حَـدِيثابحث في الموسوعة — حديث، راوٍ، موضوع…⌘K
ابحث في الموسوعة — حديث، راوٍ، موضوع…
أحاديث منتشرة لاتصحالموسوعة الحديثيَّةإضافة الحديث لموقعكعن الموقعتواصل
رقم الحديث:طبعة ١: 13402
13402
باب ما حرم عليه من خائنة الأعين دون المكيدة في الحرب

أَخْبَرَنَا ) أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ ، أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ ، أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ ، نَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّلِ ، ثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ الْهَمْدَانِيُّ ، قَالَ : زَعَمَ السُّدِّيُّ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

لَمَّا كَانَ يَوْمُ ( الْفَتْحِ أَيْ يَوْمُ ) فَتْحِ مَكَّةَ آمَنَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - النَّاسَ ، إِلَّا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ ، مِنْهُمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَى أَنْ قَالَ : وَأَمَّا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ ، فَإِنَّهُ اخْتَبَأَ عِنْدَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - فَلَمَّا دَعَا رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - النَّاسَ إِلَى الْبَيْعَةِ ، جَاءَ بِهِ حَتَّى أَوْقَفَهُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، بَايِعْ عَبْدَ اللهِ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثَلَاثًا - كُلَّ ذَلِكَ يَأْبَى ، فَبَايَعَهُ بَعْدَ ثَلَاثٍ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ ، فَقَالَ : أَمَا فِيكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ يَقُومُ إِلَى هَذَا حَيْثُ رَآنِي قَدْ كَفَفْتُ يَدِي عَنْ بَيْعَتِهِ ، فَيَقْتُلَهُ ، قَالُوا : مَا يُدْرِينَا يَا رَسُولَ اللهِ مَا فِي نَفْسِكَ ، هَلَّا أَوْمَأْتَ إِلَيْنَا بِعَيْنِكَ ، قَالَ : إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ لِنَبِيٍّ خَائِنَةُ الْأَعْيُنِ
معلقمرفوع· رواه سعد بن أبي وقاصله شواهدفيه غريب
تحقَّق من هذا الحديث
أحكام المحدِّثين2 حُكمان
سلسلة الإسنادمعلق
  1. 01
    سعد بن أبي وقاص
    تقييم الراوي:صحابي· أحد العشرة ، وأول من رمى بسهم في سبيل الله
    في هذا السند:عن
    الوفاة50هـ
  2. 02
    مصعب بن سعد بن أبي وقاص
    تقييم الراوي:ثقة· الثالثة
    في هذا السند:عن
    الوفاة103هـ
  3. 03
    السدي الكبير«السدي»
    تقييم الراوي:صدوق· الرابعة
    في هذا السند:زعم
    الوفاة127هـ
  4. 04
    أسباط بن نصر الهمداني
    تقييم الراوي:صدوق· الثامنة
    في هذا السند:حدثنا
    الوفاة161هـ
  5. 05
    أحمد بن المفضل الحفري
    تقييم الراوي:صدوق· التاسعة
    في هذا السند:نا
    الوفاة215هـ
  6. 06
    أحمد بن يوسف المهلبي«حمدان»
    تقييم الراوي:ثقة· الحادية عشرة
    في هذا السند:أنبأ
    الوفاة263هـ
  7. 07
    الوفاة332هـ
  8. 08
    محمد بن محمد بن محمش الزيادي
    في هذا السند:أخبرنا
    الوفاة410هـ
  9. 09
    الوفاة458هـ
التخريج

أخرجه الضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" (3 / 248) برقم: (994) ، (3 / 250) برقم: (995) والحاكم في "مستدركه" (2 / 54) برقم: (2342) ، (3 / 45) برقم: (4385) والنسائي في "المجتبى" (1 / 802) برقم: (4078) والنسائي في "الكبرى" (3 / 443) برقم: (3517) وأبو داود في "سننه" (3 / 11) برقم: (2678) ، (4 / 225) برقم: (4350) والبيهقي في "سننه الكبير" (7 / 40) برقم: (13402) ، (8 / 202) برقم: (16963) ، (8 / 205) برقم: (16980) ، (9 / 212) برقم: (18849) والدارقطني في "سننه" (4 / 15) برقم: (3029) وأبو يعلى في "مسنده" (2 / 100) برقم: (756) والبزار في "مسنده" (3 / 350) برقم: (1170) وابن أبي شيبة في "مصنفه" (20 / 474) برقم: (38069) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3 / 330) برقم: (5132) والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4 / 157) برقم: (1724) ، (11 / 409) برقم: (5272)

