احذر هذه الأحاديث المنتشرة بين الناس — ليست من السنة الثابتة. 1486 حديثًا حُكم عليه بالضعف أو الوضع، مع البديل الصحيح من السنة الثابتة.
الحديث المشتهر: - أحاديث عن رمضان: حديث: "شهر رمضان أوَّله رحمة، وأوسَطه مغفرة، وآخِره عتق من النار". وحديث: "صوموا تصحُّوا" وحديث: "لو يعلم العِباد ما في رمضان، لتمنَّت أمتي أن يكون رمضان السَّنة كلها، إنَّ الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحَول إلى الحول ……إلخ" وحديث: "اللهمَّ بارك لنا في رجب وشعبان، وبلِّغنا رمضان" وحديث: "مَن أدركه شهر رمضان بمكة فصامه، وقام منه ما تيسَّر، كتَب الله له صيام مئة ألف شهر رمضان في غير مكة، وكان له كل يوم حملان فرس في سبيل الله، وكل ليلة حملان فرس في سبيل الله، وكل يوم له حسنة، وكل ليلة له حسنة، وكل يوم له عتق رقبة، وكل ليلة له عتق رقبة".
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
البديل الصحيح:
- إنَّ للهِ تعالى عند كلِّ فطرٍ عُتَقاءَ من النارِ ، وذلك في كلِّ ليلةٍ
المصدر: صحيح الجامع
الحديث المشتهر: - أحاديث عن شهر شوَّال: حديث: "من صام رمضان، وشوالًا، والأربعاء، والخميس، والجمعة؛ دخل الجنة". وحديث: "مَن صام رمضان، وستًّا من شوال، والأربعاء والخميس، دخل الجنة". وحديث: "أن أسامة بن زيد كان يصوم الأشهر الحُرُم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: صمْ شوالًا، فترك الأشهر الحرم، ثم لم يزل يصوم شوالًا حتى مات". وحديث: "يا حُميراء، لا تقولي رمضان؛ فإنه اسم من أسماء اللّه تعالى، ولكن قولي شهر رمضان، فإنَّ رمضان أرمض فيه ذنوب عباده فغفرها، قالت عائشة: فقلت: يا رسولَ الله، شوال؟ فقال: شوال شالت لهم ذنوبهم، فذهبت". وحديث: "مَن صام رمضان، وأتبعه ستًّا من شوال؛ خرج من ذنوبه كيومَ ولدته أمُّه"
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف. والصحيح بلفظ: ((من صام رمضان، ثم أتْبعه ستًّا من شوال، كان كصيام الدهر)) رواه مسلم
البديل الصحيح:
- مَن صامَ رَمَضانَ ثُمَّ أتبَعَه سِتًّا مِن شَوَّالٍ كانَ كَصيامِ الدَّهرِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث "يا فاطمة، قومي إلى أُضحيتك فاشهديها؛ فإنَّ لكِ بكل قطرة تقطر من دمها أن يغفر لكِ ما سلف من ذنوبك، قالت: يا رسول الله، ألنا خاصَّة آل البيت، أو لنا وللمسلمين؟ قال: بل لنا وللمسلمين".
الحكم: منكَر
البديل الصحيح:
- مَن ذَبَحَ قَبلَ الصَّلاةِ فإنَّما ذَبَحَ لنَفسِه، ومَن ذَبَحَ بَعدَ الصَّلاةِ فقد تَمَّ نُسُكُه، وأصابَ سُنَّةَ المُسلِمينَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - بكت السموات السبع ومَن فيهن، ومَن عليهن، وبكت الأرَضون ومَن فيهن، ومَن عليهن على تاجر خسِرت تجارته، أو عالم تجاهَل عِلمَه.
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
الحديث المشتهر: - حديث "ما من مؤمن أدخل سرورًا [على مؤمن] إلَّا خلق الله من ذلك السرور مَلَكًا يعبُد الله ويمجِّده ويوحِّده، فإذا صار المؤمن في لحده أتاه السُّرور الذي أدخله عليه، فيقول له: أمَا تعرفني؟ فيقول له: مَن أنت؟ فيقول أنا السرور الذي أدخلتني على فلان، أنا اليوم أُؤنس وحشتك، وأُلقِّنك حُجَّتك، وأُثبِّتك بالقول الثابت، وأَشهد بك مشهد القيامة، وأَشفع لك من ربك، وأُريك منزلتك من الجنة".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- مَن نَفَّسَ عن مُؤمِنٍ كُربةً مِن كُرَبِ الدُّنيا نَفَّسَ اللهُ عنه كُربةً مِن كُرَبِ يَومِ القيامةِ، ومَن يَسَّرَ على مُعسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عليه في الدُّنيا والآخِرةِ، ومَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللهُ في الدُّنيا والآخِرةِ، واللهُ في عَونِ العَبدِ ما كان العَبدُ في عَونِ أخيه، ومَن سَلَكَ طَريقًا يَلتَمِسُ فيه عِلمًا سَهَّلَ اللهُ له به طَريقًا إلى الجَنَّةِ، وما اجتَمع قَومٌ في بَيتٍ مِن بُيوتِ اللهِ، يَتْلونَ كِتابَ اللهِ ويَتَدارَسونَه بينَهم، إلَّا نَزَلَت عليهم السَّكينةُ، وغَشيَتهُمُ…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث "من أعان أخاه المسلم بكلمة، أو مشى له خُطوة، حشره الله عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء والرُّسل آمنًا، وأعطاه على ذلك أجْرَ سبعين شهيدًا قُتلوا في سبيل الله".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أرخَصَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في رُقيةِ الحَيَّةِ لبَني عَمرٍو. قال أبو الزُّبَيرِ: وسَمِعتُ جابِرَ بنَ عبدِ اللهِ يقولُ: لَدَغَت رَجُلًا مِنَّا عَقرَبٌ ونَحنُ جُلوسٌ مع رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال رَجُلٌ: يا رَسولَ اللهِ، أرقي؟ قال: مَنِ استَطاعَ مِنكُم أن يَنفَعَ أخاه فليَفعَلْ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث "من مشى في حاجة أخيه، كان خيرًا له من اعتكاف عَشر سنين، ومَن اعتكف يومًا ابتغاء وجه الله، جعل الله بينه وبين النار ثلاثة خنادق، كل خندق أبعد ممَّا بين الخافقين".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- المُسلِمُ أخو المُسلِمِ، لا يَظلِمُه ولا يُسلِمُه، ومَن كان في حاجةِ أخيه كان اللهُ في حاجَتِه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "رُبَّ قارئٍ للقرآن والقرآن يلعنه"
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "الدِّين المعاملة".
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- الدِّينُ النَّصيحةُ. قُلنا: لمَن؟ قال: للَّهِ ولكِتابِه ولرَسولِه، ولأئِمَّةِ المُسلِمينَ وعامَّتِهم.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "الساكت عن الحقِّ شيطانٌ أخرس".
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- لا يمنعنَّ أحدكَم مخافةُ النَّاسِ أنْ يقولَ بحَقٍّ إذا علِمهُ
المصدر: الأمالي المطلقة — صحيح إسناده على شرط مسلم
الحديث المشتهر: حديث: "النظافة من الإيمان". (وفي رواية) النظافة تدعو إلى الإيمان.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إنَّ اللهَ تعالى جَميلٌ يحبُّ الجَمالَ ، و يحبُّ مَعالِي الأَخلاقِ ، و يكرَهُ سَفسافَها
المصدر: صحيح الجامع
البديل الصحيح:
- الطُّهورُ شطرُ الإيمانِ ، والحمدُ للَّهِ تملأُ الميزانَ
المصدر: شرح الطحاوية — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يعبَث بلحيته في الصلاة، فقال: لو خشَع قلب هذا، لخشعت جوارحه".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- خَرَجَ علينا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: ما لي أراكُم رافِعي أيديكُم كَأنَّها أذنابُ خَيلٍ شُمسٍ؟ اسكُنوا في الصَّلاةِ، قال: ثُمَّ خَرَجَ علينا فرَآنا حِلَقًا، فقال: مالي أراكُم عِزينَ؟ قال: ثُمَّ خَرَجَ علينا فقال: ألا تَصُفُّونَ كما تَصُفُّ المَلائِكةُ عِندَ رَبِّها؟ فقُلنا: يا رَسولَ اللهِ، وكيفَ تَصُفُّ المَلائِكةُ عِندَ رَبِّها؟ قال: يُتِمُّونَ الصُّفوفَ الأُوَلَ، ويَتَراصُّونَ في الصَّفِّ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "خير الأسماء ما عُبِّد وحُمِّد".
الحكم: لا أصل له، وصح بلفظ: (إن أحب أسمائكم إلى الله: عبد الله، وعبد الرحمن)
البديل الصحيح:
- أحبُّ الأسماءِ إلى اللهِ عبدُ اللهِ ، وعبدُ الرحمنِ.
المصدر: صحيح أبي داود — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "خير البِر عاجلُه".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "يَخلق من الشَّبه أربعين".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "إن الله لا ينظر إلى الصفِّ الأعوج".
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- أقيموا الصَّفَّ في الصَّلاةِ؛ فإنَّ إقامةَ الصَّفِّ مِن حُسنِ الصَّلاةِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث عثمان بن أبي دَهْرَس قال: "بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى أصحابه وهم سكوت لا يتكلمون فقال: ما لكم لا تتكلمون؟ فقالوا: نتفكر في خلق الله عز وجل، قال: فكذلك فافعلوا، تفكَّروا في خلْق الله ولا تتفكروا فيه، فإنَّ بهذا المغرب أرضًا بيضاء، نورها بياضها - أو قال: بياضها نورها - مسيرة الشمس أربعين يومًا، بها خلق من خلق الله تعالى، لم يعصوا الله طرْفة عين قط، قالوا: فأين الشيطان عنهم؟ قال: ما يدرون خُلِق الشيطان أم لم يُخلق. قالوا أمِن ولد آدم؟ قال: لا يدرون خُلِق آدَم أم لم يُخلق".
الحكم: منكر ليس له سَند
الحديث المشتهر: - حديث: "ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "ابن آدم، خلقتك بيدي، وربيتك بنِعمتي، وأنت تخالفني وتعصاني، فإذا رجعتَ إليَّ تبتُ عليك، فمن أين تجد إلهًا مثلى وأنا الغفور الرحيم؟! عبدي، أخرجتك من العدم إلى الوجود، وجعلت لك السمع والبصر والفؤاد، عبدي، أسترك ولا تخشاني! أذكرك وأنت تنساني! أستحي منك وأنت لا تستحي منى! مَن أعظم مني جودًا؟! ومَن ذا الذي يقرع بابي فلم أفتح له؟! ومَن ذا الذي يسألني ولم أعطه؟! أبخيل أنا فيبخل عليَّ عبدي؟!"
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "أتاني جبريل فقال: يا محمد، إن الله عز وجل يَقرأ عليك السلام، ويقول: وعزتي وجلالي، لا أعذِّب أحدًا يُسمَّى باسمك يا محمد بالنار".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إنَّ أحَبَّ أسمائِكُم إلى اللهِ عبدُ اللهِ وعَبدُ الرَّحمَنِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "اتقوا فِراسة المؤمن؛ فإنه ينظر بنور الله تعالى".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "أجرؤكم على الفُتيا أجرؤكم على النار".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا أردتَ أمرًا فعليك بالتؤدة، حتى يريك الله منه مخرجًا".
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- ما كان الرِّفقُ في شيءٍ قطُّ إلا زانه ، ولا كان الخَرقُ في شيءٍ قطُّ إلا شانَه وإنَّ اللهَ رفيقٌ يحبُّ الرِّفقَ .
