عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ ، عَنْ أَبِي الضُّحَى ، أَوْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، يَرْوِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ وَحْشِيٌّ ، لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنَ الْإِبِلِ مِنْ عُقُلِهَا ، وَلَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنِّي نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ
أخرجه البخاري في "صحيحه" (6 / 193) برقم: (4834) ، (6 / 194) برقم: (4842) ومسلم في "صحيحه" (2 / 191) برقم: (1823) ، (2 / 191) برقم: (1824) ، (2 / 191) برقم: (1822) وابن حبان في "صحيحه" (3 / 38) برقم: (763) ، (3 / 38) برقم: (764) ، (3 / 41) برقم: (765) والحاكم في "مستدركه" (1 / 553) برقم: (2039) والنسائي في "المجتبى" (1 / 209) برقم: (943) والنسائي في "الكبرى" (1 / 486) برقم: (1017) ، (7 / 267) برقم: (8004) ، (7 / 267) برقم: (8005) ، (7 / 268) برقم: (8007) ، (9 / 267) برقم: (10520) ، (9 / 267) برقم: (10521) ، (9 / 268) برقم: (10523) ، (9 / 268) برقم: (10522) ، (9 / 268) برقم: (10524) والترمذي في "جامعه" (5 / 57) برقم: (3207) والدارمي في "مسنده" (3 / 1804) برقم: (2783) ، (4 / 2107) برقم: (3385) وسعيد بن منصور في "سننه" (1 / 76) برقم: (16) ، (1 / 83) برقم: (17) والبيهقي في "سننه الكبير" (2 / 395) برقم: (4123) ، (2 / 395) برقم: (4122) وأحمد في "مسنده" (2 / 842) برقم: (3671) ، (2 / 922) برقم: (4020) ، (2 / 935) برقم: (4082) ، (2 / 947) برقم: (4146) ، (2 / 966) برقم: (4241) ، (2 / 987) برقم: (4354) ، (2 / 1016) برقم: (4482) والطيالسي في "مسنده" (1 / 209) برقم: (259) والحميدي في "مسنده" (1 / 203) برقم: (93) وأبو يعلى في "مسنده" (9 / 69) برقم: (5138) والبزار في "مسنده" (5 / 83) برقم: (1668) ، (5 / 115) برقم: (1708) ، (5 / 144) برقم: (1747) وعبد الرزاق في "مصنفه" (3 / 359) برقم: (6009) ، (3 / 359) برقم: (6008) ، (3 / 359) برقم: (6010) وابن أبي شيبة في "مصنفه" (5 / 506) برقم: (8655) ، (15 / 455) برقم: (30616) ، (15 / 455) برقم: (30615) والطبراني في "الكبير" (9 / 139) برقم: (8715) ، (10 / 137) برقم: (10260) ، (10 / 167) برقم: (10376) ، (10 / 189) برقم: (10444) ، (10 / 189) برقم: (10447) ، (10 / 194) برقم: (10466) ، (10 / 194) برقم: (10465) ، (10 / 198) برقم: (10478) والطبراني في "الأوسط" (3 / 327) برقم: (3306) ، (4 / 308) برقم: (4290) والطبراني في "الصغير" (1 / 192) برقم: (306)
[بِئْسَ مَا لِأَحَدِهِمْ أَوْ لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ : نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ(١)] تَعَاهَدُوا هَذِهِ الْمَصَاحِفَ - وَرُبَّمَا قَالَ : [هَذَا(٢)] الْقُرْآنَ - [وفي رواية : اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ(٣)] [وفي رواية : فَاسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ(٤)] [وفي رواية : وَاسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ(٥)] [فَإِنَّهُ وَحْشِيٌّ(٦)] [فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ(٧)] فَلَهُوَ [وفي رواية : وَلَهُوَ(٨)] [وفي رواية : فَلَهِيَ(٩)] [وفي رواية : لَهُوَ(١٠)] [وفي رواية : فَإِنَّهُ(١١)] أَشَدُّ [وفي رواية : أَسْرَعُ(١٢)] تَفَصِّيًا [وفي رواية : تَقَصِّيًا(١٣)] [وفي رواية : عَصْيًا(١٤)] مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ [وفي رواية : مِنْ صَدْرِ الرَّجُلِ(١٥)] مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلِهِ [وفي رواية : مِنَ النَّعَمِ بِعُقُلِهِ(١٦)] [وفي رواية : مِنْ عُقُلِهَا . قَالَ : أَوْ قَالَ : مِنْ عُقُلِهِ(١٧)] [وفي رواية : مِنْ نَوَازِعِ الطَّيْرِ إِلَى أَوْطَانِهَا(١٨)] [وفي رواية : مِنَ النَّعَمِ لِعُقُلِهِ(١٩)] [وفي رواية : مِنَ النَّعَمِ بِعُقُلِهَا(٢٠)] [وفي رواية : مِنَ الْإِبِلِ مِنْ عُقُلِهَا(٢١)] [وفي رواية : مَنْ عُقُلِهَا ! أَوْ قَالَ أَحَدُهُمَا : مِنْ عُقُلِهِ(٢٢)] . قَالَ : وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : لَا يَقُلْ [وفي رواية : فَلَا يَقُولُ(٢٣)] أَحَدُكُمْ : [وفي رواية : بِئْسَمَا لِأَحَدِهِمْ أَوْ أَحَدِكُمْ أن يقول(٢٤)] [وفي رواية : بِئْسَ مَا لِأَحَدِكُمْ أن يقول(٢٥)] [وفي رواية : بِئْسَمَا لِلرَّجُلِ أَوْ لِلْمَرْءِ أن يقول(٢٦)] [وفي رواية : بِئْسَمَا لِلرَّجُلِ - أَوْ لِامْرَأَةٍ - أن يقول(٢٧)] [وفي رواية : بِئْسَمَا لِلرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ أن يقول(٢٨)] [وفي رواية : وَلَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ(٢٩)] [وفي رواية : وَبِئْسَمَا لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ(٣٠)] إِنِّي نَسِيتُ آيَةَ [وفي رواية : سُورَةَ(٣١)] كَيْتَ وَكَيْتَ [وفي رواية : كَذَا وَكَيْتَ(٣٢)] [وفي رواية : كَذَا وَكَذَا(٣٣)] ، بَلْ هُوَ [وفي رواية : وَلَكِنْ(٣٤)] [وفي رواية : فَإِنَّهُ لَيْسَ هُوَ نَسِيَ ، وَلَكِنَّهُ(٣٥)] نُسِّيَ
وصف (التطابق/الاختلاف) بين المتون
( وَحِشَ ) ( هـ ) فِيهِ : كَانَ بَيْنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ قِتَالٌ ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَآهُمْ نَادَى يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ . الْآيَاتِ ، فَوَحَّشُوا بِأَسْلِحَتِهِمْ ، وَاعْتَنَقَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ، أَيْ رَمَوْهَا . ( هـ ) وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ أَنَّهُ لَقِيَ الْخَوَارِجَ فَوَحَّشُوا بِرِمَاحِهِمْ وَاسْتَلُّوا السُّيُوفَ . * وَمِنْهُ الْحَدِيثُ : كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ ، فَوَحَّشَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَصْحَابِهِ ، فَوَحَّشَ النَّاسُ بِخَوَاتِيمِهِمْ . * وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ : أَنَّهُ أَتَاهُ سَائِلٌ فَأَعْطَاهُ تَمْرَةً فَوَحَّشَ بِهَا . ( هـ ) وَفِيهِ " لَقَدْ بِتْنَا وَحْشَيْنِ مَا لَنَا طَعَامٌ " يُقَالُ : رَجُلٌ وَحْشٌ ، بِالسُّكُونِ ، مِنْ قَوْمٍ أَوْحَاشٍ ، إِذَا كَانَ جَائِعًا لَا طَعَامَ لَهُ ، وَقَدْ أَوْحَشَ ، إِذَا جَاعَ ، وَتَوَحَّشَ لِلدَّوَاءِ ، إِذَا احْتَمَى لَهُ . وَجَاءَ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ " لَقَدْ بِتْنَا لَيْلَتَنَا هَذِهِ وَحْشَى " كَأَنَّهُ أَرَادَ جَمَاعَةً وَحْشَى . ( هـ ) وَفِيهِ : لَا تَحْقِرَنَّ شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ ; وَلَوْ أَنْ تُؤْنِسَ الْوَحْشَانَ الْوَحْشَانُ : الْمُغْتَمُّ وَقَوْمٌ وَحَاشَى ، وَهُوَ فَعْل
[ وحش ] وحش : الْوَحْشُ : كُلُّ شَيْءٍ مِنْ دَوَابِّ الْبَرِّ مِمَّا لَا يَسْتَأْنِسُ مُؤَنَّثٌ ، وَهُوَ وَحْشِيٌّ ، وَالْجَمْعُ وُحُوشٌ لَا يُكَسَّرُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ ; حِمَارٌ وَحْشِيٌّ وَثَوْرٌ وَحْشِيٌّ - كِلَاهُمَا مَنْسُوبٌ إِلَى الْوَحْشِ . وَيُقَالُ : حِمَارُ وَحْشٍ - بِالْإِضَافَةِ - وَحِمَارٌ وَحْشِيٌّ . ابْنُ شُمَيْلٍ : يُقَالُ لِلْوَاحِدِ مِنَ الْوَحْشِ هَذَا وَحْشٌ ضَخْمٌ ، وَهَذِهِ شَاةٌ وَحْشٌ ، وَالْجَمَاعَةُ هِيَ الْوَحْشُ وَالْوُحُوشُ وَالْوَحِيشُ ، قَالَ أَبُو النَّجْمِ : أَمْسَى يَبَابًا وَالنَّعَامُ نَعَمُهْ قَفْرًا وَآجَالُ الْوَحِيشِ غَنَمُهْ وَهَذَا مِثْلُ ضَائِنٍ وَضَئِينٍ . وَكُلُّ شَيْءٍ يَسْتَوْحِشُ عَنِ النَّاسِ فَهُوَ وَحْشِيٌّ ، وَكُلُّ شَيْءٍ لَا يَسْتَأْنِسُ بِالنَّاسِ وَحْشِيٌّ ، قَالَ بَعْضُهُمْ : إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ اسْتَأْنَسَ كُلُّ وَحْشِيٍّ وَاسْتَوْحَشَ كُلُّ إِنْسِيٍّ . وَالْوَحْشَةُ : الْفَرَقُ مِنَ الْخَلْوَةِ . يُقَالُ : أَخَذَتْهُ وَحْشَةٌ . وَأَرْضٌ مَوْحُوشَةٌ : كَثِيرَةُ الْوَحْشِ . وَاسْتَوْحَشَ مِنْهُ : لَمْ يَأْنَسْ بِهِ فَكَانَ كَالْوَحْشِيِّ ، وَقَوْلُ أَبِي كَبِيرٍ الْهُذَلِيِّ : وَلَقَدْ عَدَوْتُ وَصَاحِبِي وَحْشِيَّةٌ تَحْتَ الرِّدَاءِ بَصِيرَةٌ بِالْمُشْرِفِ قِيلَ : عَنَى بِوَحْشِيَّةٍ رِيحًا تَدَخُلُ تَحْتَ ثِيَابِهِ ، وَقَوْلُهُ " بَصِيرَةٌ بِالْمُشْرِفِ " يَعْنِي الرِّيحَ ؛ أَيْ مَنْ أَشْرَفَ لَهَا أَصَابَتْهُ ، وَالرِّدَاءُ السَّيْفُ . وَفِي حَدِيثِ النَّجَاشِيِّ : فَنَفَخَ فِي إِحْلِيلِ عُمَارَةَ فَاسْتَوْحَشَ ؛ أَيْ سُحِرَ حَتَّى جُنَّ فَصَارَ يَعْدُو مَعَ الْوَحْشِ فِي الْبَرِّيَّةِ حَتَّى مَاتَ ، وَفِي رِوَايَةٍ : ف
( فَصَا ) ( هـ ) فِي صِفَةِ الْقُرْآنِ " لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ قُلُوبِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلِهَا " أَيْ : أَشَدُّ خُرُوجًا . يُقَالُ : تَفَصَّيْتُ مِنَ الْأَمْرِ تَفَصِّيًا : إِذَا خَرَجْتَ مِنْهُ وَتَخَلَّصْتَ . ( هـ ) وَفِي حَدِيثِ قَيْلَةَ " قَالَتِ الْحُدَيْبَاءُ حِينَ انْتَفَجَتِ الْأَرْنَبُ : الْفَصْيَةَ ، وَاللَّهِ لَا يَزَالُ كَعْبُكَ عَالِيًا " أَرَادَتْ بِالْفَصْيَةِ الْخُرُوجَ مِنَ الضِّيقِ إِلَى السَّعَةِ . وَالْفَصْيَةُ : الِاسْمُ مِنَ التَّفَصِّي ، أَرَادَتْ أَنَّهَا كَانَتْ فِي مَضِيقٍ وَشِدَّةٍ مِنْ قِبَلِ بَنَاتِهَا فَخَرَجَتْ مِنْهُ إِلَى السَّعَةِ وَالرَّخَاءِ .
( نَسَا ) ( س ) فِيهِ : لَا يَقُولُنَّ أَحَدُكُمْ : نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ . كَرِهَ نِسْبَةَ النِّسْيَانِ إِلَى النَّفْسِ لِمَعْنَيَيْنِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الَّذِي أَنْسَاهُ إِيَّاهُ ; لِأَنَّهُ الْمُقَدِّرُ لِلْأَشْيَاءِ كُلِّهَا ، وَالثَّانِي : أَنَّ أَصْلَ النِّسْيَانِ التَّرْكُ ، فَكَرِهَ لَهُ أَنْ يَقُولَ : تَرَكْتُ الْقُرْآنَ ، أَوْ قَصَدْتُ إِلَى نِسْيَانِهِ ، وَلِأَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ بِاخْتِيَارِهِ . يُقَالُ : نَسَّاهُ اللَّهُ وَأَنْسَاهُ . وَلَوْ رُوِيَ : " نُسِيَ " بِالتَّخْفِيفِ لَكَانَ مَعْنَاهُ تُرِكَ مِنَ الْخَيْرِ وَحُرِمَ . وَرَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ : " بِئْسَمَا لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ : نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، لَيْسَ هُوَ نَسِيَ وَلَكِنَّهُ نُسِّيَ " وَهَذَا اللَّفْظُ أَبْيَنُ مِنَ الْأَوَّلِ ، وَاخْتَارَ فِيهِ أَنَّهُ بِمَعْنَى التَّرْكِ . وَمِنْهُ الْحَدِيثُ : إِنَّمَا أُنَسَّى لِأَسُنَّ ، أَيْ لِأَذْكُرَ لَكُمْ مَا يَلْزَمُ النَّاسِيَ ، لِشَيْءٍ مِنْ عِبَادَتِهِ ، وَأَفْعَلُ ذَلِكَ فَتَقْتَدُوا بِي . ( هـ ) وَفِيهِ : فَيُتْرَكُونَ فِي الْمَنْسَى تَحْتَ قَدَمِ الرَّحْمَنِ ، أَيْ يُنْسَوْنَ فِي النَّارِ . وَتَحْتَ الْقَدَمِ اسْتِعَارَةٌ ، كَأَنَّهُ قَالَ : يُنْسِيهِمُ اللَّهُ الْخَلْقَ ، لِئَلَّا يَشْفَعَ فِيهِمْ أَحَدٌ . قَالَ الشَّاعِرُ : أَبْلَتْ مَوَدَّتَهَا اللَّيَالِي بَعْدَنَا وَمَشَى عَلَيْهَا الدَّهْرُ وَهُوَ مُقَيَّدُ * وَمِنْهُ قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَ
[ نسا ] نسا : النِّسْوَةُ وَالنُّسْوَةُ بِالْكَسْرِ وَالضَّمِّ ، وَالنِّسَاءُ وَالنِّسْوَانُ وَالنُّسْوَانُ : جَمْعُ الْمَرْأَةِ مِنْ غَيْرِ لَفْظِهِ كَمَا يُقَالُ خَلِفَةٌ وَمَخَاضٌ وَذَلِكَ وَأُولَئِكَ وَالنِّسُونَ . قَالَ ابْنُ سِيدَهْ : وَالنِّسَاءُ جَمْعُ نِسْوَةٍ إِذَا كَثُرْنَ ، وَلِذَلِكَ قَالَ سِيبَوَيْهِ فِي الْإِضَافَةِ إِلَى نِسَاءٍ نِسْوِيٌّ ، فَرَدَّهُ إِلَى وَاحِدِهِ ، وَتَصْغِيرُ نِسْوَةٍ نُسَيَّةٌ ، وَيُقَالُ : نُسَيَّاتٌ ، وَهُوَ تَصْغِيرُ الْجَمْعِ . وَالنَّسَا : عَرِقٌ مِنَ الْوِرْكِ إِلَى الْكَعْبِ ، أَلِفُهُ مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ ، لِقَوْلِهِمْ نَسَوَانِ فِي تَثْنِيَتِهِ ، وَقَدْ ذُكِرَتْ أَيْضًا مُنْقَلِبَةً عَنِ الْيَاءِ لِقَوْلِهِمْ نَسَيَانِ ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ : ذِي مَحْزِمٍ نَهْدٍ وَطَرْفٍ شَاخِصٍ وَعَصَبٍ عَنْ نَسَوَيْهِ قَالِصِ الْأَصْمَعِيُّ : النَّسَا ، بِالْفَتْحِ مَقْصُورٌ بِوَزْنِ الْعَصَا عِرْقٌ يَخْرُجُ مِنَ الْوَرِكِ فَيَسْتَبْطِنُ الْفَخْذَيْنِ ثُمَّ يَمُرُّ بِالْعُرْقُوبِ حَتَّى يَبْلُغَ الْحَافِرَ ، فَإِذَا سَمِنَتِ الدَّابَّةُ انْفَلَقَتْ فَخْذَاهَا بِلَحْمَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ وَجَرَى النَّسَا بَيْنَهُمَا وَاسْتَبَانَ ، وَإِذَا هُزِلَتِ الدَّابَّةُ اضْطَرَبَتِ الْفَخْذَانِ وَمَاجَتِ الرَّبَلَتَانِ وَخَفِيَ النَّسَا ، وَإِنَّمَا يُقَالُ : مُنْشَقُّ النَّسَا ، يُرِيدُ مَوْضِعَ النَّسَا . وَفِي حَدِيثِ سَعْدٍ : رَمَيْتُ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو يَوْمَ بَدْرٍ فَقَطَعْتُ نَسَاهُ . وَالْأَفْصَحُ أَنْ يُقَالَ لَهُ النَّسَا ، لَا عِرْقُ النَّسَا . ابْنُ سِيدَهْ : وَالنَّسَا مِنَ الْوَرِكِ إِلَى الْكَعْبِ ، وَلَا يُقَالُ عِرْقُ النَّسَا ، وَقَدْ غَلِطَ فِيهِ ثَعْلَبٌ فَأَضَافَهُ ، وَالْجَمْعُ أَنْسَاءٌ ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ : مُتَفَلِّقٌ أَنْس
6009 5968 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ ، عَنْ أَبِي الضُّحَى ، أَوْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، يَرْوِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ وَحْشِيٌّ ، لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنَ الْإِبِلِ مِنْ عُقُلِهَا ، وَلَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنِّي نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ .
حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان الكوفي: حدثنا عثمان بن حفص ، حدثنا الفضيل بن سليمان ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( مثل القرآن كمثل الإبل المعقلة ، إذا تعاهد صاحبها عقلها أمسكها ، وإذا أغفلها ذهبت ، وإذا قام صاحب القرآن يقرؤه آناء الليل وآناء النهار ذكره ، وإن لم يقم به نسيه ). قال أبو محمد رحمه الله : قوله ( إذا تعاهد صاحبها عقلها ) ، منهم من يقوله بضم العين ، ومنهم من يقوله بفتحها ، وأهل العربية يختارون الفتح ، وهو مصدر قولك : عقلت البعير أعقله عقلا ، إذا شددت يده بعقال ، والعقل : الحبل الذي تربطه به ، ومن قاله بالضم فإنما يحتاج معه إلى حركة القاف ليكون جمعا للعقال ، كما تقول : حمار وحمر ، وعقال وعقل ، وجراب وجرب ، وتسكين القاف خطأ ، وهو لفظ المحدثين.
