حَـدِيثابحث في الموسوعة — حديث، راوٍ، موضوع…⌘K
ابحث في الموسوعة — حديث، راوٍ، موضوع…
أحاديث منتشرة لاتصحالموسوعة الحديثيَّةإضافة الحديث لموقعكعن الموقعتواصل
رقم الحديث:ط. دار الغرب الإسلامي: 2942
3207
باب

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

بِئْسَ مَا لِأَحَدِهِمْ أَوْ لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ : نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ ، فَاسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَهُوَ أَشَدُّ ج٥ / ص٥٨تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلِهِ
معلقمرفوع· رواه عبد الله بن مسعودله شواهدفيه إدراجفيه غريب
تحقَّق من هذا الحديث
أحكام المحدِّثين1 حُكم
  • الترمذي
    هذا حديث حسن صحيح
سلسلة الإسنادمعلق
  1. 01
    عبد الله بن مسعود
    تقييم الراوي:صحابي· من السابقين الأولين ، ومن كبار العلماء من الصحابة
    في هذا السند:عن
    الوفاة28هـ
  2. 02
    شقيق بن سلمة
    تقييم الراوي:ثقة· الثانية
    في هذا السند:سمعت
    الوفاة82هـ
  3. 03
    منصور بن المعتمر
    تقييم الراوي:ثقة ثبت· من طبقة الأعمش
    في هذا السند:عن
    الوفاة132هـ
  4. 04
    شعبة بن الحجاج
    تقييم الراوي:ثقة حافظ· السابعة
    في هذا السند:أخبرنا⚠ التدليس
    الوفاة160هـ
  5. 05
    أبو داود الطيالسي
    تقييم الراوي:ثقة حافظ· التاسعة
    في هذا السند:حدثنا⚠ التدليس
    الوفاة203هـ
  6. 06
    محمود بن غيلان المروزي
    تقييم الراوي:ثقة· العاشرة
    في هذا السند:حدثنا
    الوفاة239هـ
  7. 07
    الترمذي«زعم ابن دحية أنه يعرف بابن الدهان»
    تقييم الراوي:ثقة حافظ· الثانية عشرة
    الوفاة279هـ
التخريج

أخرجه البخاري في "صحيحه" (6 / 193) برقم: (4834) ، (6 / 194) برقم: (4842) ومسلم في "صحيحه" (2 / 191) برقم: (1823) ، (2 / 191) برقم: (1824) ، (2 / 191) برقم: (1822) وابن حبان في "صحيحه" (3 / 38) برقم: (763) ، (3 / 38) برقم: (764) ، (3 / 41) برقم: (765) والحاكم في "مستدركه" (1 / 553) برقم: (2039) والنسائي في "المجتبى" (1 / 209) برقم: (943) والنسائي في "الكبرى" (1 / 486) برقم: (1017) ، (7 / 267) برقم: (8004) ، (7 / 267) برقم: (8005) ، (7 / 268) برقم: (8007) ، (9 / 267) برقم: (10520) ، (9 / 267) برقم: (10521) ، (9 / 268) برقم: (10523) ، (9 / 268) برقم: (10522) ، (9 / 268) برقم: (10524) والترمذي في "جامعه" (5 / 57) برقم: (3207) والدارمي في "مسنده" (3 / 1804) برقم: (2783) ، (4 / 2107) برقم: (3385) وسعيد بن منصور في "سننه" (1 / 76) برقم: (16) ، (1 / 83) برقم: (17) والبيهقي في "سننه الكبير" (2 / 395) برقم: (4123) ، (2 / 395) برقم: (4122) وأحمد في "مسنده" (2 / 842) برقم: (3671) ، (2 / 922) برقم: (4020) ، (2 / 935) برقم: (4082) ، (2 / 947) برقم: (4146) ، (2 / 966) برقم: (4241) ، (2 / 987) برقم: (4354) ، (2 / 1016) برقم: (4482) والطيالسي في "مسنده" (1 / 209) برقم: (259) والحميدي في "مسنده" (1 / 203) برقم: (93) وأبو يعلى في "مسنده" (9 / 69) برقم: (5138) والبزار في "مسنده" (5 / 83) برقم: (1668) ، (5 / 115) برقم: (1708) ، (5 / 144) برقم: (1747) وعبد الرزاق في "مصنفه" (3 / 359) برقم: (6008) ، (3 / 359) برقم: (6010) ، (3 / 359) برقم: (6009) وابن أبي شيبة في "مصنفه" (5 / 506) برقم: (8655) ، (15 / 455) برقم: (30616) ، (15 / 455) برقم: (30615) والطبراني في "الكبير" (9 / 139) برقم: (8715) ، (10 / 137) برقم: (10260) ، (10 / 167) برقم: (10376) ، (10 / 189) برقم: (10444) ، (10 / 189) برقم: (10447) ، (10 / 194) برقم: (10466) ، (10 / 194) برقم: (10465) ، (10 / 198) برقم: (10478) والطبراني في "الأوسط" (3 / 327) برقم: (3306) ، (4 / 308) برقم: (4290) والطبراني في "الصغير" (1 / 192) برقم: (306)