المصدر: صحيح الترغيب — حسن صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا رفع العبد يديه للسماء وهو عاصٍ فيقول: يا ربِّ، فتحجب الملائكة صوته، فيكرِّرها: يا ربِّ، فتحجب الملائكة صوته، فيكررها: يا ربِّ، فتحجب الملائكة صوته، فيكررها في الرابعة، فيقول الله عز وجل: إلى متى تحجبون صوت عبدي عني؟! لبيك عبدي، لبيك عبدي، لبيك عبدي، لبيك عبدي".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا فتح الله عليكم مصر، فاتخذوا منها جندًا كثيفًا؛ فهم خير أجناد الأرض، وهم في رِباط إلى يوم الدين".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إنَّكُم سَتَفتَحونَ مِصرَ، وهي أرضٌ يُسَمَّى فيها القيراطُ، فإذا فتَحتُموها فأحسِنوا إلى أهلِها؛ فإنَّ لهم ذِمَّةً ورَحِمًا، أو قال: ذِمَّةً وصِهرًا، فإذا رَأيتَ رَجُلَينِ يَختَصِمانِ فيها في مَوضِعِ لَبِنةٍ فاخرُجْ مِنها، قال: فرَأيتُ عَبدَ الرَّحمَنِ بنَ شُرَحبيلَ بنِ حَسَنةَ وأخاه رَبيعةَ يَختَصِمانِ في مَوضِعِ لَبِنةٍ، فخَرَجتُ مِنها.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا كان صيحة في رمضان، فإنها تكون معمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدِّماء في ذي الحجة، والمحرم وما المحرم - يقولها ثلاثًا - هيهات هيهات، يقتل الناس فيها هرجًا هرجًا قال: قلنا: وما الصَّيحة يا رسول الله؟ قال: هذه تكون في نصف من رمضان، يوم جمعة ضحى، وذلك إذا وافق شهر رمضان ليلة الجمعة تكون هدة تُوقِظ النائم، وتُخرج العواتق من خُدورهن في ليلة جمعة، سَنَة كثيرة الزلازل والبرد، فإذا وافق رمضان في تلك السَّنة ليلة جمعة، فإذا صليتم الفجر يوم جُمُعة في النصف من رمضان، فادخلوا بيوتكم، وسدِّدوا كواكم، ودثِّروا أنفسكم، وسدُّوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصيحة، فخِرُّوا لله سُجَّدًا، وقولوا سبحان القدوس، سبحان القدوس، ربنا القدوس؛ فإنَّه مَن فعل ذلك نجا، ومَن ترك هلك".
الحكم: كذبٌ موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا كان يومُ القيامة نادى منادٍ: يا محمد، قم فادخل الجنة بغير حساب، فيقوم كلُّ مَن كان اسمه محمد، ويتوهم أن النداء له، فلكرامة محمد لا يُمنعون".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: أسماء بنت عميس: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُوحَى إليه ورأسه في حجر علي، ولم يصلِّ العصر حتى غربت الشمس، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أصليتَ؟! قال: لا، قال رسول الله: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك، فارددْ عليه الشمس، قالت أسماء: فرأيتها غرَبت، ثم رأيتها طلعت بعدما غرَبت".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إنَّ الشَّمسَ لم تُحبَسُ إلَّا ليوشعَ بنِ نونٍ لَياليَ سارَ إلى بيتِ المقدسِ
المصدر: ترتيب الموضوعات — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "اطلب قلبك في ثلاثة مواضع: عند سماع القرآن، وفي مجالس الذِّكر، وفي أوقات الخَلوة، فإن لم تجده في هذه المواطن، فاسأل الله أن يعطيك قلبًا؛ فإنه لا قلب لك".
