6 - بَاب قِيَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّيْلَ وَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : " كَانَ يَقُومُ حَتَّى تَفَطَّرَ قَدَمَاهُ " ، وَالْفُطُورُ : الشُّقُوقُ ، انْفَطَرَتْ : انْشَقَّتْ . 1130 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ : حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ ، عَنْ زِيَادٍ قَالَ : سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : " إِنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَقُومُ - أو لِيُصَلِّيَ : حَتَّى تَرِمُ قَدَمَاهُ - أَوْ سَاقَاهُ - فَيُقَالُ لَهُ ، فَيَقُولُ : أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا ؟ " قَوْلُهُ : ( بَابُ قِيَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّيْلَ ) كَذَا لِلْكُشْمِيهَنِيِّ مِنْ طَرِيقَيْنِ عَنْهُ ، وَزَادَ فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ : " حَتَّى تَرِمَ قَدَمَاهُ " . وَلِلْبَاقِينَ : " قِيَامُ اللَّيْلِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " . قَوْلُهُ : ( وَقَالَتْ عَائِشَةُ : كَانَ يَقُومُ ) كَذَا لِلْكُشْمِيهَنِيِّ ، وَلِغَيْرِهِ : " قَامَ رَسُولُ اللّ

( باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم حتى ترم قدماه ) أي هذا باب في بيان قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني صلاة الليل . هذه الترجمة على هذا الوجه رواية كريمة ، وفي رواية الكشميهني باب قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - الليل . قوله : " حتى ترم " كلمة «حتى» للغاية ، ومعناها إلى أن ترم ، ولفظة «ترم» منصوبة بأن المقدرة ، وهو بفتح التاء المثناة من فوق فعل مضارع للمؤنث وماضيه ورم ، وهو من باب فعل يفعل بالكسر فيهما ، تقول : ورم يرم ورما ، ومعنى ورم انتفخ ، وأصل ترم تورم فحذفت الواو منه كما حذفت من يعد ويمق ونحوهما في كل ما جاء في هذا الباب ، قيل : هذا شاذ وقيل : نادر ، وليس كذلك ، وإنما هو قليل لأنه لا يدخل في دعائم الأبواب . وقوله : " قدماه " مرفوع لأنه فاعل ترم . وقالت عائشة رضي الله عنها : قام النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى تفطر قدماه ، والفطور الشقوق ، انفطرت : انشقت ويروى " قام رسول الله صلى الله عليه وسلم " ، وفي رواية الكشميهني : قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : " كان يقوم " ، وهذا التعليق أخرجه البخاري في «التفسير» مسندا في سورة الفتح . قوله : " حتى تفطر " على وزن تفعل بالتشديد بتاء واحدة وهو على صيغة ا

159 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا مسعر عن زياد قال : سمعت المغيرة رضي الله عنه يقول : إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليقوم أو ليصلي حتى ترم قدماه أو ساقاه فيقال له فيقول : أفلا أكون عبدا شكورا مطابقته للترجمة ظاهرة . ( ذكر رجاله ) وهم أربعة . الأول : أبو نعيم الفضل بن دكين . الثاني : مسعر بكسر الميم بن كدام العامري الهلالي ، مر في «باب الوضوء» بالمد . الثالث : زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن علاقة الثعلبي ، مر في آخر «كتاب الإيمان» . الرابع : المغيرة بن شعبة . ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه العنعنة في موضع ، وفيه السماع ، وفيه القول في ثلاثة مواضع ، وفيه أن رجال إسناده كوفيون ، وهو من الرباعيات ، وفيه مسعر عن زياد ، وقال البخاري في الرقاق : عن خلاد بن يحيى عن مسعر حدثنا زياد بن علاقة ، والحفاظ من أصحاب مسعر رووا عنه عن زياد وخالفهم محمد بن بشر وحده فرواه عن مسعر عن قتادة عن أنس ، أخرجه البزار ، وقال : الصواب عن مسعر عن زياد ، وأخرجه الطبراني في «الكبير» من رواية أبي قتادة الحراني عن مسعر عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة ، قيل : أخطأ فيه أيضا ، والصواب مسعر عن زياد بن علاقة . ( قلت ) : مسعر كما روى عن زياد روى أيضا عن علي بن الأقمر ، فما وجه التخطئة ؟

