41 - بَاب مَا جَاءَ إِنَّ الْأَعْمَالَ بِالنِّيَّةِ وَالْحِسْبَةِ وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَدَخَلَ فِيهِ الْإِيمَانُ وَالْوُضُوءُ وَالصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ وَالْحَجُّ وَالصَّوْمُ وَالْأَحْكَامُ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى : قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ عَلَى نِيَّتِهِ نَفَقَةُ الرَّجُلِ عَلَى أَهْلِهِ يَحْتَسِبُهَا صَدَقَةٌ وَقَالَ : وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ 54 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ قال : أخبرنَا مَالِكٌ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ ، عَنْ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَا جَاءَ ) أَيْ : بَابُ بَيَانِ مَا وَرَدَ دَالًّا عَلَى أَنَّ الْأَعْمَالَ الشَّرْعِيَّةَ مُعْتَبَرَ

( باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى ) الكلام فيه على وجوه ، الأول : أن التقدير هذا باب بيان ما جاء ، وارتفاع الباب على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وهو مضاف إلى كلمة ما التي هي موصولة ، وأن مفتوحة في محل الرفع على أنها فاعل جاء ، والمعنى ما ورد في الحديث : "إن الأعمال بالنية" أخرجه البخاري هاهنا بهذا اللفظ على ما يأتي الآن ، وكذلك أخرجه بهذا اللفظ في باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرنا في أول الكتاب أنه أخرج هذا الحديث في سبعة مواضع عن سبعة شيوخ ، وقوله : "ولكل امرئ ما نوى" من بعض هذا الحديث ، وقوله : "والحسبة" ليس من لفظ الحديث أصلا ، لا من هذا الحديث ، ولا من غيره ، وإنما أخذه من لفظة "يحتسبها" التي في حديث أبي مسعود رضي الله عنه الذي ذكره في هذا الباب ، فإن قلت : والحسبة عطف على قوله : "بالنية" وداخل في حكمه ، وقوله : "ما جاء" يشمل كليهما وكل منهما يؤذن بأنه من لفظ الحديث ، وليس كذلك ؟ قلت : لا نسلم ، أما المعطوف فلا يلزم أن يكون مشاركا للمعطوف عليه في جميع الأحكام ، وأما شمول قوله : "ما جاء" كلا اللفظين فإنه أعم أن يكون باللفظ المروي بعينه أو بلفظ يدل عليه مأخوذ منه ، وقوله : الحسبة اسم من قوله : "يحتسبها" الذي ورد في حديث

بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الكتاب الحمد لله الذي سهل أسباب السنة المحمدية لمن أخلص له وأناب ، وسلسل مواردها النبوية لمن تخلق بالسنن والآداب ، وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة تنقذ قائلها من هول يوم الحساب ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي كشف له الحجاب وخصه بالاقتراب صلى الله عليه وسلم وعلى الآل والأصحاب والأنصار والأحزاب : ( أما بعد ) فإن أربح الأعمال أجرا وأبقاها ذكرا وأعظمها فخرا . وأضوعها في عالم الملكوت فنا ونشرا كسب العلوم النافعة في الدنيا والأخرى ، لا سيما علوم الأحاديث المصطفوية الكاشفة النقاب عن جمال وجوه مجملات آيات الكتاب ، وإن من أجل أنواع علوم الحديث معرفة الأسباب ، وقد ألف فيها أبو حفص العكبري كتابا وذكر الحافظ ابن حجر أنه وقف منه على انتخاب . ولما لم أظفر في عصرنا بمؤلف مفرد في هذا الباب ، غير أوائل تأليف شرع فيه الحافظ السيوطي ورتبه على الأبواب . فذكر فيه نحو مائة حديث واخترمته المنية قبل إتمام الكتاب ، سنح لي أن أجمع في ذلك كتابا تقر به عيون الطلاب . فرتبته على الحروف والسنن المعروف وأضفت له تتمات تمس الحاجة إليها وتحقيقات يعول عليها وسميته : " البيان والتعريف في أسباب الحديث الشريف " ، وجعلته خدمة لحضرة الحبيب الأكرم صلى الله عليه وسلم ووسيلة ل