الحكم: ليس بحديث، بل هو من كلام الإمام ابن القيِّم في كتابه ((الفوائد)) (1/149)
الحديث المشتهر: - حديث: "اطلبوا العلم ولو بالصين".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- قال ابنُ مسعودٍ : تعلَّموا ، تعلَّموا [ فإذا ] علمتُم فاعمَلوا
المصدر: اقتضاء العلم — إسناده موقوف حسن
البديل الصحيح:
- تعلَّموا كتابَ اللهِ و تعاهدوه ، و تغنُّوا به ، فوالذي نفسي بيدِه ، لهو أشدُّ تفَلُّتًا من المخاضِ في العقلِ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "أكرموا عمَّتكم النخلة ؛ فإنها خُلقت من فَضلة طِينة آدم، وليس من الشجر شجرةٌ أكرم على الله من شجرة وُلدتْ تحتها مريم بنت عمران، فأطعموا نساءكم الوُلَّد الرُّطبَ؛ فإن لم يكن رطب فتمرٌ".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرةً لا يَسقُطُ ورَقُها، وإنَّها مَثَلُ المُسلِمِ، حَدِّثوني ما هي؟ قال: فوقَعَ النَّاسُ في شَجَرِ البَوادي، قال عبدُ اللهِ: فوقَعَ في نَفسي أنَّها النَّخلةُ، فاستَحيَيتُ، ثُمَّ قالوا: حَدِّثنا ما هي يا رَسولَ اللهِ، قال: هي النَّخلةُ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "البُدلاء أربعون رجلًا، وأربعون امرأة، كلَّما مات رجل، أَبدل الله مكانه رجلًا، وكلما ماتت امرأة، أبدل الله مكانها امرأة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "البلاء موكل بالمنطق".
الحكم: لا يصح، وصحح معناه ابن القيم في «تحفة المودود».
البديل الصحيح:
- أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دَخَلَ على أعرابيٍّ يَعودُه، قال: وكان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا دَخَلَ على مَريضٍ يَعودُه، قال: لا بَأسَ، طَهورٌ إن شاءَ اللهُ، فقال له: لا بَأسَ، طَهورٌ إن شاءَ اللهُ، قال: قُلتَ: طَهورٌ؟ كَلَّا، بَل هي حُمَّى تَفورُ -أو تَثورُ- على شَيخٍ كَبيرٍ، تُزيرُه القُبورَ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فنَعَم إذَنْ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "التمس لأخيك بِضعًا وسبعين عُذرًا".
الحكم: الحديث بهذا اللفظ لم نجدْه.
الحديث المشتهر: - حديث: "الجنة تحت أقدام الأمهات". وفي لفظ: "الجنة تحت أقدام الأمهات، مَنْ شِئن أدخلن، ومَن شِئن أخرجن!"
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- أنَّ جاهِمةَ جاءَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، فقالَ: يا رسولَ اللَّهِ ، أردتُ أن أغزوَ وقد جئتُ أستشيرُكَ ؟ فقالَ: هل لَكَ مِن أمٍّ ؟ قالَ: نعَم ، قالَ : فالزَمها فإنَّ الجنَّةَ تحتَ رِجلَيها
المصدر: صحيح النسائي — حسن صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "الحسن والحسين إمامان قامَا أو قعدَا".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث، وهو من وضْع الرافضة
البديل الصحيح:
- الحَسَنُ والحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبابِ أهلِ الجنةِ
المصدر: سنن الترمذي — حسن صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "الحفظ في الصِّغر كالنقش في الحجر".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "الحمد لله الذي تواضَع كل شيء لعظمته، الحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته، الحمد لله الذي ذلَّ كل شيء لعزَّته، الحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه. مَن قال هذا الدعاء مرة واحدة سخَّر الله له سبعين ألف ملَك يستغفرون له يوم القيامة".
الحكم: منكر، لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "اللهم اجعل منزلة أبي بكر في الجنة عندك بمنزلتي، وينزل جبريل ويقول: يا محمد، إنَّ ربك يُقرئك السلام، ويقول لك: بشِّر صاحبك بأن الله تعالى قد استجاب له دعوتك، وجعل منزلته في الجنة بمنزلتك، ويقول لك ربك: أقرِئ أبا بكر من ربه السلام، وقل له: إن الله راضٍ عنك؛ فهل أنت راض عن الله؟".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
البديل الصحيح:
- أبو بَكرٍ في الجَنَّةِ، وعُمَرُ في الجَنَّةِ، وعُثمانُ في الجَنَّةِ، وعليٌّ في الجَنَّةِ، وطَلْحةُ في الجَنَّةِ، والزُّبَيرُ في الجَنَّةِ، وابنُ عَوفٍ في الجَنَّةِ، وسَعدٌ في الجَنَّةِ.
