20 - بَاب إِذَا صَلَّى قَاعِدًا ثُمَّ صَحَّ ، أَوْ وَجَدَ خِفَّةً ، تَمَّمَ مَا بَقِيَ وَقَالَ الْحَسَنُ : إِنْ شَاءَ الْمَرِيضُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَائِمًا وَرَكْعَتَيْنِ قَاعِدًا 1118 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ : أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا لَمْ تَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي صَلَاةَ اللَّيْلِ قَاعِدًا قَطُّ حَتَّى أَسَنَّ فَكَانَ يَقْرَأُ قَاعِدًا حَتَّى إِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَقَرَأَ نَحْوًا مِنْ ثَلَاثِينَ آيَةً أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً ثُمَّ رَكَعَ . قَوْلُهُ : ( بَابُ إِذَا صَلَّى قَاعِدًا ثُمَّ صَحَّ أَوْ وَجَدَ خِفَّةً تَمَّمَ مَا بَقِيَ ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ " أَتَمَّ مَا بَقِيَ " أَيْ لَا يَسْتَأْنِفُ بَلْ يَبْنِي عَلَيْهِ إِتْيَانًا بِالْوَجْهِ الْأَتَمِّ مِنَ الْقِيَامِ وَنَحْوِهِ ، وَفِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ إِشَارَةٌ إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنْ قَالَ : مَنِ افْتَتَحَ الْفَرِيضَةَ قَاعِدًا لِعَجْزِهِ عَنِ الْقِيَامِ ثُمَّ

باب إذا صلى قاعدا ، ثم صح أو وجد خفة تمم ما بقي أي هذا باب يذكر فيه إذا صلى شخص قاعدا لأجل عجزه عن القيام ، ثم صح في أثناء صلاته بأن حصلت له عافية أو وجد خفة في مرضه بحيث إنه قدر على القيام تمم صلاته ولا يستأنف في الوجهين ، وهذه الترجمة بهذين الوجهين أعم من أن تكون في الفريضة أو النفل ، لا كما قاله البعض أن قوله : ثم صح يتعلق بالفريضة ، وقوله : أو وجد خفة يتعلق بالنافلة ؛ لأن هذه دعوى بلا برهان ؛ لأن الذي حمله على هذا لا يخلو إما أن يكون لبيان أن حكم الفرض في هذا خلاف حكم النفل ، وإما لأجل المطابقة بين الترجمة وبين حديثي الباب ، فإن كان الوجه الأول فليس فيه خلاف عند الجمهور منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو يوسف أن المريض إذا صلى قاعدا ثم صح أو وجد قوة مقدار ما يقوم بها على القيام فإنه يتم صلاته قائما خلافا لمحمد بن الحسن فإنه قال : يستأنف صلاته . ( فإن قلت ) : أليس هذا بناء القوي على الضعيف ( قلت ) : لا ؛ لأن تحريمته لم تنعقد للقيام لعدم القدرة عليه وقت الشروع في الصلاة ، وإن كان الوجه الثاني فلا يحتاج فيه إلى التفرقة لبيان وجه المطابقة بأن يقال : إن الشق الثاني من الترجمة يطابق حديث الباب لأنه في النفل ، ويؤخذ ما يتعلق بالشق الأول بالقياس عليه ، وهذا كله تعسف ، وما أوقع الشراح في هذه التعسفات إلا قول ابن بطال : إن هذه ا

22277 - حَدِيثُ ( مي خز طح حب كم حم ش ط عه ) : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَتْ صَلَاتُهُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ، يُوتِرُ مِنْهَا بِخَمْسٍ ، لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْخَمْسِ ، حَتَّى يَجْلِسَ فِي الْآخِرَةِ ، فَيُسَلِّمَ . مي فِي الصَّلَاةِ : أَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ، أَنَا هِشَامٌ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، بِهَذَا . خز فِيهِ : عَنْ بُنْدَارٍ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بِشْرٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ . وَعَنْ أَبِي كُرَيْبٍ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ، كِلَاهُمَا عَنْ هِشَامٍ ، نَحْوَهُ . طح فِيهِ : ثَنَا يُونُسُ ، أَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ ، عَنْهُ ، بِهِ . وَعَنْ نَصْرِ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ . وَعَنْ رَوْحِ بْنِ الْفَرَجِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنِ اللَّيْثِ ، كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامٍ ، بِهِ . حب فِي الْأَوَّلِ مِنَ الْخَامِسِ : أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ هِشَامٍ ، بِهِ . وَفِي الرَّابِعِ وَالثَّلَاثِينَ مِنْهُ : أَنَا الْحَسَنُ

22342 - حَدِيثُ ( خز طح حب حم ط عه ) : كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُصَلِّي وَهُوَ جَالِسٌ بَعْدَمَا دَخَلَ فِي السِّنِّ ، فَإِذَا بَقِيَ مِنَ السُّورَةِ ثَلَاثُونَ أَوْ أَرْبَعُونَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَهَا ... الْحَدِيثَ . خز فِي الصَّلَاةِ : عَنْ سَلْمِ بْنِ جُنَادَةَ ، عَنْ وَكِيعٍ . وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ وَيُوسُفَ بْنِ مُوسَى ، عَنْ جَرِيرٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ هِشَامٍ ، بِهِ . لَيْسَ فِي سَمَاعِنَا . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْهُ ، نَحْوَهُ . طح فِيهِ : ثَنَا يُونُسُ ، أَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ ، بِهِ . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ . وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامٍ ، بِهِ . حب فِي الْأَوَّلِ مِنَ الرَّابِعِ : أَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، بِهِ . وَفِي الْأَوَّلِ مِنَ الْخَامِسِ : أَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، ثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ ، ثَنَا وُهَيْبٌ ، عَنْ هِشَامٍ ، نَحْوَهُ . وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيِّ

22412 - حَدِيثُ ( خز ) : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَصُومُ حَتَّى أَعْرِفَ فِيهِ ، وَيُفْطِرُ حَتَّى أَقُولَ مَا هُوَ بِصَائِمٍ ، وَكَانَ أَكْثَرُ صِيَامِهِ فِي شَعْبَانَ . خز فِي الصَّوْمِ : أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ ، أَنَّ ابْنَ وَهْبٍ أَخْبَرَهُمْ ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْهُ ، بِهَذَا . لَيْسَ فِي السَّمَاعِ .