الشواهد36 شاهد
الأحاديث المختارة
المستدرك على الصحيحين
سنن النسائي
السنن الكبرى
سنن أبي داود
سنن البيهقي الكبرى
سنن الدارقطني
مسند البزار
المطالب العالية
مصنف عبد الرزاق
مصنف ابن أبي شيبة
شرح معاني الآثار
شرح مشكل الآثار
المعجم الكبير
المعجم الأوسط
المتن المُجمَّع٥٦ اختلاف لفظي
الرواية الأصلية: سنن البيهقي الكبرى (٨/٢٠٥) برقم ١٦٩٨٠

لَمَّا كَانَ [يَوْمُ ( الْفَتْحِ أَيْ(١)] يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ آمَنَ [وفي رواية : أَمَّنَ(٢)] رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ [وَآلِهِ(٣)] وَسَلَّمَ - النَّاسَ إِلَّا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ . وَقَالَ : اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ [وفي رواية : وَلَوْ(٤)] وَجَدْتُمُوهُمْ مُتَعَلِّقِينَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ : عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ ، وَمِقْيَسُ بْنُ صُبَابَةَ [وفي رواية : ضَبَابَةَ(٥)] ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ . ( فَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ ) فَأُدْرِكَ [وفي رواية : فَأُتِيَ(٦)] وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَاسْتَبَقَ [وفي رواية : قَدْ سَبَقَ(٧)] إِلَيْهِ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ [وفي رواية : بْنُ حُرَيْثٍ(٨)] ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ [رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا(٩)] ، فَسَبَقَ سَعِيدٌ [وفي رواية : سَعْدٌ(١٠)] عَمَّارًا ، وَكَانَ أَشَبَّ [وفي رواية : أَشَدَّ(١١)] الرَّجُلَيْنِ فَقَتَلَهُ . ( وَأَمَّا مِقْيَسُ بْنُ صُبَابَةَ ) [وفي رواية : ضَبَابَةَ(١٢)] فَأَدْرَكَهُ النَّاسُ فِي السُّوقِ [وفي رواية : بِالسُّوقِ(١٣)] فَقَتَلُوهُ . ( وَأَمَّا عِكْرِمَةُ [بْنُ أَبِي جَهْلٍ(١٤)] ) فَرَكِبَ الْبَحْرَ فَأَصَابَتْهُمْ [وفي رواية : فَأَصَابَهُمْ(١٥)] [رِيحٌ(١٦)] عَاصِفٌ [وفي رواية : فَأَصَابَتْهُمْ عَاصِفَةٌ(١٧)] . فَقَالَ أَصْحَابُ [وفي رواية : أَهْلُ(١٨)] السَّفِينَةِ لِأَهْلِ السَّفِينَةِ أَخْلِصُوا : فَإِنَّ آلِهَتَكُمْ لَا تُغْنِي عَنْكُمْ شَيْئًا هَا هُنَا . قَالَ عِكْرِمَةُ : وَاللَّهِ لَئِنْ لَمْ يُنَجِّنِي فِي [وفي رواية : مِنَ(١٩)] الْبَحْرِ إِلَّا الْإِخْلَاصُ ، لَا يُنَجِّينِي [وفي رواية : لَمْ يُنَجِّنِي(٢٠)] [وفي رواية : فَمَا يُنَجِّينِي(٢١)] فِي الْبَرِّ غَيْرُهُ ، اللَّهُمَّ إِنَّ لَكَ عَلَيَّ عَهْدًا إِنْ أَنْتَ عَافَيْتَنِي [وفي رواية : أَنْجَيْتَنِي(٢٢)] مِمَّا أَنَا فِيهِ أَنْ [وفي رواية : أَنِّي(٢٣)] آتِيَ [وفي رواية : لَآتِيَنَّ(٢٤)] مُحَمَّدًا حَتَّى أَضَعَ [وفي رواية : فَأَضَعَ(٢٥)] يَدِي فِي يَدِهِ فَلَأَجِدَنَّهُ عَفُوًّا كَرِيمًا . قَالَ : فَجَاءَ [وفي رواية : فَنَجَا(٢٦)] فَأَسْلَمَ [وفي رواية : وَأَسْلَمَ(٢٧)] ، ( وَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ [وفي رواية : السَّرْحِ(٢٨)] ) فَإِنَّهُ اخْتَفَى [وفي رواية : اخْتَبَى(٢٩)] [وفي رواية : فَاخْتَبَأَ(٣٠)] [وفي رواية : فَإِنَّهُ اخْتَبَأَ(٣١)] [وفي رواية : فَإِنَّهُ أَحْنَا عَلَيْهِ(٣٢)] عِنْدَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَلَمَّا دَعَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - النَّاسَ إِلَى الْبَيْعَةِ [وفي رواية : لِلْبَيْعَةِ(٣٣)] جَاءَ بِهِ [عُثْمَانُ(٣٤)] حَتَّى أَوْقَفَهُ [وفي رواية : وَقَفَهُ(٣٥)] عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، بَايِعْ عَبْدَ اللَّهِ . قَالَ : فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ [وفي رواية : يَنْظُرُ(٣٦)] إِلَيْهِ ثَلَاثًا . كُلُّ ذَلِكَ يَأْبَى فَبَايَعَهُ بَعْدَ ثَلَاثٍ [وفي رواية : بَعْدَ ذَلِكَ(٣٧)] [وفي رواية : بَعْدَ الثَّلَاثِ(٣٨)] ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ [فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ(٣٩)] فَقَالَ [وفي رواية : وَقَالَ(٤٠)] : أَمَا كَانَ فِيكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ [وفي رواية : شَدِيدٌ(٤١)] يَقُومُ إِلَى هَذَا حِينَ [وفي رواية : حَيْثُ(٤٢)] [وفي رواية : يَنْظُرُ إِذْ(٤٣)] رَآنِي [قَدْ(٤٤)] كَفَفْتُ يَدِي عَنْ بَيْعَتِهِ فَيَقْتُلُهُ ؟ . فَقَالُوا [وفي رواية : قَالُوا(٤٥)] : مَا [وفي رواية : وَمَا(٤٦)] يُدْرِينَا [وفي رواية : مَا دَرَيْنَا(٤٧)] [وفي رواية : مَا نَدْرِي(٤٨)] يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فِي نَفْسِكَ ، هَلَّا [وفي رواية : فَهَلَّا(٤٩)] [وفي رواية : أَلَا(٥٠)] [وفي رواية : لَوْ(٥١)] أَوْمَأْتَ إِلَيْنَا بِعَيْنِكَ [وفي رواية : بِعَيْنَيْكِ(٥٢)] ؟ قَالَ [وفي رواية : فَقَالَ(٥٣)] : إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ [وفي رواية : لِلنَّبِيِّ(٥٤)] أَنْ يَكُونَ لَهُ خَائِنَةُ الْأَعْيُنِ [وفي رواية : أَنْ تَكُونَ لَهُ خَائِنَةُ عَيْنٍ(٥٥)] [وفي رواية : خَائِنَةُ أَعْيُنٍ(٥٦)]