المصدر: تخريج سير أعلام النبلاء
الحديث المشتهر: - حديث: "اللهم إني لا أسألك ردَّ القضاء، ولكني أسألك اللُّطف فيه".
الحكم: ليس بحديث، ومعناه غير صحيح
البديل الصحيح:
- لا يَرُدُّ القضاءَ إلَّا الدعاءُ ، و لا يَزيدُ في العُمرِ إلَّا البِرُّ
المصدر: صحيح الجامع
الحديث المشتهر: - حديث: "الملائكة المحيطة بالإنسان، وفيه: ملَكين: ملَك عن اليمين، وملَك عن اليسار، ملَك اليمين يكتب الحسنات، وملَك الشِّمال يكتب السيئات، وحين يفعل الإنسان سيئة يقول ملَك اليمين لملَك اليسار: اكتب هذه السيئة، فيرد ملَك اليسار ويقول: أمهلْه؛ لعلَّه يستغفر، فإذا استغفر الإنسان لا يكتبها له. وملَكين: ملَك أمام الإنسان، وملك خلفَه، حتى يدفع عنه السيئة التي تُصيبه ويحفظه، وملَك على الجبين: للتواضع وعدم الكِبر. وملَكين على الشفتين: ملَك على الشَّفة العليا، وملك على السُّفلى، وهما مفوَّضان لتسجيل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فقط، وليس لغرض آخر. وملَكين على العينين: وهما لغض البصر، وحماية العينين من الأذى. وملَك على البلعوم: يحرس البلعوم ".
الحكم: باطل بهذا التمام
الحديث المشتهر: - حديث: "الناس على دِين ملوكهم".
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- النَّاسُ تَبَعٌ لقُرَيشٍ في هذا الشَّأنِ؛ مُسلِمُهم تَبَعٌ لمُسلِمِهم، وكافِرُهم تَبَعٌ لكافِرِهم، والنَّاسُ مَعادِنُ، خيارُهم في الجاهِليَّةِ خيارُهم في الإسلامِ إذا فَقِهوا، تَجِدونَ مِن خَيرِ النَّاسِ أشَدَّ النَّاسِ كَراهيةً لهذا الشَّأنِ حتَّى يَقَعَ فيه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "إن العبد إذا صلَّى ثم سجد سجدة الشكر، فتح الربُّ تعالى الحجاب بين العبد وبين الملائكة فيقول: يا ملائكتي، انظروا إلى عبدي، أدَّى فريضتي، وأتم عهدي ثم سجد لي شكرًا على ما أنعمتُ به عليه، يا ملائكتي، ماذا له؟ فتقول الملائكة: يا ربنا رحمتك، ثم يقول الرب تعالى: ثم ماذا له؟ فتقول الملائكة: يا ربَّنا، جنتك، فيقول الرب تعالى: ثم ماذا؟ فتقول الملائكة: يا ربنا، كفاه ما همَّه، فيقول الرب تعالى: ثم ماذا؟ فلا يبقى شيء من الخير إلا قالته الملائكة، فيقول الله تعالى: يا ملائكتي، ثم ماذا؟ فتقول الملائكة: يا ربنا لا علم لنا، فيقول الله تعالى: لأشكرنه كما شكرني، وأقبل إليه بفضلي، وأُريه رحمتي".