15 - حديث آخر : أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي - بالبصرة - نا علي بن إسحاق المادرائي ، نا عباس بن محمد الدوري ، نا عبيد الله بن موسى ، أنا شيبان ، عن الأعمش . وأخبرني أبو الفضل عبيد الله بن أحمد بن علي الصيرفي ، أنا عبد الرحمن بن عمر الخلال ، نا محمد بن أحمد بن يعقوب ، نا جدي، نا يحيى بن حماد ، نا أبو عوانة ، عن سليمان -وهو الأعمش- عن شقيق عن عبد الله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : وفي حديث أبي عوانة عن شقيق بن سلمة قال : قال عبد الله : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : تعاهدوا القرآن ، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، ولا يقل أحدكم نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي . أخبرنا أبو الفرج عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان الغزال –بصور- أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ ، حدثنا أبو علي الحسين بن يزيد بن أسد بن سعيد بن كثير بن عفير -بمصر- أخبرني عبيد اللّه بن سعيد بن كثير بن عفير -عم أبي- أخبرني أبي سعيد بن كثير بن عفير ، حدثني المغيرة بن الحسن ، حدثني موسى بن حبيب الكوفي ، عن سليمان الأعمش ، عن شقيق بن سلمة ، عن عبد اللّه بن مسعود ، أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال : تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها، ولا يقولن أحدكم نسيت آية كيت بل هو نسي . أخبرنا أبو العلاء محمد بن الحسين بن محمد الوراق ، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري –بالبصرة- حدثنا محمد بن خالد بن خلي الكلاعي ، حدثنا أبي ، حدثنا سلمة بن عبد الملك العوصي ، عن عبد الرحمن بن حميد ، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : عليكم بالقرآن ، فوالله لهو أسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، ولا يقولن أحدكم : نسيت آية كذا وكذا ، بل هو نسي . كذا روى هذا الحديث شيبان بن عبد الرحمن وأبو عوانة الوضاح وموسى بن حبيب وعبد الرحمن بن حميد الرؤاسي ، أربعتهم عن الأعمش ، ورفعوا جميع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم . وخالفهم يعلى بن عبيد الطنافسي ومحاضر بن المورع وأبو بدر الشجاع بن الوليد ، فرووه عن الأعمش عن شقيق -وهو أبو وائل- عن عبد الله بن مسعود من قوله غير مرفوع . كما أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا علي بن إسحاق المادرائي ، نا العباس بن محمد الدوري ، نا يعلى ، نا الأعمش ، عن شقيق قال : قال عبد الله : تعاهدوا هذا القرآن ، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله، ولا يقولن أحدكم : نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي . موقوف . وأخبرني عبيد الله بن أحمد الفزاري ، أنا عبد الرحمن بن عمر ، ثنا محمد بن أحمد بن يعقوب ، ثنا جدي ، نا يعلى بن عبيد الطنافسي ، ومحاضر بن المورع السكوني قالا : نا الأعمش ، عن شقيق قال : قال عبد الله: تعاهدوا القرآن وذكر مثله سواء . أخبرنا القاسم بن جعفر ، نا علي بن إسحاق ، نا عيسى بن جعفر الوراق ، نا شجاع أبو بدر ، عن سليمان بن مهران ، عن شقيق بن سلمة قال : قال عبد الله: تعاهدوا المصاحف ، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، ولا يقل أحدكم : نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي . ورفع جميع هذا الحديث عن الأعمش خطأ ، وإيقاف جميعه أيضا عنه خطأ ، وذلك أن الأعمش كان يرفع من آخره كلمات في فصل النسيان ، وهي قوله: بل هو نسي ، ويجعل الحديث كله عدا هذه الكلمات من كلام عبد الله ، بين ذلك أبو معاوية محمد بن خازم وعيسى بن يونس ووكيع بن الجراح ، وعبد الله بن داود الخريبي في روايتهم هذا الحديث عن الأعمش . أما حديث أبي معاوية : فأخبرناه القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحيري ، أنا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، ثنا أبو معاوية . وأخبرناه الحسن بن علي التميمي – واللفظ له - أنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، نا أبو معاوية ، نا الأعمش ، عن شقيق ، عن عبد الله قال : تعاهدوا هذه المصاحف ، وربما قال : القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يقل أحدكم : إني نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي . وأما حديث عيسى بن يونس : فأخبرناه أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي –بنيسابور- أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدة السليطي ، حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين - ويعرف بالترك - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا عيسى بن يونس ، حدثنا الأعمش عن شقيق قال : قال عبد الله : تعاهدوا القرآن ، فلهو أشد تفصيا من قلوب الرجال من المخاض من عقلها ، ولا يقولن أحدكم نسيت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل هو نسي . وأما حديث وكيع : فأخبرناه أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزقويه البزاز ، أنا أبو بكر أحمد بن عيسى بن الهيثم التمار ، نا موسى بن إسحا
