فصل في هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - في الجِماع وأما الجِماعُ والباهُ ، فكان هَدْيُه فيه أكملَ هَدْي ، يحفَظ به الصحة ، وتتمُّ به اللَّذةُ وسرور النفس ، ويحصل به مقاصدُه التي وُضع لأجلها ، فإن الجِمَاع وُضِعَ في الأصل لثلاثة أُمور هي مقاصدُه الأصلية : أحدها : حفظُ النسل ، ودوامُ النوع إلى أن تتكاملَ العدة التي قدَّر الله بروزَها إلى هذا العالَم . الثاني : إخراجُ الماء الذي يضر احتباسُه واحتقانُه بجملة البدن . الثالث : قضاءُ الوَطر ، ونيلُ اللَّذة ، والتمتعُ بالنعمة ، وهذه وحدَها هي الفائدةُ التي في الجنَّة ، إذ لا تناسُلَ هناك ، ولا احتقانَ يستفرِغُه الإنزالُ . وفضـلاءُ الأطباء : يرون أنَّ الجِمَاع من أحد أسـباب حفظ الصحة . قال ( جالينوسُ ) : الغالبُ على جوهر المَنِي النَّارُ والهواءُ ، ومِزاجُه حار رطب ، لأنه كونه من الدم الصافي الذي تغتذي به الأعضاءُ الأصلية ، وإذا ثبت فضلُ المَنِي ، فاعلم أنه لا ينبغي إخراجُه إلا في طلب النسل ، أو إخراجُ المحتقن منه ، فإنه إذا دام احتقانُه ، أحدث أمراضا رديئة ، منها : الوسواسُ والجنون ، والصَّرْع ، وغيرُ ذلك ، وقد يُبرئ استعمالُه من هذه الأمراض كثيرا ، فإنه إذا طال احتباسُه ، فسد واستحال إلى كيفية سُمِّية تُوجب أمراضا رديئة كما ذكرنا ، ولذلك تدفعُه الطبي

[53] ( 1466 ) - حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالُوا : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَلِجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا ، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ " . [54] - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَطَاءٍ : " ، أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَقِيتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا جَابِرُ تَزَوَّجْتَ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : بِكْرٌ أَمْ ثَيِّبٌ ؟ قُلْتُ : ثَيِّبٌ ، قَالَ : فَهَلَّا بِكْرًا تُلَاعِبُهَا ؟ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ لِي أَخَوَاتٍ فَخَشِيتُ أَنْ تَدْخُلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُنَّ ، قَالَ : فَذَاكَ إِذَنْ ، إِنَّ الْ

( 1466 ) ( 53 ) [1530] وعَنْ أبي هريرة: عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ : لِمَالِهَا ، وَلِحَسَبِهَا ، وَلِجَمَالِهَا ، وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ . ( 715 ) ( 54 ) [1531] وعن جَابِرُ قَالَ: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً على عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وذكر نحو ما تقدم ، وزاد فقَالَ له رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تُنْكَحُ الْمَرْأَةَ عَلَى دِينِهَا ، وَجَمَالِهَا ، وَمَالِهَا ، فَعَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ . و( قوله : تنكح المرأة لأربع : لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها ) أي : هذه الأربع الخصال هي الْمُرغِّبة في نكاح المرأة . وهي التي يقصدها الرِّجال من النساء . فهو خبرٌ عما في الوجود من ذلك ، لا أنه أمرٌ بذلك . وظاهره إباحة النكاح ؛ لقصد مجموع هذه الخصال أو لواحدة منها ، لكن قصد الدِّين أولى وأهم ؛ ولذلك قال : ( فاظفر بذات الدِّين تربت يمينك ) . و( الحسب ) هنا : الشرف ، والرفعة . وأصله من الحساب ؟ الذي هو العدد ، وذلك أن الشريف يعد لنفسه ولآبائه مآثر جميلة وخصالاً شريفة . والحسب - بسكون السين - : المصدر ، وبفتحها : الاسم . كالنّقْض ، والن

س2069 - وسُئِل عَن حَدِيثِ المَقبُرِيِّ ، عَن أَبِي هُرَيرة ، قال رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلم : تُنكَحُ المَرأَةُ لأَربَعٍ : لِمالِها وحَسَبِها ودِينِها ولِجَمالِها ، فَعَلَيك بِذاتِ الدِّينِ . فَقال : يَروِيهِ يَحيَى بن سَعِيدٍ القَطّانُ ، عَن عُبَيدِ الله بنِ عُمَر واختُلِف عَن يَحيَى ، فَرَواهُ الحُفّاظُ عَن يَحيَى ، عَن عُبَيدِ الله بنِ عُمَر ، عَن سَعِيدٍ ، عَن أَبِيهِ ، عَن أَبِي هُرَيرة ، وقَصَر بِهِ بِندارٌ ، عَن يَحيَى ، فَلَم يَذكُر فِيهِ أَبا سَعِيدٍ المَقبُرِيّ ، وكان بِندارٌ مِن الحُفّاظِ الأَثباتِ ، ولَكِن لَعَلَّهُ هَكَذا وقَع فِي كِتابِهِ . حَدَّثَنِي يَحيَى بن مُحَمدِ بنِ صاعِدٍ ، ثنا عَمرو بن عَلِيٍّ ، ويَعقُوبُ بن إِبراهِيم الدَّورَقِيُّ . وَحدثنا أَبُو بَكرٍ النَّيسابُورِيُّ ، ثنا بِشرُ بن الحَكَمِ ، وثنا الحُسَينُ بن إِسماعِيل ، وابن مُبَشِّرٍ ، ويَعقُوبُ بن مُحَمدٍ ، قالُوا : ثنا حَفصُ بن عُمَر ، ثنا يَعقُوبُ بن إِبراهِيم ، ثنا عُمر بن شَبَة ، قالُوا : ثنا يَحيَى بن سَعِيدٍ القَطّانُ ، عَن عُبَيد

19706 - حَدِيثُ ( مي حب قط حم ) : " تُنْكَحُ النِّسَاءُ لِأَرْبَعٍ : لِلدِّينِ وَالْجِمَالِ وَالْمَالِ وَالْحَسَبِ ، فَعَلَيْكِ بِذَاتِ الدِّينِ ، تَرِبَتْ يَدَاكَ " . مي فِي النِّكَاحِ : ثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ ، أَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، بِهَذَا . حب فِي السَّابِعِ وَالسِّتِّينَ مِنَ الْأَوَّلِ : أَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مَعْشَرٍ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، بِهِ . قط فِي النِّكَاحِ : ثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، بِهِ . رَوَاهُ أَحْمَدُ : ثَنَا يَحْيَى ، بِهِ .

14305 - [ خ م د س ق ] حديث : تنكح المرأة لأربع: لمالها ولجمالها ولحسنها ولدينها، فاظفر بذات الدين - تربت يداك . (خ) في النكاح (16: 3) عن مسدد - م فيه (النكاح 39) عن محمد بن المثنى وزهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد - أربعتهم عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر به. د فيه (النكاح 2) عن مسدد به. س فيه (النكاح 13) عن عبيد الله بن سعيد به. ق فيه (النكاح 6: 1) عن يحيى بن حكيم، عن يحيى بن سعيد به.