الحكم: لم نجده في كتب الحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "إن القبر ينادي كل يوم خمسَ مرات، ويقول: أنا بيت الوحدة؛ فاجعل لك مؤنِسًا قراءةَ القرآن الكريم، أنا بيت الظلمة؛ فنورني بصلاة الليل، أنا بيت التراب؛ فاحمل الفراش وهو العمل الصالح، أنا بيت الأفاعي؛ فاحمل الترياق وهو باسم الله، أنا بيت سائل منكر ونكير؛ فأكثر على ظهري قولَ الشهادتين، يمكن لك أن تجاوبهم". وفي لفظ: "يقول القبر للميت حين يُوضع فيه: ويحكَ يا ابن آدم! ما غرَّك بي؟! ألم تعلم أني بيت الفتنة، وبيت الظلمة؟! ما غرَّك إذ كنت تمر بي فدادًا؟! فإن كان مصلحًا أجاب عنه مجيبُ القبر: أرأيت إن كان يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، قال: فيقول القبر: إني إذنْ أعود عليه خضرًا، ويعود جسده نورًا، وتصعد رُوحه إلى رب العالمين. فقال له ابن عائذ: يا أبا الحجاج، وما الفداد؟ قال: الذي يُقدِّم رِجلًا ويؤخِّر أخرى،كمشيتك يا ابن أخي أحيانًا، قال: وهو يومئذ يلبس ويتهيَّأ".
الحكم: لا يصح بهذا التمام
البديل الصحيح:
- القبرُ أوَّلُ منازلِ الآخرةِ فإن نَجا منهُ فَما بعدَه أيسَرُ منه وإن لَم يَنْجُ منهُ فَما بعدَه أشدُّ
المصدر: صحيح الترغيب — حسن
الحديث المشتهر: - حديث: "إنَّ الله يحب الرَّجل المشعراني، ويُبغض المرأة المشعرانية".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إن الناس سألوا رسولَ الله عليه الصلاة والسلام: أنَّه إذا نفِد خير الجزيرة؛ فإلى أين نذهب؟ قال: إلى اليمن، قالوا: وإذا نفِد خير اليمن؟ قال إلى بلاد الشام، قالوا وإذا نفِد خير الشام؟ قال: إلى العراق، قالوا: وإذا نفِد خير العراق؟ قال: إنَّ في العراق خيرًا لا ينفَد إلى يوم الدِّين".
الحكم: لم نجده في كتب الحديث
البديل الصحيح:
- إنَّكم ستجنِّدونَ أجنادًا جندًا بالشَّامِ وجندًا بالعراقِ وجُندًا باليمَنِ فقلتُ: يا رسولَ اللَّهِ خَر لي قالَ: عليْكَ بالشَّامِ فمَن أبى فليلحَقْ بيمينه وليسقِ من غُدُرِهِ، فإنَّ اللَّهَ قد تَكفَّلَ لي بالشَّامِ وأَهلِهِ قالَ أبو إدريسَ: من تَكفَّلَ اللَّهُ بِهِ فلا ضيعةَ عليْهِ
المصدر: تاريخ الإسلام — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أُهدي إليه قطف عنب جاء قبل أوانه؛ فهمَّ أن يأكل منه، فجاءه سائل فقال: أطعموني مما رزقكم الله، قال: فسلَّم إليه العُنقود، فلقيه بعض أصحابه فاشتراه منه، وأهداه للنبي صلى اللَّه عليه وسلم، وعاد السائل فسأله، فأعطاه إياه، فلقيه رجلٌ آخر من الصحابة، فاشتراه منه، وأهداه للنبي صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم، فعاد السائل فسأله فانتهره، وقال: إنك مُلحٌّ". وفي لفظ: "عن نافع أنَّ ابن عمر اشتكى، فاشترى له عنقود عنب بدرهم، فجاء مسكين، فقال: أعطوه إيَّاه، ثم خالف إنسان فاشتراه بدرهم، ثم جاء به إليه، فجاء المسكين، يسأل فقال: أعطوه إياه، ثم خالف إنسان فاشتراه منه بدرهم، فأراد أن يرجع حتى منع، ولو علِم بذلك العنقود ما ذاقه".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقولوا: قوس قزح، فإن قزح شيطان، ولكن قولوا: قوس الله عز وجل، فهو أمان لأهل الأرض".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- عن ابنِ عباسٍ قال القوسُ أمانٌ لأهلِ الأرضِ من الغرقِ ، والمجرةُ بابُ السماءِ الذي تنشقُّ منه