15 - حديث آخر : أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي - بالبصرة - نا علي بن إسحاق المادرائي ، نا عباس بن محمد الدوري ، نا عبيد الله بن موسى ، أنا شيبان ، عن الأعمش . وأخبرني أبو الفضل عبيد الله بن أحمد بن علي الصيرفي ، أنا عبد الرحمن بن عمر الخلال ، نا محمد بن أحمد بن يعقوب ، نا جدي، نا يحيى بن حماد ، نا أبو عوانة ، عن سليمان -وهو الأعمش- عن شقيق عن عبد الله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : وفي حديث أبي عوانة عن شقيق بن سلمة قال : قال عبد الله : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : تعاهدوا القرآن ، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، ولا يقل أحدكم نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي . أخبرنا أبو الفرج عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان الغزال –بصور- أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ ، حدثنا أبو علي الحسين بن يزيد بن أسد بن سعيد بن كثير بن عفير -بمصر- أخبرني عبيد اللّه بن سعيد بن كثير بن عفير -عم أبي- أخبرني أبي سعيد بن كثير بن عفير ، حدثني المغيرة بن الحسن ، حدثني موسى بن حبيب الكوفي ، عن سليمان الأعمش ، عن شقيق بن سلمة ، عن عبد اللّه بن مسعود ، أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال : تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها، ولا يقولن أحدكم نسيت آية كيت بل هو نسي . أخبرنا أبو العلاء محمد بن الحسين بن محمد الوراق ، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري –بالبصرة- حدثنا محمد بن خالد بن خلي الكلاعي ، حدثنا أبي ، حدثنا سلمة بن عبد الملك العوصي ، عن عبد الرحمن بن حميد ، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : عليكم بالقرآن ، فوالله لهو أسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، ولا يقولن أحدكم : نسيت آية كذا وكذا ، بل هو نسي . كذا روى هذا الحديث شيبان بن عبد الرحمن وأبو عوانة الوضاح وموسى بن حبيب وعبد الرحمن بن حميد الرؤاسي ، أربعتهم عن الأعمش ، ورفعوا جميع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم . وخالفهم يعلى بن عبيد الطنافسي ومحاضر بن المورع وأبو بدر الشجاع بن الوليد ، فرووه عن الأعمش عن شقيق -وهو أبو وائل- عن عبد الله بن مسعود من قوله غير مرفوع . كما أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي ، نا علي بن إسحاق المادرائي ، نا العباس بن محمد الدوري ، نا يعلى ، نا الأعمش ، عن شقيق قال : قال عبد الله : تعاهدوا هذا القرآن ، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله، ولا يقولن أحدكم : نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي . موقوف . وأخبرني عبيد الله بن أحمد الفزاري ، أنا عبد الرحمن بن عمر ، ثنا محمد بن أحمد بن يعقوب ، ثنا جدي ، نا يعلى بن عبيد الطنافسي ، ومحاضر بن المورع السكوني قالا : نا الأعمش ، عن شقيق قال : قال عبد الله: تعاهدوا القرآن وذكر مثله سواء . أخبرنا القاسم بن جعفر ، نا علي بن إسحاق ، نا عيسى بن جعفر الوراق ، نا شجاع أبو بدر ، عن سليمان بن مهران ، عن شقيق بن سلمة قال : قال عبد الله: تعاهدوا المصاحف ، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، ولا يقل أحدكم : نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي . ورفع جميع هذا الحديث عن الأعمش خطأ ، وإيقاف جميعه أيضا عنه خطأ ، وذلك أن الأعمش كان يرفع من آخره كلمات في فصل النسيان ، وهي قوله: بل هو نسي ، ويجعل الحديث كله عدا هذه الكلمات من كلام عبد الله ، بين ذلك أبو معاوية محمد بن خازم وعيسى بن يونس ووكيع بن الجراح ، وعبد الله بن داود الخريبي في روايتهم هذا الحديث عن الأعمش . أما حديث أبي معاوية : فأخبرناه القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحيري ، أنا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، ثنا أبو معاوية . وأخبرناه الحسن بن علي التميمي – واللفظ له - أنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، نا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، نا أبو معاوية ، نا الأعمش ، عن شقيق ، عن عبد الله قال : تعاهدوا هذه المصاحف ، وربما قال : القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ، قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يقل أحدكم : إني نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي . وأما حديث عيسى بن يونس : فأخبرناه أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي –بنيسابور- أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدة السليطي ، حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين - ويعرف بالترك - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا عيسى بن يونس ، حدثنا الأعمش عن شقيق قال : قال عبد الله : تعاهدوا القرآن ، فلهو أشد تفصيا من قلوب الرجال من المخاض من عقلها ، ولا يقولن أحدكم نسيت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل هو نسي . وأما حديث وكيع : فأخبرناه أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزقويه البزاز ، أنا أبو بكر أحمد بن عيسى بن الهيثم التمار ، نا موسى بن إسحا