حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان الكوفي: حدثنا عثمان بن حفص ، حدثنا الفضيل بن سليمان ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( مثل القرآن كمثل الإبل المعقلة ، إذا تعاهد صاحبها عقلها أمسكها ، وإذا أغفلها ذهبت ، وإذا قام صاحب القرآن يقرؤه آناء الليل وآناء النهار ذكره ، وإن لم يقم به نسيه ). قال أبو محمد رحمه الله : قوله ( إذا تعاهد صاحبها عقلها ) ، منهم من يقوله بضم العين ، ومنهم من يقوله بفتحها ، وأهل العربية يختارون الفتح ، وهو مصدر قولك : عقلت البعير أعقله عقلا ، إذا شددت يده بعقال ، والعقل : الحبل الذي تربطه به ، ومن قاله بالضم فإنما يحتاج معه إلى حركة القاف ليكون جمعا للعقال ، كما تقول : حمار وحمر ، وعقال وعقل ، وجراب وجرب ، وتسكين القاف خطأ ، وهو لفظ المحدثين.

5033 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ بُرَيْدٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا . الحديث الثالث : قَوْلُهُ : ( عَنْ بُرَيْدٍ ) بِالْمُوَحَّدَةِ هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ ، وَشَيْخُهُ أَبُو بُرْدَةَ هُوَ جَدُّهُ الْمَذْكُورُ ، وَأَبُو مُوسَى هُوَ الْأَشْعَرِيُّ . قَوْلُهُ : ( فِي عُقُلِهَا ) بِضَمَّتَيْنِ وَيَجُوزُ سُكُونُ الْقَافِ جَمْعُ عِقَالٍ بِكَسْرِ أَوَّلِهُ وَهُوَ الْحَبْلُ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ " مِنْ عُقُلِهَا " وَذَكَرَ الْكِرْمَانِيُّ أَنَّهُ وَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ " مِنْ عُلُلِهَا " بِلَامَيْنِ ؛ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ ، بَلْ هِيَ تَصْحِيفٌ . وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ " بِعُقُلِهَا " قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : مَنْ رَوَاهُ " مِنْ عُقُلِهَا " فَهُوَ عَلَى الْأَصْلِ الَّذِي يَقْتَضِيهِ التَّعَدِّي مِنْ لَفْظِ التَّفَلُّتِ ، وَأَمَّا مَنْ

53 - حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تعاهدوا القرآن ، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها . مطابقته للترجمة في قوله : " تعاهدوا " وأخرجه عن محمد بن العلاء أبو كريب الهمداني الكوفي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، عن أبي أسامة حماد بن أسامة ، عن بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة ابن عبد الله ، عن أبي بردة بضم الباء الموحدة ، واسمه عامر بن أبي موسى الأشعري ، والحاصل أن بريد بن عبد الله يروي عن جده أبي بردة ، وهو يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري ، واسمه عبد الله بن قيس ، والحديث مضى في الصلاة . قوله : " تعاهدوا " مثل تعهدوا ، ومعناه : واظبوا عليه بالحفظ والترداد ، قوله : " في عقلها " بضم العين وضم القاف ويجوز تسكينها ، جمع عقال وهو الحبل ، وقد مر تفسيره عن قريب ، وذكر الكرماني في بعض النسخ من عللها يعني بلامين بدل من عقلها ، قيل : هو تصحيف ، قلت : ربما يكون من غللها بضم الغين المعجمة وباللامين جمع غل وهو القيد ، وهذا له وجه على ما لا يخفى ، ووقع هنا في عقلها بكلمة في ، ويروى من عقلها بكلمة من ، قال القرطبي : من رواه من عقلها فهو على الأصل الذي يقتضيه التعدي من لفظ التفصي ، ومن رو

12304 حَدِيثُ ( عه حم ) : تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهْو أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الْإِبِلِ مِنْ عُقُلِهَا . ( عه ) فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ ، : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِصَامٍ ، ثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ ، ثَنَا بُرَيْدٌ ، عَنْهُ ، بِهَذَا . وَعَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحَارِثِيِّ ، وَأَبِي بَكْرِ ابْنِ أَخِي حُسَيْنٍ الْجُعْفِيِّ ، وَأَبِي الْبَخْتَرِيِّ ، قَالُوا : ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ بُرَيْدٍ ، بِهِ . قَالَ أَحْمَدُ : ثَنَا أَبُو أَحْمَدَ ، ثَنَا بُرَيْدٌ ، بِهِ . مَوْقُوفٌ . قَالَ أَبُو أَحْمَدَ : قُلْتُ لِبُرَيْدٍ : هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي حَدَّثْتَنِي عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ؟ قَالَ : هِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَكِنْ لَا أَجْرُؤُ لِذَلِكَ . ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ - قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : وَسَمِعْتُهُ مِنْهُ - ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا ، عَنْ بُرَيْدٍ ، بِهِ مَرْفُوعًا . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، بِهِ .

9062 - حديث تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من الإبل في عقلها . خ في فضائل القرآن (23: 4) م في الصلاة (140: 8) بإسناد الذي قبله.