خريطة الاختلافات
  1. (١)سنن البيهقي الكبرى١٣٤٠٢·
  2. (٢)سنن أبي داود٢٦٧٨·مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·سنن البيهقي الكبرى١٨٨٤٩·سنن الدارقطني٣٠٢٩·مسند البزار١١٧٠·السنن الكبرى٣٥١٧·مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·الأحاديث المختارة٩٩٤٩٩٥·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  3. (٣)المستدرك على الصحيحين٢٣٤٢٤٣٨٥·
  4. (٤)مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·
  5. (٥)شرح معاني الآثار٥١٣٢·
  6. (٦)مسند البزار١١٧٠·شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  7. (٧)الأحاديث المختارة٩٩٥·
  8. (٨)مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·السنن الكبرى٣٥١٧·مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·الأحاديث المختارة٩٩٤٩٩٥·شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  9. (٩)شرح مشكل الآثار١٧٢٤·
  10. (١٠)سنن أبي داود٢٦٧٨٤٣٥٠·مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·سنن البيهقي الكبرى١٣٤٠٢١٦٩٦٣١٦٩٨٠١٨٨٤٩·سنن الدارقطني٣٠٢٩٤٣٤٨·مسند البزار١١٧٠·السنن الكبرى٣٥١٧·مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·المستدرك على الصحيحين٢٣٤٢٤٣٨٥·الأحاديث المختارة٩٩٤٩٩٥·شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  11. (١١)شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  12. (١٢)شرح معاني الآثار٥١٣٢·
  13. (١٣)شرح مشكل الآثار٥٢٧٢·
  14. (١٤)مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·سنن البيهقي الكبرى١٦٩٨٠١٨٨٤٩·سنن الدارقطني٣٠٢٩٤٣٤٨·مسند البزار١١٧٠·السنن الكبرى٣٥١٧·مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·المستدرك على الصحيحين٢٣٤٢·الأحاديث المختارة٩٩٤٩٩٥·شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  15. (١٥)شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  16. (١٦)شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  17. (١٧)الأحاديث المختارة٩٩٤·
  18. (١٨)مسند البزار١١٧٠·
  19. (١٩)سنن البيهقي الكبرى١٦٩٨٠·شرح معاني الآثار٥١٣٣·
  20. (٢٠)مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·سنن البيهقي الكبرى١٦٩٨٠·مسند البزار١١٧٠·السنن الكبرى٣٥١٧·مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·الأحاديث المختارة٩٩٤٩٩٥·شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  21. (٢١)مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·الأحاديث المختارة٩٩٤·
  22. (٢٢)شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  23. (٢٣)الأحاديث المختارة٩٩٤·شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤·
  24. (٢٤)مسند البزار١١٧٠·
  25. (٢٥)شرح مشكل الآثار١٧٢٤·
  26. (٢٦)شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  27. (٢٧)الأحاديث المختارة٩٩٤·
  28. (٢٨)الأحاديث المختارة٩٩٤·
  29. (٢٩)شرح معاني الآثار٥١٣٢·
  30. (٣٠)الأحاديث المختارة٩٩٥·
  31. (٣١)سنن أبي داود٢٦٧٨·مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·سنن البيهقي الكبرى١٣٤٠٢·السنن الكبرى٣٥١٧·مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·الأحاديث المختارة٩٩٤·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  32. (٣٢)مسند البزار١١٧٠·
  33. (٣٣)مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·مسند البزار١١٧٠·الأحاديث المختارة٩٩٥·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  34. (٣٤)سنن أبي داود٢٦٧٨٤٣٥٠·مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·سنن البيهقي الكبرى١٣٤٠٢١٦٩٨٠·مسند البزار١١٧٠·السنن الكبرى٣٥١٧·مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·المستدرك على الصحيحين٤٣٨٥·الأحاديث المختارة٩٩٤٩٩٥·شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  35. (٣٥)الأحاديث المختارة٩٩٥·
  36. (٣٦)مسند البزار١١٧٠·
  37. (٣٧)الأحاديث المختارة٩٩٥·شرح معاني الآثار٥١٣٣·
  38. (٣٨)مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·
  39. (٣٩)مسند البزار١١٧٠·
  40. (٤٠)مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·سنن البيهقي الكبرى١٦٩٦٣١٦٩٨٠١٨٨٤٩·سنن الدارقطني٣٠٢٩٤٣٤٨·مسند البزار١١٧٠·السنن الكبرى٣٥١٧·مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·المستدرك على الصحيحين٢٣٤٢·الأحاديث المختارة٩٩٤٩٩٥·شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  41. (٤١)مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·
  42. (٤٢)سنن أبي داود٢٦٧٨·مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·سنن البيهقي الكبرى١٣٤٠٢·السنن الكبرى٣٥١٧·الأحاديث المختارة٩٩٥·
  43. (٤٣)مسند البزار١١٧٠·
  44. (٤٤)سنن البيهقي الكبرى١٣٤٠٢·مسند البزار١١٧٠·الأحاديث المختارة٩٩٥·شرح معاني الآثار٥١٣٣·شرح مشكل الآثار٥٢٧٢٥٢٧٣·
  45. (٤٥)مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·سنن البيهقي الكبرى١٣٤٠٢·مسند البزار١١٧٠·السنن الكبرى٣٥١٧·مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·الأحاديث المختارة٩٩٤٩٩٥·شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار٥٢٧٢·
  46. (٤٦)مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·الأحاديث المختارة٩٩٤·شرح مشكل الآثار٥٢٧٢٥٢٧٣·
  47. (٤٧)شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  48. (٤٨)سنن أبي داود٢٦٧٨٤٣٥٠·المستدرك على الصحيحين٤٣٨٥·
  49. (٤٩)شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  50. (٥٠)سنن أبي داود٢٦٧٨٤٣٥٠·مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·المستدرك على الصحيحين٤٣٨٥·الأحاديث المختارة٩٩٥·شرح معاني الآثار٥١٣٣·
  51. (٥١)مسند البزار١١٧٠·
  52. (٥٢)مسند البزار١١٧٠·
  53. (٥٣)سنن أبي داود٢٦٧٨٤٣٥٠·مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·سنن البيهقي الكبرى١٣٤٠٢١٦٩٨٠·مسند البزار١١٧٠·السنن الكبرى٣٥١٧·مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·المستدرك على الصحيحين٤٣٨٥·الأحاديث المختارة٩٩٤٩٩٥·شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤٥٢٧٢·
  54. (٥٤)شرح مشكل الآثار٥٢٧٢·
  55. (٥٥)شرح معاني الآثار٥١٣٢·شرح مشكل الآثار١٧٢٤·
  56. (٥٦)مصنف ابن أبي شيبة٣٨٠٦٩·السنن الكبرى٣٥١٧·مسند أبي يعلى الموصلي٧٥٦·الأحاديث المختارة٩٩٤٩٩٥·
مقارنة المتون40 طُرق

