فصل في هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - في الجِماع وأما الجِماعُ والباهُ ، فكان هَدْيُه فيه أكملَ هَدْي ، يحفَظ به الصحة ، وتتمُّ به اللَّذةُ وسرور النفس ، ويحصل به مقاصدُه التي وُضع لأجلها ، فإن الجِمَاع وُضِعَ في الأصل لثلاثة أُمور هي مقاصدُه الأصلية : أحدها : حفظُ النسل ، ودوامُ النوع إلى أن تتكاملَ العدة التي قدَّر الله بروزَها إلى هذا العالَم . الثاني : إخراجُ الماء الذي يضر احتباسُه واحتقانُه بجملة البدن . الثالث : قضاءُ الوَطر ، ونيلُ اللَّذة ، والتمتعُ بالنعمة ، وهذه وحدَها هي الفائدةُ التي في الجنَّة ، إذ لا تناسُلَ هناك ، ولا احتقانَ يستفرِغُه الإنزالُ . وفضـلاءُ الأطباء : يرون أنَّ الجِمَاع من أحد أسـباب حفظ الصحة . قال ( جالينوسُ ) : الغالبُ على جوهر المَنِي النَّارُ والهواءُ ، ومِزاجُه حار رطب ، لأنه كونه من الدم الصافي الذي تغتذي به الأعضاءُ الأصلية ، وإذا ثبت فضلُ المَنِي ، فاعلم أنه لا ينبغي إخراجُه إلا في طلب النسل ، أو إخراجُ المحتقن منه ، فإنه إذا دام احتقانُه ، أحدث أمراضا رديئة ، منها : الوسواسُ والجنون ، والصَّرْع ، وغيرُ ذلك ، وقد يُبرئ استعمالُه من هذه الأمراض كثيرا ، فإنه إذا طال احتباسُه ، فسد واستحال إلى كيفية سُمِّية تُوجب أمراضا رديئة كما ذكرنا ، ولذلك تدفعُه الطبي

268 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنْ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَنَسٍ أَوَكَانَ يُطِيقُهُ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ إِنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ تِسْعُ نِسْوَةٍ قَوْلُهُ : ( مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ ) هُوَ الدَّسْتُوَائِيُّ وَالْإِسْنَادُ كُلُّهُ بَصْرِيُّونَ . قَوْلُهُ : ( فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ ) الْمُرَادُ بِهَا قَدْرٌ مِنَ الزَّمَانِ لَا مَا اصْطَلَحَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ الْهَيْئَةِ . قَوْلُهُ : ( مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ) الْوَاوُ بِمَعْنَى " أَوْ " جَزَمَ بِهِ الْكِرْمَانِيُّ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ عَلَى بَابِهَا بِأَنْ تَكُونَ تِلْكَ السَّاعَةُ جُزْءًا مِنْ آخِرِ أَحَدِهِمَا وَجُزْءًا مِنْ أَوَّلِ الْآخَرِ . قَوْلُهُ : ( وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ ) قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ : تَفَرَّدَ بِذَلِكَ

الحديث الثاني : 268 - من رواية : هشام ، عن قتادة : ثنا أنس بن مالك ، قالَ : كانَ النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار ، وهن إحدى عشرة . قلت لأنس : أوكانَ يطيقه ؟ قالَ : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين . وقال سعيد ، عن قتادة : إن أنسًا حدثهم : تسع نسوة . ووجه الاستدلال من هذا الحديث أن أنسًا ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كانَ يدور على إحدى عشرة امرأة في ساعة واحدة من الليل والنهار . وهذا يدل على أنه لم يغتسل عندَ كل واحدة ؛ فإن الساعة الواحدة لا تتسع للوطء إحدى عشرة مرة ، مع غسل إحدى عشرة مرة . وقد ذكر البخاري اختلاف هشام وسعيد بن أبي عروبة على قتادة في عدد النسوة ؛ فذكر هشام أنهن إحدى عشرة ، وذكر سعيد أنهن تسع . وحديث سعيد قد خرجه البخاري فيما بعد ، وسيأتي قريبًا إن شاء الله تعالى . وقد روى هذا الحديث معمر ، عن قتادة ، وذكر فيهِ أن ذلك كانَ بغسل واحد . خرجه الإمام أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه ، من رواية سفيان ، عن معمر ، عن قتادة ، عن أنس - أن النبي صلى الله عليه وسلم كانَ يطوف على نسائه في غسل واحد . وقال الترمذي : حسن ص

21 - حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا معاذ بن هشام ، قال : حدثني أبي ، عن قتادة ، قال : حدثنا أنس بن مالك قال : كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار ، وهن إحدى عشرة ، قال : قلت لأنس : أو كان يطيقه ؟ قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين . مطابقته للترجمة في قوله : يدور على نسائه . ( بيان رجاله ) وهم خمسة : الأول : محمد بن بشار ، وقد مر في الحديث السابق . الثاني : معاذ بن هشام الدستوائي . الثالث : أبوه أبو عبد الله ، تقدم في باب زيادة الإيمان ونقصانه . الرابع : قتادة الأكمه السدوسي مر في باب من الإيمان أن يحب لأخيه . الخامس : أنس بن مالك . ( ذكر لطائف إسناده ) . فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : أن رواته كلهم بصريون . ( ذكر من أخرجه غيره ) . أخرجه النسائي في عشرة النساء عن إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام . ( ذكر معناه ) . قوله : " يدور على نسائه " دورانه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في ذلك يحتمل وجوها : الأول : أن يكون ذلك عند إقباله من السفر حيث لا قسم يلزم ؛ لأنه كان إذا سافر أقرع بين نسائه ، فأيتهن خرج سهمها سافر بها ، فإذا انصرف است

1621 - - حَدِيثُ (خز طح حب حم) : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ . خز فِي الطَّهَارَةِ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَأَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالُوا : ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْهُ - بِهِ . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْجَوَّازِ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ قَتَادَةَ - بِهِ . وَزَادَ : وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ نِسْوَةً . قَالَ : فَقُلْتُ : وَهَلْ كَانَ يُطِيقُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ رَجُلًا . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ قَتَادَةَ إِحْدَى عَشْرَةَ نِسْوَةً غَيْرُ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ . طح فِيهِ : ثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ ، ثَنَا قَبِيصَةُ ، ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ - بِهِ . وَعَنْ فَهْدٍ ، ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، ثَنَا سُفْيَانُ - بِهِ . حب فِي الْأَوَّلِ مِنَ الرَّابِعِ : أَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، ثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ - بِهِ . وَعَنِ الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ ، ثَنَا

1365 - [ خ س ] حديث : كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة وقال سعيد (ح 1186) وهن تسع (خ) في الطهارة (91: 2) عن بندار عن معاذ بن هشام عن أبيه به س في عشرة النساء (في الكبرى) عن إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام نحوه.