الشواهد99 شاهد
صحيح البخاري
صحيح مسلم
موطأ مالك
صحيح ابن حبان
الأحاديث المختارة
سنن النسائي
السنن الكبرى
مسند الدارمي
سنن ابن ماجه
سنن سعيد بن منصور
سنن البيهقي الكبرى
مسند أحمد
مسند الطيالسي
مسند الحميدي
مسند أبي يعلى الموصلي
مسند البزار
مصنف عبد الرزاق
مصنف ابن أبي شيبة
المعجم الكبير
المعجم الصغير
المعجم الأوسط
المتن المُجمَّع٣٥ اختلاف لفظي
الرواية الأصلية: مسند أحمد (٢/٨٤٢) برقم ٣٦٧١

[بِئْسَ مَا لِأَحَدِهِمْ أَوْ لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ : نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ(١)] تَعَاهَدُوا هَذِهِ الْمَصَاحِفَ - وَرُبَّمَا قَالَ : [هَذَا(٢)] الْقُرْآنَ - [وفي رواية : اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ(٣)] [وفي رواية : فَاسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ(٤)] [وفي رواية : وَاسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ(٥)] [فَإِنَّهُ وَحْشِيٌّ(٦)] [فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ(٧)] فَلَهُوَ [وفي رواية : وَلَهُوَ(٨)] [وفي رواية : فَلَهِيَ(٩)] [وفي رواية : لَهُوَ(١٠)] [وفي رواية : فَإِنَّهُ(١١)] أَشَدُّ [وفي رواية : أَسْرَعُ(١٢)] تَفَصِّيًا [وفي رواية : تَقَصِّيًا(١٣)] [وفي رواية : عَصْيًا(١٤)] مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ [وفي رواية : مِنْ صَدْرِ الرَّجُلِ(١٥)] مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلِهِ [وفي رواية : مِنَ النَّعَمِ بِعُقُلِهِ(١٦)] [وفي رواية : مِنْ عُقُلِهَا . قَالَ : أَوْ قَالَ : مِنْ عُقُلِهِ(١٧)] [وفي رواية : مِنْ نَوَازِعِ الطَّيْرِ إِلَى أَوْطَانِهَا(١٨)] [وفي رواية : مِنَ النَّعَمِ لِعُقُلِهِ(١٩)] [وفي رواية : مِنَ النَّعَمِ بِعُقُلِهَا(٢٠)] [وفي رواية : مِنَ الْإِبِلِ مِنْ عُقُلِهَا(٢١)] [وفي رواية : مَنْ عُقُلِهَا ! أَوْ قَالَ أَحَدُهُمَا : مِنْ عُقُلِهِ(٢٢)] . قَالَ : وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : لَا يَقُلْ [وفي رواية : فَلَا يَقُولُ(٢٣)] أَحَدُكُمْ : [وفي رواية : بِئْسَمَا لِأَحَدِهِمْ أَوْ أَحَدِكُمْ أن يقول(٢٤)] [وفي رواية : بِئْسَ مَا لِأَحَدِكُمْ أن يقول(٢٥)] [وفي رواية : بِئْسَمَا لِلرَّجُلِ أَوْ لِلْمَرْءِ أن يقول(٢٦)] [وفي رواية : بِئْسَمَا لِلرَّجُلِ - أَوْ لِامْرَأَةٍ - أن يقول(٢٧)] [وفي رواية : بِئْسَمَا لِلرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ أن يقول(٢٨)] [وفي رواية : وَلَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ(٢٩)] [وفي رواية : وَبِئْسَمَا لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ(٣٠)] إِنِّي نَسِيتُ آيَةَ [وفي رواية : سُورَةَ(٣١)] كَيْتَ وَكَيْتَ [وفي رواية : كَذَا وَكَيْتَ(٣٢)] [وفي رواية : كَذَا وَكَذَا(٣٣)] ، بَلْ هُوَ [وفي رواية : وَلَكِنْ(٣٤)] [وفي رواية : فَإِنَّهُ لَيْسَ هُوَ نَسِيَ ، وَلَكِنَّهُ(٣٥)] نُسِّيَ