س213 - وسُئِل عَن حَدِيثِ عَلقَمَة بنِ وقّاصٍ اللَّيثِيِّ ، عَن عُمَر ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم : إِنَّما الأَعمالُ بِالنِّيّاتِ . . . الحَدِيثَ . فَقال : هُو حَدِيثٌ يَروِيهِ يَحيَى بن سَعِيدٍ الأَنصارِيُّ ، عَن مُحَمدِ بنِ إِبراهِيم ، عَن عَلقَمَة بنِ وقّاصٍ ، عَن عُمَر . وَهُو حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَنهُ . وَحَدَّث بِهَذا الحَدِيث شَيخٌ مِن أَهلِ الجَزِيرَةِ يُقالُ لَهُ : سَهلُ بن صُقَيرٍ ، عَنِ الدَّراوَردِيِّ ، وابنِ عُيَينَة ، وأَنَسِ بنِ عِياضٍ ، عَن مُحَمدِ بنِ عَمرِو بنِ عَلقَمَة ، عَن مُحَمدِ بنِ إِبراهِيم ، عَن عَلقَمَة بنِ وقّاصٍ ، عَن عُمَر ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم . وَوَهِم عَلَى هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةِ فِيهِ . وَإِنَّما رَواهُ هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ ، وغَيرُهُم عَن يَحيَى بنِ سَعِيدٍ الأَنصارِيِّ ، لا عَن مُحَمدِ بنِ عَمرٍو . وَإِنَّما رَواهُ عَن مُحَمدِ بنِ عَمرِو بنِ عَلقَمَة الرَّبِيعُ بن زِيادٍ الهَمدانِيُّ وحدَهُ ، ولَم يُتابَع عَلَيهِ إِلاّ مِن رِوايَةِ سَهل

174 - 4 228/أ عَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ ، عَنْ عُمَرَ . 15714 - حَدِيثُ ( خز جا طح عه حب قط حم ) : إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ . . . الْحَدِيثَ . خز فِي الصَّلَاةِ وَالطَّهَارَةِ : عَنْ يَحْيَى بْنِ حَبِيبٍ الْحَارِثِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ عَبْدَةَ الضَّبِّيِّ ، كِلَاهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ . وَفِي الصَّلَاةِ : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ الْقُرَشِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ ، كِلَاهُمَا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْهُ ، بِهِ . جا فِي الطَّهَارَةِ : ثَنَا ابْنُ الْمُقْرِئِ ، ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، بِهِ . طح فِي الصِّيَامِ : ثَنَا يُونُسُ ، أَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، بِهِ . وَعَنِ ابْنِ مَرْزُوقٍ ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، بِهِ . ( عه ) فِي الْجِهَادِ : عَنْ عُمَرَ بْنِ شَبَّةَ ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ ، بِهِ . وَعَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، وَعِيسَى بْنِ أَحْمَدَ ، وَيُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى ، ثَلَاثَتُهُمْ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ ، بِهِ . وَعَنْ بِشْرِ بْنِ

علقمة بن وقاص الليثي المدني، عن عمر 10612 - [ ع ] حديث : إنما الأعمال بالنية، وإنما لكل امرئ ما نوى ...... الحديث . خ في الإيمان (42: 1) عن القعنبي؛ وفي النكاح (5) عن يحيى بن قزعة؛ كلاهما عن مالك - وفي الهجرة (المناقب 2: 105) عن مسدد؛ وفي ترك الحيل (1) عن أبي النعمان؛ كلاهما عن حماد بن زيد - وفي بدء الوحي (1) عن الحميدي، عن سفيان بن عيينة - وفي العتق (6: 2) عن محمد بن كثير، عن سفيان الثوري - وفي النذور (والأيمان 23) عن قتيبة، عن عبد الوهاب الثقفي - م في الجهاد (18: 1) عن القعنبي، عن مالك و (18: 2) عن محمد بن رمح، عن الليث بن سعد - و (18: 2) عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد - و (18: 2) عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي - و (18: 2) عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، عن أبي خالد الأحمر - و (18: 2) ، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن حفص بن غياث ويزيد بن هارون - و (18: 2) عن أبي كريب، عن ابن المبارك و (18: 2) ، عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة - عشرتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عنه به. د في الطلاق (11: 1) عن محمد بن كثير به. ت في الحدود (لا، بل في الجهاد 16: 2) عن محمد بن المثنى به. وقال حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث يحيى