وصف (التطابق/الاختلاف) بين المتون

الأحاديث المختارة
سنن البيهقي الكبرى
سنن الدارقطني
سنن النسائي
شرح مشكل الآثار
مسند البزار
مصنف ابن أبي شيبة
تحليل الحديث
حديث مرفوع للنبي ﷺ
سُنَّة وَصْفِيَّة
مرفوع
ترقيم طبعة ١13402
المواضيع
غريب الحديث2 كلمتان
خَائِنَةِ(المادة: خائنة)·معجم غريب الحديث
النهاية في غريب الحديث والأثر

( خَوَنَ ) ( س ) فِيهِ مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ تَكُونَ لَهُ خَائِنَةُ الْأَعْيُنِ أَيْ يُضْمِرُ فِي نَفْسِهِ غَيْرَ مَا يُظْهِرُهُ ، فَإِذَا كَفَّ لِسَانَهُ وَأَوْمَأَ بِعَيْنِهِ فَقَدْ خَانَ ، وَإِذَا كَانَ ظُهُورُ تِلْكَ الْحَالَةِ مِنْ قِبَلِ الْعَيْنِ سُمِّيَتْ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ . وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ أَيْ مَا يَخُونُونَ فِيهِ مِنْ مُسَارَقَةِ النَّظَرِ إِلَى مَا لَا يَحِلُّ . وَالْخَائِنَةُ بِمَعْنَى الْخِيَانَةِ ، وَهِيَ مِنَ الْمَصَادِرِ الَّتِي جَاءَتْ عَلَى لَفْظِ الْفَاعِلِ ، كَالْعَافِيَةِ . ( س ) وَفِيهِ أَنَّهُ رَدَّ شَهَادَةَ الْخَائِنِ وَالْخَائِنَةِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : لَا نَرَاهُ خَصَّ بِهِ الْخِيَانَةَ فِي أَمَانَاتِ النَّاسِ دُونَ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ وَائْتَمَنَهُمْ عَلَيْهِ ، فَإِنَّهُ قَدْ سَمَّى ذَلِكَ أَمَانَةً فَقَالَ : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ فَمَنْ ضَيَّعَ شَيْئًا مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ ، أَوْ رَكِبَ شَيْئًا مِمَّا نَهَى عَنْهُ فَلَيْسَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَدْلًا . ( س ) وَفِيهِ : نَهَى أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ لَيْلًا لِئَلَّا يَتَخَوَّنَهُمْ أَيْ يَطْلُبَ خِيَانَتَهُمْ وَعَثَرَاتِهِمْ وَيَتَّهِمَهُمْ . * وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ وَقَدْ تَمَثَّلَتْ بِبَيْتِ لَبِيدِ بْنِ رَبِيعَةَ : يَتَحَدَّثُونَ مَخَانَةً وَمَلَاذَةً وَيُعَابُ قَائِلُهُمْ وَإِنْ لَمْ يَشْغَبِ الْمَخَانَةُ : مَصْدَرٌ مِنَ الْخِيَانَةِ . وَالتَّخَوُّنُ : التَّنَقُّصُ . * وَمِنْهُ قَصِيدُ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ : لَمْ تَخَوَّنْهُ الْأَحَالِي

لسان العرب

[ خون ] خون : الْمَخَانَةُ : خَوْنُ النُّصْحِ وَخَوْنُ الْوُدِّ ، وَالْخَوْنُ عَلَى مِحَنٍ شَتَّى . وَفِي الْحَدِيثِ : الْمُؤْمِنُ يُطْبَعُ عَلَى كُلِّ خُلُقٍ إِلَّا الْخِيَانَةَ وَالْكَذِبَ . ابْنُ سِيدَهْ : الْخَوْنُ أَنْ يُؤْتَمَنَ الْإِنْسَانُ فَلَا يَنْصَحَ ، خَانَهُ يَخُونُهُ خَوْنًا وَخِيَانَةً وَخَانَةً وَمَخَانَةً ؛ وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - وَقَدْ تَمَثَّلَتْ بِبَيْتِ لَبِيدِ بْنِ رَبِيعَةَ : يَتَحَدَّثُونَ مَخَانَةً وَمَلَاذَةً وَيُعَابُ قَائِلُهُمْ وَإِنْ لَمْ يَشْغَبِ الْمَخَانَةُ : مَصْدَرٌ مِنَ الخِيَانَةِ ، وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ ، وَقَدْ ذَكَرَهُ أَبُو مُوسَى فِي الْجِيمِ مِنَ الْمُجُونِ ، فَتَكُونُ الْمِيمُ أَصْلِيَّةً ، وَخَانَهُ وَاخْتَانَهُ . وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ : عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ ؛ أَيْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا . وَرَجُلٌ خَائِنٌ وَخَائِنَةٌ أَيْضًا ، وَالْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ ، مِثْلُ عَلَّامَةٍ وَنَسَّابَةٍ ؛ وَأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدٍ لِلْكِلَّابِيِّ يُخَاطِبُ قُرَيْنًا أَخَا عُمَيْرٍ الْحَنَفِيِّ ، وَكَانَ لَهُ عِنْدَهُ دَمٌ : أَقُرَيْنُ إِنَّكَ لَوْ رَأَيْتَ فَوَارِسِي نَعَمًا يَبِتْنَ إِلَى جَوَانِبِ صَلْقَعِ حَدَّثْتَ نَفْسَكَ بِالْوَفَاءِ وَلَمْ تَكُنْ لِلْغَدْرِ خَائِنَةً مُغِلَّ الْإِصْبَعِ وَخَؤونٌ وَخَوَّانٌ ، وَالْجَمْعُ خَانَةٌ وَخَوَنَةٌ ؛ الْأَخِيرَةُ شَاذَّةٌ ؛ قَالَ ابْنُ سِيدَهْ : وَلَمْ يَأْتِ شَيْءٌ مِنْ هَذَا فِي الْيَاءِ ، أَعْنِي لَمْ يَجِئْ مِثْلُ سَائِرٍ وَسَيَرَةٍ ، قَالَ : وَإِنَّمَا شَذَّ مِنْ هَذَا مَا عَيْنُهُ وَاوٌ