خريطة الاختلافات
  1. (١)جامع الترمذي٣٢٠٧·
  2. (٢)مصنف ابن أبي شيبة٣٠٦١٦·مسند الحميدي٩٣·المستدرك على الصحيحين٢٠٣٩·
  3. (٣)صحيح مسلم١٨٢٢·مسند أحمد٤٠٢٠·صحيح ابن حبان٧٦٤٧٦٥·المعجم الكبير١٠٤٧٨·سنن البيهقي الكبرى٤١٢٣·السنن الكبرى١٠١٧٨٠٠٤٨٠٠٥·مسند أبي يعلى الموصلي٥١٣٨·سنن سعيد بن منصور١٧·
  4. (٤)جامع الترمذي٣٢٠٧·مسند الدارمي٢٧٨٣·
  5. (٥)صحيح البخاري٤٨٣٤·مسند أحمد٤٢٤١٤٤٨٢·مسند الدارمي٣٣٨٥·مسند البزار١٦٦٨·مسند الطيالسي٢٥٩·
  6. (٦)المعجم الكبير١٠٢٦٠١٠٤٤٤·مصنف عبد الرزاق٦٠٠٩·المستدرك على الصحيحين٢٠٣٩·
  7. (٧)جامع الترمذي٣٢٠٧·مسند أحمد٤٠٢٠·مسند الطيالسي٢٥٩·
  8. (٨)المعجم الكبير١٠٤٤٤·
  9. (٩)مصنف ابن أبي شيبة٨٦٥٥·سنن البيهقي الكبرى٤١٢٢·
  10. (١٠)جامع الترمذي٣٢٠٧·مسند أحمد٤٠٢٠·مصنف عبد الرزاق٦٠٠٩·مسند الطيالسي٢٥٩·سنن سعيد بن منصور١٦·
  11. (١١)صحيح البخاري٤٨٣٤·مسند أحمد٤٠٨٢٤٢٤١٤٤٨٢·مسند الدارمي٢٧٨٣٣٣٨٥·صحيح ابن حبان٧٦٣·المعجم الكبير١٠٢٦٠١٠٤٤٤١٠٤٦٦·المعجم الأوسط٤٢٩٠·مصنف عبد الرزاق٦٠٠٨٦٠٠٩·السنن الكبرى١٠١٧٨٠٠٤١٠٥٢٠·المستدرك على الصحيحين٢٠٣٩·سنن سعيد بن منصور١٦·
  12. (١٢)مسند أحمد٤٢٤١٤٤٨٢·مسند الدارمي٢٧٨٣٣٣٨٥·المعجم الكبير١٠٢٦٠·السنن الكبرى١٠١٧٨٠٠٤·سنن سعيد بن منصور١٦١٧·
  13. (١٣)المستدرك على الصحيحين٢٠٣٩·
  14. (١٤)المعجم الكبير١٠٢٦٠·
  15. (١٥)مصنف عبد الرزاق٦٠٠٨·
  16. (١٦)مسند أحمد٤٢٤١·
  17. (١٧)مسند أحمد٤٤٨٢·
  18. (١٨)المعجم الأوسط٣٣٠٦·المعجم الصغير٣٠٦·
  19. (١٩)مسند أبي يعلى الموصلي٥١٣٨·
  20. (٢٠)صحيح مسلم١٨٢٢·
  21. (٢١)المعجم الكبير١٠٢٦٠١٠٤٤٤·مصنف عبد الرزاق٦٠٠٩·المستدرك على الصحيحين٢٠٣٩·
  22. (٢٢)سنن سعيد بن منصور١٧·
  23. (٢٣)مصنف ابن أبي شيبة٨٦٥٥·
  24. (٢٤)مسند أحمد٤٤٨٢·
  25. (٢٥)مسند أبي يعلى الموصلي٥١٣٨·
  26. (٢٦)مسند أحمد٤٣٥٤·
  27. (٢٧)المعجم الكبير١٠٤٦٥·
  28. (٢٨)مصنف عبد الرزاق٦٠١٠·
  29. (٢٩)مصنف عبد الرزاق٦٠٠٩·سنن البيهقي الكبرى٤١٢٢·السنن الكبرى٨٠٠٥·المستدرك على الصحيحين٢٠٣٩·
  30. (٣٠)صحيح ابن حبان٧٦٤٧٦٥·المعجم الكبير١٠٤٧٨·
  31. (٣١)صحيح مسلم١٨٢٤·مسند أحمد٤٣٥٤·المعجم الكبير١٠٤٦٥·مصنف عبد الرزاق٦٠١٠·
  32. (٣٢)مسند أبي يعلى الموصلي٥١٣٨·
  33. (٣٣)مسند البزار١٧٠٨·السنن الكبرى١٠٥٢١·
  34. (٣٤)صحيح ابن حبان٧٦٤·
  35. (٣٥)صحيح ابن حبان٧٦٣·المعجم الكبير١٠٤٦٦·المعجم الأوسط٤٢٩٠·السنن الكبرى١٠٥٢٠·
مقارنة المتون197 طُرق

