بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتَاب الْحِيَلِ 1 - بَاب فِي تَرْكِ الْحِيَلِ ، وَأَنَّ لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فِي الْأَيْمَانِ وَغَيْرِهَا 6953 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ ، قَالَ : " سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يَخْطُبُ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ ، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى : فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ هَاجَرَ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ " . قَوْلُهُ : ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ . كِتَابُ الْحِيَلِ ) جَمْعُ حِيلَةٍ ، وَهِيَ مَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى مَقْصُودٍ بِطَرِيقٍ خَفِيٍّ . وَهِيَ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَقْسَامٍ بِحَسَبِ الْحَامِلِ عَلَيْهَا ، فَإِنْ تَوَصَّلَ بِهَا بِطَرِيقٍ مُبَاحٍ إِلَى

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيل . أي هذا كتاب في بيان الحيل ، وهو جمع حيلة ، وهي ما يتوصل به إلى المقصود بطريق خفي ، وقال الجوهري : الحيلة بالكسر اسم من الاحتيال ، ذكره في فصل الياء ، ثم قال : وهو من الواو يقال هو أحيل منك وأحول منك أي أكثر حيلة ، وما أحيله لغة فيما أحوله . باب في ترك الحيل . أي هذا باب في بيان ترك الحيل قيل : أشار بلفظ الترك إلى دفع توهم جواز الحيل في الترجمة الأولى ، قلت : الترجمة الأولى بعمومها تتناول الحيلة الجائزة ، والحيلة الغير الجائزة ، وأطلقها لأن من الحيل ما لا يمنع منها ، وفي هذه الترجمة بين أحد النوعين ، وهو الترك . وأن لكل امرئ ما نوى في الأيمان وغيرها . أي هذا في بيان أن لكل امرئ ما نوى ، وهذا قطعة من الحديث الذي يأتي الآن ، وأيضا مضى في أول الكتاب ، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى الحديث ومضى الكلام فيه مبسوطا . قوله : " في الأيمان وغيرها " من كلام البخاري ، والأيمان بفتح الهمزة جمع يمين . قوله : " وغيرها " ، وفي رواية الكشميهني قيل وجه ذلك إرادة اليمين المستفادة من الأيمان ، وفيه نظر لا يخفى ، وهذا الحديث محمول على العبادات ، والبخاري عمم في ذلك بحيث يشتمل كلامه على

بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الكتاب الحمد لله الذي سهل أسباب السنة المحمدية لمن أخلص له وأناب ، وسلسل مواردها النبوية لمن تخلق بالسنن والآداب ، وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة تنقذ قائلها من هول يوم الحساب ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي كشف له الحجاب وخصه بالاقتراب صلى الله عليه وسلم وعلى الآل والأصحاب والأنصار والأحزاب : ( أما بعد ) فإن أربح الأعمال أجرا وأبقاها ذكرا وأعظمها فخرا . وأضوعها في عالم الملكوت فنا ونشرا كسب العلوم النافعة في الدنيا والأخرى ، لا سيما علوم الأحاديث المصطفوية الكاشفة النقاب عن جمال وجوه مجملات آيات الكتاب ، وإن من أجل أنواع علوم الحديث معرفة الأسباب ، وقد ألف فيها أبو حفص العكبري كتابا وذكر الحافظ ابن حجر أنه وقف منه على انتخاب . ولما لم أظفر في عصرنا بمؤلف مفرد في هذا الباب ، غير أوائل تأليف شرع فيه الحافظ السيوطي ورتبه على الأبواب . فذكر فيه نحو مائة حديث واخترمته المنية قبل إتمام الكتاب ، سنح لي أن أجمع في ذلك كتابا تقر به عيون الطلاب . فرتبته على الحروف والسنن المعروف وأضفت له تتمات تمس الحاجة إليها وتحقيقات يعول عليها وسميته : " البيان والتعريف في أسباب الحديث الشريف " ، وجعلته خدمة لحضرة الحبيب الأكرم صلى الله عليه وسلم ووسيلة ل