س1248 - وسُئِل عَن حَدِيثِ زِيادِ بنِ عِلاَقَة عَنِ المُغِيرَة كان النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم يُصَلِّي حَتَّى يَرِم قَدَماهُ . الحَدِيثَ . فَقال : رَواهُ الثَّورِيُّ ، وشُعبَةُ ، وأَبُو عَوانَة ، والوَلِيد بن أَبِي ثَورٍ ، وشَيبانُ ، وشَرِيكٌ ، وابن عُيَينَة ، ووَرقاءُ ، وقَيسُ بن الرَّبِيعِ ، عَن زِيادِ بنِ عِلاَقَة أَنَّهُ سَمِعَهُ مِن المُغِيرَةِ . وَرَواهُ مِسعَرُ بن كِدامٍ ، واختُلِف عَنهُ فِي إِسنادِهِ ، فَرَواهُ أَبُو نُعَيمٍ ، وخَلاَّد بن يَحيَى ، ومُحَمد بن بِشرٍ ، وأَبُو أَحمد الزُّبَيرِيُّ ، وشُعَيبُ بن إِسحاق ، عَن مِسعَرٍ ، عَن زِيادِ بنِ عِلاَقَة ، أَنَّهُ سَمِعَهُ مِن المُغِيرَةَ . وَقال يَزِيد بن هارُون : عَن مِسعَرٍ ، عَن زِيادٍ ، عَن رَجُلٍ مِن أَصحابِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم لَم يُسَمِّهِ . وَقال مُحَمد بن إِسحاق ، عَن مِسعَرٍ ، عَن زِيادِ بنِ عِلاَقَة ، عَن عَمِّهِ ، عَنِ المُغِيرَةِ ، واختُلِف عَن مِسعَرٍ أَيضًا ، فَقال : عَبد الله بن عَونٍ الخَزّازُ عَن مُحَمدِ بنِ بِشرٍ ، عَن مِسعَرٍ ، عَن قَتادَة ، عَن <راو

16935 - حَدِيثُ ( خز عه حب تمام الخلعي الثقفي ابن الجراح الخرائطي حم ) : صَلَّى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَتَّى انْتَفَخَتْ قَدَمَاهُ ، فَقِيلَ لَهُ : تَكَلَّفُ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَقَدْ غُفِرَ لَكَ ؟ قَالَ : " أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا " . خز فِي الصَّلَاةِ : ثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ ، بِهَذَا . وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ خَشْرَمٍ وَسَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ الْعَلَاءِ ، ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ زِيَادٍ ، نَحْوَهُ . 5 28/أ عه فِي الْبَعْثِ : عَنْ طَاهِرِ بْنِ الْفَضْلِ الْبَغْدَادِيِّ بِحَلَبَ ، ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ . وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ حَرْبٍ ، ثَنَا أَبِي ، ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ، بِهِ . وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ حَرْبٍ ، ثَنَا أَبُو الْأَشْعَثِ ، ثَنَا شَيْبَانُ . وَعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ابْنِ أَخِي هَنَّادٍ وَأَبِي أُمَيَّةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ حَيُّوَيْهِ ، قَالُوا : ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ . وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، ثَنَا أَبِي ، ثَنَا وَكِيعٌ ، كِلَاهُمَا عَنْ مِسْعَرٍ - زَادَ وَكِيعٌ : وَسُفْيَانَ - وَعَنْ يُونُسَ بْنِ حَبِيبٍ ،

زياد بن علاقة الغطفاني، عن المغيرة بن شعبة 11498 - [ خ م ت س ق ] حديث : صلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه، فقيل له: أليس قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا؟ . خ في الصلاة الليل (الصلاة 483) عن أبي نعيم؛ وفي الرقاق (20: 2) عن خلاد بن يحيى؛ كلاهما عن مسعر وفي التفسير (48: 2: 1) عن صدقة بن الفضل، عن سفيان بن عيينة - م في أواخر الكتاب (لا، بل في التوبة 32: 1) عن قتيبة، عن أبي عوانة - و (32: 2) عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما عن سفيان - ثلاثتهم ، عنه به. ت في الصلاة (188) عن قتيبة وبشر بن معاذ العقدي، كلاهما عن أبي عوانة به، وقال: حسن صحيح. س فيه (الصلاة 702 - ألف: 6) عن قتيبة ومحمد بن منصور، كلاهما عن سفيان به. وفي التفسير (في الكبرى) عن قتيبة، عن أبي عوانة به. (ك) وفي الرقائق (في الكبرى) عن سويد بن نصر، عن عبد الله، عن ابن عيينة به. ق في الصلاة (239: 2) عن هشام بن عمار، عن سفيان بن عيينة به. ك حديث سويد بن نصر ليس في الرواية ولم يذكره أبو القاسم.