وصف (التطابق/الاختلاف) بين المتون

السنن الكبرى
المستدرك على الصحيحين
المعجم الكبير
سنن البيهقي الكبرى
سنن النسائي
سنن سعيد بن منصور
صحيح مسلم
مسند أحمد
مسند الدارمي
مصنف ابن أبي شيبة
مصنف عبد الرزاق
تحليل الحديث
حديث مرفوع للنبي ﷺ
سُنَّة قَوليَّة
مرفوع
ترقيم طبعة ١ — دار الغرب الإسلامي2942
المواضيع
غريب الحديث3 كلمات
نَسِيتُ(المادة: نسيت)·معجم غريب الحديث
النهاية في غريب الحديث والأثر

( نَسَا ) ( س ) فِيهِ : لَا يَقُولُنَّ أَحَدُكُمْ : نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ . كَرِهَ نِسْبَةَ النِّسْيَانِ إِلَى النَّفْسِ لِمَعْنَيَيْنِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الَّذِي أَنْسَاهُ إِيَّاهُ ; لِأَنَّهُ الْمُقَدِّرُ لِلْأَشْيَاءِ كُلِّهَا ، وَالثَّانِي : أَنَّ أَصْلَ النِّسْيَانِ التَّرْكُ ، فَكَرِهَ لَهُ أَنْ يَقُولَ : تَرَكْتُ الْقُرْآنَ ، أَوْ قَصَدْتُ إِلَى نِسْيَانِهِ ، وَلِأَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ بِاخْتِيَارِهِ . يُقَالُ : نَسَّاهُ اللَّهُ وَأَنْسَاهُ . وَلَوْ رُوِيَ : " نُسِيَ " بِالتَّخْفِيفِ لَكَانَ مَعْنَاهُ تُرِكَ مِنَ الْخَيْرِ وَحُرِمَ . وَرَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ : " بِئْسَمَا لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ : نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، لَيْسَ هُوَ نَسِيَ وَلَكِنَّهُ نُسِّيَ " وَهَذَا اللَّفْظُ أَبْيَنُ مِنَ الْأَوَّلِ ، وَاخْتَارَ فِيهِ أَنَّهُ بِمَعْنَى التَّرْكِ . وَمِنْهُ الْحَدِيثُ : إِنَّمَا أُنَسَّى لِأَسُنَّ ، أَيْ لِأَذْكُرَ لَكُمْ مَا يَلْزَمُ النَّاسِيَ ، لِشَيْءٍ مِنْ عِبَادَتِهِ ، وَأَفْعَلُ ذَلِكَ فَتَقْتَدُوا بِي . ( هـ ) وَفِيهِ : فَيُتْرَكُونَ فِي الْمَنْسَى تَحْتَ قَدَمِ الرَّحْمَنِ ، أَيْ يُنْسَوْنَ فِي النَّارِ . وَتَحْتَ الْقَدَمِ اسْتِعَارَةٌ ، كَأَنَّهُ قَالَ : يُنْسِيهِمُ اللَّهُ الْخَلْقَ ، لِئَلَّا يَشْفَعَ فِيهِمْ أَحَدٌ . قَالَ الشَّاعِرُ : أَبْلَتْ مَوَدَّتَهَا اللَّيَالِي بَعْدَنَا وَمَشَى عَلَيْهَا الدَّهْرُ وَهُوَ مُقَيَّدُ * وَمِنْهُ قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَ

لسان العرب

[ نسا ] نسا : النِّسْوَةُ وَالنُّسْوَةُ بِالْكَسْرِ وَالضَّمِّ ، وَالنِّسَاءُ وَالنِّسْوَانُ وَالنُّسْوَانُ : جَمْعُ الْمَرْأَةِ مِنْ غَيْرِ لَفْظِهِ كَمَا يُقَالُ خَلِفَةٌ وَمَخَاضٌ وَذَلِكَ وَأُولَئِكَ وَالنِّسُونَ . قَالَ ابْنُ سِيدَهْ : وَالنِّسَاءُ جَمْعُ نِسْوَةٍ إِذَا كَثُرْنَ ، وَلِذَلِكَ قَالَ سِيبَوَيْهِ فِي الْإِضَافَةِ إِلَى نِسَاءٍ نِسْوِيٌّ ، فَرَدَّهُ إِلَى وَاحِدِهِ ، وَتَصْغِيرُ نِسْوَةٍ نُسَيَّةٌ ، وَيُقَالُ : نُسَيَّاتٌ ، وَهُوَ تَصْغِيرُ الْجَمْعِ . وَالنَّسَا : عَرِقٌ مِنَ الْوِرْكِ إِلَى الْكَعْبِ ، أَلِفُهُ مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ ، لِقَوْلِهِمْ نَسَوَانِ فِي تَثْنِيَتِهِ ، وَقَدْ ذُكِرَتْ أَيْضًا مُنْقَلِبَةً عَنِ الْيَاءِ لِقَوْلِهِمْ نَسَيَانِ ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ : ذِي مَحْزِمٍ نَهْدٍ وَطَرْفٍ شَاخِصٍ وَعَصَبٍ عَنْ نَسَوَيْهِ قَالِصِ الْأَصْمَعِيُّ : النَّسَا ، بِالْفَتْحِ مَقْصُورٌ بِوَزْنِ الْعَصَا عِرْقٌ يَخْرُجُ مِنَ الْوَرِكِ فَيَسْتَبْطِنُ الْفَخْذَيْنِ ثُمَّ يَمُرُّ بِالْعُرْقُوبِ حَتَّى يَبْلُغَ الْحَافِرَ ، فَإِذَا سَمِنَتِ الدَّابَّةُ انْفَلَقَتْ فَخْذَاهَا بِلَحْمَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ وَجَرَى النَّسَا بَيْنَهُمَا وَاسْتَبَانَ ، وَإِذَا هُزِلَتِ الدَّابَّةُ اضْطَرَبَتِ الْفَخْذَانِ وَمَاجَتِ الرَّبَلَتَانِ وَخَفِيَ النَّسَا ، وَإِنَّمَا يُقَالُ : مُنْشَقُّ النَّسَا ، يُرِيدُ مَوْضِعَ النَّسَا . وَفِي حَدِيثِ سَعْدٍ : رَمَيْتُ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو يَوْمَ بَدْرٍ فَقَطَعْتُ نَسَاهُ . وَالْأَفْصَحُ أَنْ يُقَالَ لَهُ النَّسَا ، لَا عِرْقُ النَّسَا . ابْنُ سِيدَهْ : وَالنَّسَا مِنَ الْوَرِكِ إِلَى الْكَعْبِ ، وَلَا يُقَالُ عِرْقُ النَّسَا ، وَقَدْ غَلِطَ فِيهِ ثَعْلَبٌ فَأَضَافَهُ ، وَالْجَمْعُ أَنْسَاءٌ ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ : مُتَفَلِّقٌ أَنْس

كَيْتَ(المادة: كيت)·معجم غريب الحديث
النهاية في غريب الحديث والأثر

( بَابُ الْكَافِ مَعَ الْيَاءِ ) ( كَيَتَ ) ( س ) فِيهِ : بِئْسَ مَا لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ : نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، هِيَ كِنَايَةٌ عَنِ الْأَمْرِ ، نَحْوَ كَذَا وَكَذَا . قَالَ أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ : إِنَّ أَصْلَهَا " كَيَّةُ " بِالتَّشْدِيدِ ، وَالتَّاءُ فِيهَا بَدَلٌ مِنْ إِحْدَى الْيَاءَيْنِ ، وَالْهَاءُ الَّتِي فِي الْأَصْلِ مَحْذُوفَةٌ . وَقَدْ تُضَمُّ التَّاءُ وَتُكْسَرُ .

لسان العرب

[ كيت ] كيت : التَّكْيِيتُ : تَيْسِيرُ الْجِهَازِ . وَكَيَّتَ الْجَهَازَ : يَسَّرَهُ . وَتَقُولُ : كَيِّتْ جِهَازَكَ ; قَالَ : كَيِّتْ جَهَازَكَ ، إِمَّا كُنْتَ مُرْتَحِلًا إِنِّي أَخَافُ عَلَى أَذْوَادِكَ السَّبُعَا وَكَانَ مِنَ الْأَمْرِ كَيْتَ وَكَيْتَ ، وَإِنْ شِئْتَ كَسَرْتَ التَّاءَ ، وَهِيَ كِنَايَةٌ عَنِ الْقِصَّةِ أَوِ الْأُحْدُوثَةِ ; حَكَاهَا سِيبَوَيْهِ : قَالَ اللَّيْثُ : تَقُولُ الْعَرَبُ كَانَ مِنَ الْأَمْرِ كَيْتَ وَكَيْتَ ، قَالَ : وَهَذِهِ التَّاءُ فِي الْأَصْلِ هَاءٌ ، مِثْلَ ذَيْتَ وَذَيْتَ ، وَأَصْلُهَا كَيَّهْ وَذَيَّهْ ، بِالتَّشْدِيدِ ، فَصَارَتْ تَاءً فِي الْوَصْلِ . وَفِي الْحَدِيثِ : بِئْسَمَا لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ : نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ! قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : هِيَ كِنَايَةٌ عَنِ الْأَمْرِ نَحْوَ كَذَا وَكَذَا . وَفِي النَّوَادِرِ : كَيَّتَ الْوِكَاءَ تَكْيِيتًا وَحَشَاهُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ .

تَفَصِّيًا(المادة: تفصيا)·معجم غريب الحديث
النهاية في غريب الحديث والأثر

( فَصَا ) ( هـ ) فِي صِفَةِ الْقُرْآنِ " لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ قُلُوبِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلِهَا " أَيْ : أَشَدُّ خُرُوجًا . يُقَالُ : تَفَصَّيْتُ مِنَ الْأَمْرِ تَفَصِّيًا : إِذَا خَرَجْتَ مِنْهُ وَتَخَلَّصْتَ . ( هـ ) وَفِي حَدِيثِ قَيْلَةَ " قَالَتِ الْحُدَيْبَاءُ حِينَ انْتَفَجَتِ الْأَرْنَبُ : الْفَصْيَةَ ، وَاللَّهِ لَا يَزَالُ كَعْبُكَ عَالِيًا " أَرَادَتْ بِالْفَصْيَةِ الْخُرُوجَ مِنَ الضِّيقِ إِلَى السَّعَةِ . وَالْفَصْيَةُ : الِاسْمُ مِنَ التَّفَصِّي ، أَرَادَتْ أَنَّهَا كَانَتْ فِي مَضِيقٍ وَشِدَّةٍ مِنْ قِبَلِ بَنَاتِهَا فَخَرَجَتْ مِنْهُ إِلَى السَّعَةِ وَالرَّخَاءِ .

مصادر الحكم على الحديث1 مصدر
  • جامع الترمذي

    ( 8 ) ( 10 ) بَابٌ 3207 2942 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : بِئْسَ مَا لِأَحَدِهِمْ أَوْ لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ : نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ ، فَاسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلِهِ . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .

مختلف الحديث1 مصدر
  • أمثال الحديث

    حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان الكوفي: حدثنا عثمان بن حفص ، حدثنا الفضيل بن سليمان ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( مثل القرآن كمثل الإبل المعقلة ، إذا تعاهد صاحبها عقلها أمسكها ، وإذا أغفلها ذهبت ، وإذا قام صاحب القرآن يقرؤه آناء الليل وآناء النهار ذكره ، وإن لم يقم به نسيه ). قال أبو محمد رحمه الله : قوله ( إذا تعاهد صاحبها عقلها ) ، منهم من يقوله بضم العين ، ومنهم من يقوله بفتحها ، وأهل العربية يختارون الفتح ، وهو مصدر قولك : عقلت البعير أعقله عقلا ، إذا شددت يده بعقال ، والعقل : الحبل الذي تربطه به ، ومن قاله بالضم فإنما يحتاج معه إلى حركة القاف ليكون جمعا للعقال ، كما تقول : حمار وحمر ، وعقال وعقل ، وجراب وجرب ، وتسكين القاف خطأ ، وهو لفظ المحدثين.

