمر بن شَبَة ، قالُوا : ثنا يَحيَى بن سَعِيدٍ القَطّانُ ، عَن عُبَيد