س213 - وسُئِل عَن حَدِيثِ عَلقَمَة بنِ وقّاصٍ اللَّيثِيِّ ، عَن عُمَر ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم : إِنَّما الأَعمالُ بِالنِّيّاتِ . . . الحَدِيثَ . فَقال : هُو حَدِيثٌ يَروِيهِ يَحيَى بن سَعِيدٍ الأَنصارِيُّ ، عَن مُحَمدِ بنِ إِبراهِيم ، عَن عَلقَمَة بنِ وقّاصٍ ، عَن عُمَر . وَهُو حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَنهُ . وَحَدَّث بِهَذا الحَدِيث شَيخٌ مِن أَهلِ الجَزِيرَةِ يُقالُ لَهُ : سَهلُ بن صُقَيرٍ ، عَنِ الدَّراوَردِيِّ ، وابنِ عُيَينَة ، وأَنَسِ بنِ عِياضٍ ، عَن مُحَمدِ بنِ عَمرِو بنِ عَلقَمَة ، عَن مُحَمدِ بنِ إِبراهِيم ، عَن عَلقَمَة بنِ وقّاصٍ ، عَن عُمَر ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم . وَوَهِم عَلَى هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةِ فِيهِ . وَإِنَّما رَواهُ هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ ، وغَيرُهُم عَن يَحيَى بنِ سَعِيدٍ الأَنصارِيِّ ، لا عَن مُحَمدِ بنِ عَمرٍو . وَإِنَّما رَواهُ عَن مُحَمدِ بنِ عَمرِو بنِ عَلقَمَة الرَّبِيعُ بن زِيادٍ الهَمدانِيُّ وحدَهُ ، ولَم يُتابَع عَلَيهِ إِلاّ مِن رِوايَةِ سَهل

174 - 4 228/أ عَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ ، عَنْ عُمَرَ . 15714 - حَدِيثُ ( خز جا طح عه حب قط حم ) : إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ . . . الْحَدِيثَ . خز فِي الصَّلَاةِ وَالطَّهَارَةِ : عَنْ يَحْيَى بْنِ حَبِيبٍ الْحَارِثِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ عَبْدَةَ الضَّبِّيِّ ، كِلَاهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ . وَفِي الصَّلَاةِ : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ الْقُرَشِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ ، كِلَاهُمَا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْهُ ، بِهِ . جا فِي الطَّهَارَةِ : ثَنَا ابْنُ الْمُقْرِئِ ، ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، بِهِ . طح فِي الصِّيَامِ : ثَنَا يُونُسُ ، أَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، بِهِ . وَعَنِ ابْنِ مَرْزُوقٍ ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، بِهِ . ( عه ) فِي الْجِهَادِ : عَنْ عُمَرَ بْنِ شَبَّةَ ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ ، بِهِ . وَعَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، وَعِيسَى بْنِ أَحْمَدَ ، وَيُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى ، ثَلَاثَتُهُمْ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ ، بِهِ . وَعَنْ بِشْرِ بْنِ

علقمة بن وقاص الليثي المدني، عن عمر 10612 - [ ع ] حديث : إنما الأعمال بالنية، وإنما لكل امرئ ما نوى ...... الحديث . خ في الإيمان (42: 1) عن القعنبي؛ وفي النكاح (5) عن يحيى بن قزعة؛ كلاهما عن مالك - وفي الهجرة (المناقب 2: 105) عن مسدد؛ وفي ترك الحيل (1) عن أبي النعمان؛ كلاهما عن حماد بن زيد - وفي بدء الوحي (1) عن الحميدي، عن سفيان بن عيينة - وفي العتق (6: 2) عن محمد بن كثير، عن سفيان الثوري - وفي النذور (والأيمان 23) عن قتيبة، عن عبد الوهاب الثقفي - م في الجهاد (18: 1) عن القعنبي، عن مالك و (18: 2) عن محمد بن رمح، عن الليث بن سعد - و (18: 2) عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد - و (18: 2) عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي - و (18: 2) عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، عن أبي خالد الأحمر - و (18: 2) ، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن حفص بن غياث ويزيد بن هارون - و (18: 2) عن أبي كريب، عن ابن المبارك و (18: 2) ، عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة - عشرتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عنه به. د في الطلاق (11: 1) عن محمد بن كثير به. ت في الحدود (لا، بل في الجهاد 16: 2) عن محمد بن المثنى به. وقال حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث يحيى