الْحَرْبِ(المادة: الحرب)·معجم غريب الحديث
صحيح البخاري

بَابُ الْحَاءِ مَعَ الرَّاءِ ( حَرَبَ ) * فِي حَدِيثِ الْحُدَيْبِيَةِ : وَإِلَّا تَرَكْنَاهُمْ مَحْرُوبِينَ أَيْ مَسْلُوبِينَ مَنْهُوبِينَ . الْحَرْبُ بِالتَّحْرِيكِ : نَهْبُ مَالِ الْإِنْسَانِ وَتَرْكُهُ لَا شَيْءَ لَهُ . ( س ) وَمِنْهُ حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ : طَلَاقُهَا حَرِيبَةً أَيْ لَهُ مِنْهَا أَوْلَادٌ إِذَا طَلَّقَهَا حُرِبُوا وَفُجِعُوا بِهَا ، فَكَأَنَّهُمْ قَدْ سُلِبُوا وَنُهِبُوا . * وَمِنْهُ الْحَدِيثُ : الْحَارِبُ الْمُشَلِّحُ أَيِ الْغَاصِبُ وَالنَّاهِبُ الَّذِي يُعَرِّي النَّاسَ ثِيَابَهُمْ . * وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ : لَمَّا رَأَيْتُ الْعَدُوَّ قَدْ حَرِبَ أَيْ غَضِبَ . يُقَالُ مِنْهُ حَرِبَ يَحْرَبُ حَرَبًا بِالتَّحْرِيكِ . * وَمِنْهُ حَدِيثُ عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ : حَتَّى أُدْخِلَ عَلَى نِسَائِهِ مِنَ الْحَرَبِ وَالْحُزْنِ مَا أَدْخَلَ عَلَى نِسَائِي . * وَمِنْهُ حَدِيثُ الْأَعْشَى الْحِرْمَازِيُّ : فَخَلَّفَتْنِي بِنِزَاعٍ وَحَرَبٍ أَيْ بِخُصُومَةٍ وَغَضَبٍ . * وَمِنْهُ حَدِيثُ الدَّيْنِ : فَإِنَّ آخِرَهُ حَرَبٌ وَرُوِيَ بِالسُّكُونِ : أَيِ النِّزَاعِ . وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُهُ فِي الْحَدِيثِ . * وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ الزُّبَيْرِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عِنْدَ إِحْرَاقِ أَهْلِ الشَّامِ الْكَعْبَةَ : يُرِيدُ أَنْ يُحَرِّبَهُمْ أَيْ يَزِيدُ فِي غَضَبِهِمْ عَلَى مَا كَانَ مِنْ إِحْرَاقِهَا . حَرَّبْتُ الرَّجُلَ بِالتَّشْدِيدِ : إِذَا حَمَلْتَهُ عَلَى الْغَضَبِ وَعَرَّفْتَهُ بِمَا يَغْضَبُ مِنْهُ . وَيُرْوَى بِالْجِيمِ وَالْهَمْزَةِ . وَقَدْ تَقَدَّمَ . ( هـ ) وَفِيهِ : أَنَّهُ بَعَثَ عُرْوَةَ بْنَ مَسْعُودٍ إِلَى قَوْمِهِ بِالطَّائِفِ ، فَأَتَاهُمْ وَدَخَلَ مِحْرَابًا لَهُ ، فَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عِنْدَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَذَّنَ لِلصَّلَاةِ الْمِحْرَابُ : الْمَوْضِعُ الْعَالِي الْمُشْرِفُ ، وَهُوَ صَدْرُ الْمَجْلِسِ أَيْضًا ، وَمِنْهُ سُمِّيَ مِحْرَابَ الْمَسْجِدِ ، وَهُوَ صَدْرُهُ وَأَشْرَفُ مَوْضِعٍ فِيهِ . ( هـ ) وَمِنْهُ حَدِيثُ أَنَسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الْمَحَارِيبَ أَيْ لَمْ يَكُنْ يُحِبُّ أَنْ يَجْلِسَ فِي صَدْرِ الْمَجْلِسِ وَيَتَرَفَّعَ عَلَى النَّاسِ . وَالْمَحَارِيبُ : جَمْعُ مِحْرَابٍ . * وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : فَابْعَثْ عَلَيْهِمْ رَجُلًا مِحْرَابًا أَيْ مَعْرُوفًا بِالْحَرْبِ عَارِفًا بِهَا وَالْمِيمُ مَكْسُورَةٌ ، وَهُوَ مِنْ أَبْنِيَةِ الْمُبَالَغَةِ ، كَالْمِعْطَاءِ مِنَ الْعَطَاءِ . * وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ : قَالَ فِي عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : مَا رَأَيْتُ مِحْرَابًا مِثْلَهُ . * وَفِي حَدِيثِ بَدْرٍ : قَالَ الْمُشْرِكُونَ : اخْرُجُوا إِلَى حَرَائِبِكُمْ هَكَذَا جَاءَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ ، جَمْعُ حَرِيبَةٍ ، وَهُوَ مَالُ الرَّجُلِ الَّذِي يَقُومُ بِهِ أَمْرُهُ . وَالْمَعْرُوفُ بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ . وَسَيُذْكَرُ