الإدراج في الحديث2 مصدران
  • الفصل للوصل المدرج في النقل

    15 - حديث آخر : أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي - بالبصرة - نا علي بن إسحاق المادرائي ، نا عباس بن محمد الدوري ، نا عبيد الله بن موسى ، أنا شيبان ، عن الأعمش . وأخبرني أبو الفضل عبيد الله بن أحمد بن علي الصيرفي ، أنا عبد الرحمن بن عمر الخلال ، نا محمد بن أحمد بن يعقوب ، نا جدي، نا يحيى بن حماد ، نا أبو عوانة ، عن سليمان -وهو الأعمش- عن شقيق عن عبد الله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : وفي حديث أبي عوانة عن شقيق بن سلمة قال : قال عبد الله : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : تعاهدوا القرآن ، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، ولا يقل أحدكم نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي . أخبرنا أبو الفرج عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان الغزال –بصور- أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ ، حدثنا أبو علي الحسين بن يزيد بن أسد بن سعيد بن كثير بن عفير -بمصر- أخبرني عبيد اللّه بن سعيد بن كثير بن عفير -عم أبي- أخبرني أبي سعيد بن كثير بن عفير ، حدثني المغيرة بن الحسن ، حدثني موسى بن حبيب الكوفي ، عن سليمان الأعمش ، عن شقيق بن سلمة ، عن عبد اللّه بن مسعود ، أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال : تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها، ولا يقولن أحدكم نسيت آية كيت بل هو نسي . أخبرنا أبو العلاء محمد بن الحسين بن محمد الوراق ، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري –بالبصرة- حدثنا محمد بن خالد بن خلي الكلاعي ، حدثنا أبي ، حدثنا سلمة بن عبد الملك العوصي ، عن عبد الرحمن بن حميد ، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : عليكم بالقرآن ، فوالله لهو أسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، ولا يقولن أحدكم : نسيت آية كذا وكذا ، بل هو نسي . كذا روى هذا الحديث شيبان بن عبد الرحمن وأبو عوانة الوضاح وموسى بن حبيب وعبد الرحمن بن حميد الرؤاسي ، أربعتهم عن الأعمش ، ورفعوا جميع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم . وخالفهم يعلى بن عبيد الطنافسي ومحاضر بن المورع وأبو بدر الشجاع بن الوليد ، فرووه عن الأعمش عن شقيق -وهو أبو وائل- عن عبد الله بن مسعود من قوله غير مرفوع . كما أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا علي بن إسحاق المادرائي ، نا العباس بن محمد الدوري ، نا يعلى ، نا الأعمش ، عن شقيق قال : قال عبد الله : تعاهدوا هذا القرآن ، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله، ولا يقولن أحدكم : نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي . موقوف . وأخبرني عبيد الله بن أحمد الفزاري ، أنا عبد الرحمن بن عمر ، ثنا محمد بن أحمد بن يعقوب ، ثنا جدي ، نا يعلى بن عبيد الطنافسي ، ومحاضر بن المورع السكوني قالا : نا الأعمش ، عن شقيق قال : قال عبد الله: تعاهدوا القرآن وذكر مثله سواء . أخبرنا القاسم بن جعفر ، نا علي بن إسحاق ، نا عيسى بن جعفر الوراق ، نا شجاع أبو بدر ، عن سليمان بن مهران ، عن شقيق بن سلمة قال : قال عبد الله: تعاهدوا المصاحف ، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، ولا يقل أحدكم : نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي . ورفع جميع هذا الحديث عن الأعمش خطأ ، وإيقاف جميعه أيضا عنه خطأ ، وذلك أن الأعمش كان يرفع من آخره كلمات في فصل النسيان ، وهي قوله: بل هو نسي ، ويجعل الحديث كله عدا هذه الكلمات من كلام عبد الله ، بين ذلك أبو معاوية محمد بن خازم وعيسى بن يونس ووكيع بن الجراح ، وعبد الله بن داود الخريبي في روايتهم هذا الحديث عن الأعمش . أما حديث أبي معاوية : فأخبرناه القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحيري ، أنا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، ثنا أبو معاوية . وأخبرناه الحسن بن علي التميمي – واللفظ له - أنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، نا أبو معاوية ، نا الأعمش ، عن شقيق ، عن عبد الله قال : تعاهدوا هذه المصاحف ، وربما قال : القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يقل أحدكم : إني نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي . وأما حديث عيسى بن يونس : فأخبرناه أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي –بنيسابور- أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدة السليطي ، حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين - ويعرف بالترك - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا عيسى بن يونس ، حدثنا الأعمش عن شقيق قال : قال عبد الله : تعاهدوا القرآن ، فلهو أشد تفصيا من قلوب الرجال من المخاض من عقلها ، ولا يقولن أحدكم نسيت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل هو نسي . وأما حديث وكيع : فأخبرناه أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزقويه البزاز ، أنا أبو بكر أحمد بن عيسى بن الهيثم التمار ، نا موسى بن إسحا