شروح الحديث1 مصدر
  • شرح مشكل الآثار

    705 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسارى , هل جائز أن يقتلوا أم لا ؟ . 5272 - قال أبو جعفر : قد كان عطاء بن أبي رباح يكره قتل الأسير صبرا كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال : حدثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، عن عطاء أنه كان يكره قتل الأسير صبرا ، ويتلو هذه الآية : فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ( . 5273 - وكما حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا يوسف بن عدي الكوفي ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن ابن جريج ، عن عطاء أنه كان يكره قتل المشرك صبرا ، ويتلو علينا : فَشُدُّوا الْوَثَاقَ (إلى آخر الآية ، قال ابن جريج : فنسخها قوله : فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ( . قال أبو جعفر : فتأملنا ما قال عطاء مما ذكرناه عنه ، فوجدنا الله قد ذكر هذا المعنى في موضعين من كتابه ، أحدهما : الموضع المذكور في حديثه , والآخر : المذكور في سورة الأنفال [ 67 ] , وهو قوله عز وجل : مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (إلى قوله : عَذَابٌ عَظِيمٌ (, فكان في هذه الآية إعلام الله رسوله والمؤمنين أنه لا ينبغي لنبي أن تكون له أسرى من المشركين حتى يثخن القتل فيهم , ومعقول أن القتل فيهم بما في هذه الآية أولى من الأسر لهم , وفي ذلك ما قد دل على إطلاقه لهم قتلهم , واستعمال الذي هو أولى بهم من الأسر الذي هم فيه , وهذا فقد دل على إباحة قتل الأسرى لا على المنع من قتلهم , وكانت الآية التي تلاها عطاء في حديثه كان نزولها بعد إحلال الله لهم الغنائم التي قد كانت قبل ذلك حراما عليهم , ألا تراه عز وجل يقول : تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا (أي : منافعها بالأسر الذي فعلتموه حتى تأخذوا الفداء ممن أسرتموه وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (, ثم أتبع ذلك بالوعيد الذي أتبعه به من قوله : لَ

الأصول والأقوال2 مصدران
  • شرح مشكل الآثار

    236 - بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا كَانَ مِنْهُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ مِنْ أَمَانَةِ النَّاسِ جَمِيعًا ، إلَّا الْأَرْبَعَةَ الرِّجَالَ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ ، وَإِلَّا الْقَيْنَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كَانَ سَمَّاهُمَا مَعَهُمْ ) . 1729 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّلِ الْحَفْرِيُّ ، قَالَ : حدثنا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ ، قَالَ : زَعَمَ السُّدِّيُّ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : ( لَمَّا كَانَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ إلَّا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ ، وقَالَ : اُقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمْ مُتَعَلِّقِينَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ : عِكْرِمَةَ بْنَ أَبِي جَهْلٍ ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ خَطَلٍ ، وَمِقْيَسَ بْنَ صَبَابَةَ ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ ) . فَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ فَأُتِيَ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ ، فَاسْتَبَقَ إلَيْهِ سَعِيدُ بْنُ حُرَيْثٍ وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، فَسَبَقَ سَعِيدٌ عَمَّارًا وَكَانَ أَشَدَّ الرَّجُلَيْنِ فَقَتَلَهُ . وَأَمَّا مِقْيَسُ بْنُ صَبَابَةَ فَأَدْرَكَهُ النَّاسُ فِي السُّوقِ فَقَتَلُوهُ . وَأَمَّا عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ فَرَكِبَ الْبَحْرَ فَأَصَابَهُمْ رِيحٌ عَاصِفٌ ، فَقَالَ : أَصْحَابُ السَّفِينَةِ لِأَهْلِ السَّفِينَةِ أَخْلِصُوا فَإِنَّ آلِهَتَكُمْ لَا تُغْنِي عَنْكُمْ شَيْئًا هَاهُنَا ، وقَالَ عِكْرِمَةُ : وَاَللَّهِ لَئِنْ لَمْ يُنَجِّنِي فِي الْبَحْرِ إلَّا الْإِخْلَاصُ لَا يُنْجِينِي فِي الْبَرِّ غَيْرُهُ ، اللَّهُمَّ إنَّ لَكَ عَلَيَّ عَهْدًا إنْ أَنْجَيْتَنِي مِمَّا أَنَا فِيهِ أَنِّي آتِي مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَضَعَ يَدِيَ فِي يَدِهِ فَلَأَجِدَنَّهُ عَفُوًّا كَرِيمًا فَنَجَا فَأَسْلَمَ . وَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي سَرْحٍ ، فَإِنَّهُ اخْتَبَأَ عِنْدَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَلَمَّا دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ لِلْبَيْعَةِ جَاءَ بِهِ حَتَّى أَوْقَفَهُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، بَايِعْ عَبْدَ اللَّهِ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إلَيْهِ ثَلَاثًا ، كُلُّ ذَلِكَ يَأ

  • شرح مشكل الآثار

    705 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسارى , هل جائز أن يقتلوا أم لا ؟ . 5272 - قال أبو جعفر : قد كان عطاء بن أبي رباح يكره قتل الأسير صبرا كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال : حدثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، عن عطاء أنه كان يكره قتل الأسير صبرا ، ويتلو هذه الآية : فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ( . 5273 - وكما حدثنا محمد بن خزيمة ، حدثنا يوسف بن عدي الكوفي ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن ابن جريج ، عن عطاء أنه كان يكره قتل المشرك صبرا ، ويتلو علينا : فَشُدُّوا الْوَثَاقَ (إلى آخر الآية ، قال ابن جريج : فنسخها قوله : فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ( . قال أبو جعفر : فتأملنا ما قال عطاء مما ذكرناه عنه ، فوجدنا الله قد ذكر هذا المعنى في موضعين من كتابه ، أحدهما : الموضع المذكور في حديثه , والآخر : المذكور في سورة الأنفال [ 67 ] , وهو قوله عز وجل : مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (إلى قوله : عَذَابٌ عَظِيمٌ (, فكان في هذه الآية إعلام الله رسوله والمؤمنين أنه لا ينبغي لنبي أن تكون له أسرى من المشركين حتى يثخن القتل فيهم , ومعقول أن القتل فيهم بما في هذه الآية أولى من الأسر لهم , وفي ذلك ما قد دل على إطلاقه لهم قتلهم , واستعمال الذي هو أولى بهم من الأسر الذي هم فيه , وهذا فقد دل على إباحة قتل الأسرى لا على المنع من قتلهم , وكانت الآية التي تلاها عطاء في حديثه كان نزولها بعد إحلال الله لهم الغنائم التي قد كانت قبل ذلك حراما عليهم , ألا تراه عز وجل يقول : تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا (أي : منافعها بالأسر الذي فعلتموه حتى تأخذوا الفداء ممن أسرتموه وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (, ثم أتبع ذلك بالوعيد الذي أتبعه به من قوله : لَ

مصادر الحكم على الحديث1 مصدر
  • سنن البيهقي الكبرى

    بَابُ مَا حُرِّمَ عَلَيْهِ مِنْ خَائِنَةِ الْأَعْيُنِ دُونَ الْمَكِيدَةِ فِي الْحَرْبِ 13402 - ( أَخْبَرَنَا ) أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ ، أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ ، أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ ، نَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّلِ ، ثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ الْهَمْدَانِيُّ ، قَالَ : زَعَمَ السُّدِّيُّ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : لَمَّا كَانَ يَوْمُ ( الْفَتْحِ أَيْ يَوْمُ ) فَتْحِ مَكَّةَ آمَنَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - النَّاسَ ، إِلَّا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ ، مِنْهُمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ

أحاديث مشابهة6 أحاديث
تخريج كتب التخريج والعلل3 مَدخل
اعرض الكلَّ ←
أصل2 مَدخل
اعرض الكلَّ ←
مخالف1 مَدخل
اعرض الكلَّ ←
موقع حَـدِيث