  • الفصل للوصل المدرج في النقل

    15 - حديث آخر : أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي - بالبصرة - نا علي بن إسحاق المادرائي ، نا عباس بن محمد الدوري ، نا عبيد الله بن موسى ، أنا شيبان ، عن الأعمش . وأخبرني أبو الفضل عبيد الله بن أحمد بن علي الصيرفي ، أنا عبد الرحمن بن عمر الخلال ، نا محمد بن أحمد بن يعقوب ، نا جدي، نا يحيى بن حماد ، نا أبو عوانة ، عن سليمان -وهو الأعمش- عن شقيق عن عبد الله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : وفي حديث أبي عوانة عن شقيق بن سلمة قال : قال عبد الله : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : تعاهدوا القرآن ، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، ولا يقل أحدكم نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي . أخبرنا أبو الفرج عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان الغزال –بصور- أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ ، حدثنا أبو علي الحسين بن يزيد بن أسد بن سعيد بن كثير بن عفير -بمصر- أخبرني عبيد اللّه بن سعيد بن كثير بن عفير -عم أبي- أخبرني أبي سعيد بن كثير بن عفير ، حدثني المغيرة بن الحسن ، حدثني موسى بن حبيب الكوفي ، عن سليمان الأعمش ، عن شقيق بن سلمة ، عن عبد اللّه بن مسعود ، أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال : تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها، ولا يقولن أحدكم نسيت آية كيت بل هو نسي . أخبرنا أبو العلاء محمد بن الحسين بن محمد الوراق ، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري –بالبصرة- حدثنا محمد بن خالد بن خلي الكلاعي ، حدثنا أبي ، حدثنا سلمة بن عبد الملك العوصي ، عن عبد الرحمن بن حميد ، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : عليكم بالقرآن ، فوالله لهو أسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، ولا يقولن أحدكم : نسيت آية كذا وكذا ، بل هو نسي . كذا روى هذا الحديث شيبان بن عبد الرحمن وأبو عوانة الوضاح وموسى بن حبيب وعبد الرحمن بن حميد الرؤاسي ، أربعتهم عن الأعمش ، ورفعوا جميع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم . وخالفهم يعلى بن عبيد الطنافسي ومحاضر بن المورع وأبو بدر الشجاع بن الوليد ، فرووه عن الأعمش عن شقيق -وهو أبو وائل- عن عبد الله بن مسعود من قوله غير مرفوع . كما أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا علي بن إسحاق المادرائي ، نا العباس بن محمد الدوري ، نا يعلى ، نا الأعمش ، عن شقيق قال : قال عبد الله : تعاهدوا هذا القرآن ، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله، ولا يقولن أحدكم : نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي . موقوف . وأخبرني عبيد الله بن أحمد الفزاري ، أنا عبد الرحمن بن عمر ، ثنا محمد بن أحمد بن يعقوب ، ثنا جدي ، نا يعلى بن عبيد الطنافسي ، ومحاضر بن المورع السكوني قالا : نا الأعمش ، عن شقيق قال : قال عبد الله: تعاهدوا القرآن وذكر مثله سواء . أخبرنا القاسم بن جعفر ، نا علي بن إسحاق ، نا عيسى بن جعفر الوراق ، نا شجاع أبو بدر ، عن سليمان بن مهران ، عن شقيق بن سلمة قال : قال عبد الله: تعاهدوا المصاحف ، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، ولا يقل أحدكم : نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي . ورفع جميع هذا الحديث عن الأعمش خطأ ، وإيقاف جميعه أيضا عنه خطأ ، وذلك أن الأعمش كان يرفع من آخره كلمات في فصل النسيان ، وهي قوله: بل هو نسي ، ويجعل الحديث كله عدا هذه الكلمات من كلام عبد الله ، بين ذلك أبو معاوية محمد بن خازم وعيسى بن يونس ووكيع بن الجراح ، وعبد الله بن داود الخريبي في روايتهم هذا الحديث عن الأعمش . أما حديث أبي معاوية : فأخبرناه القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحيري ، أنا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، ثنا أبو معاوية . وأخبرناه الحسن بن علي التميمي – واللفظ له - أنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، نا أبو معاوية ، نا الأعمش ، عن شقيق ، عن عبد الله قال : تعاهدوا هذه المصاحف ، وربما قال : القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يقل أحدكم : إني نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي . وأما حديث عيسى بن يونس : فأخبرناه أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي –بنيسابور- أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدة السليطي ، حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين - ويعرف بالترك - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا عيسى بن يونس ، حدثنا الأعمش عن شقيق قال : قال عبد الله : تعاهدوا القرآن ، فلهو أشد تفصيا من قلوب الرجال من المخاض من عقلها ، ولا يقولن أحدكم نسيت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل هو نسي . وأما حديث وكيع : فأخبرناه أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزقويه البزاز ، أنا أبو بكر أحمد بن عيسى بن الهيثم التمار ، نا موسى بن إسحا

أحاديث مشابهة6 أحاديث
الإدراج1 مَدخل
اعرض الكلَّ ←
أمثال الحديث1 مَدخل
اعرض الكلَّ ←
الشروح1 مَدخل
اعرض الكلَّ ←
تخريج كتب التخريج والعلل2 مَدخل
اعرض الكلَّ ←
موقع حَـدِيث