المصدر: صحيح الأدب المفرد — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "أن فضالة بن عمير بن الملوح الليثي أراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت عام الفتح؛ فلما دنا منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضالة؟ قال: نعم فضالة يا رسول الله؛ قال: ماذا كنت تحدث به نفسك؟ قال: لا شيء، كنت أذكر الله؛ قال: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: أستغفر الله، ثم وضع يده على صدره، فسكن قلبه؛ فكان فَضالة يقول: والله، ما رفع يده عن صدري حتى ما من خلق الله شيء أحب إليَّ منه، قال فضالة: فرجعت إلى أهلي، فمررت بامرأة كنت أتحدث إليها، فقالت: هلمَّ إلى الحديث، فقلت: لا، وانبعث فضالة يقول: قالت: هلم إلى الحديث فقلت لا يأبى عليك الله والإسلام لوما رأيت محمدًا وقبيله بالفتح يوم تكسر الأصنام لرأيت دين الله أضحى بينا والشرك يغشى وجهه الإظلام".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من صلى عليَّ في يوم مئة مرة، قضى الله له مئة حاجة: سبعين منها لآخرته، وثلاثين منها لدنياه".
الحكم: مكذوب
الحديث المشتهر: - حديث: "شاوروهنَّ وخالفوهنَّ - يعني النساء".
الحكم: باطل، لا أصل له
البديل الصحيح:
- خَرَجَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم زَمَنَ الحُدَيبيَةِ، حتَّى إذا كانوا ببَعضِ الطَّريقِ قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّ خالِدَ بنَ الوليدِ بالغَميمِ في خَيلٍ لقُرَيشٍ طَليعةٌ، فخُذوا ذاتَ اليَمينِ. فواللهِ ما شَعَرَ بهم خالِدٌ حتَّى إذا هم بقَتَرةِ الجَيشِ، فانطَلَقَ يَركُضُ نَذيرًا لقُرَيشٍ، وسارَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى إذا كان بالثَّنيَّةِ التي يُهبَطُ عليهم منها بَرَكَت به راحِلَتُه، فقال النَّاسُ: حَلْ حَلْ، فألَحَّت، فقالوا: خَلَأتِ القَصواءُ، خَلَأت…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "فاطمة حوراء إنسيَّة، فكلَّما اشتقتُ إلى رائحة الجنَّة شممتُ رائحة ابنتي فاطمة" وجاء الحديث برواية عائشة رضي الله عنها مرفوعًا: "إنِّي لما أُسري بي إلى السماء أدخلني جبريلُ الجنَّة، فناولني منها تفَّاحة، فأكلتُها فصارت نُطفةً في صُلبي، فلمَّا نزلتُ واقعتُ خديجة، ففاطمة من تلك النطفة، وهي حوراء إنسيَّة،كلمَّا اشتقتُ إلى الجنَّة قبَّلتُها".
الحكم: موضوع، وموجود في كثير من كتب الشيعة
البديل الصحيح:
- فاطِمةُ بَضعةٌ مِنِّي، فمَن أغضَبَها أغضَبَني.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "سأل موسى عليه السلام ربَّه: لماذا لا تنام يا رب؟ فقال الربُّ جل وعلا: أمسك قدحًا بيدك يا موسى، واسكب بداخله ماءً، وضعْه في يديك، وحذاري أن تنام، ففعل موسى ما طلب منه، فظل واقفًا عليه السلام والقدح في يده وفيه ماء، فغلبه النعاس فسقط القدح من يدي موسى عليه السلام وانكسر، وانسكب منه الماء، فقال الرب جلا وعلا: وعِزَّتي وجلالي، لو غفلت عن عبادي لحظةً يا موسى، لسقطت السماء على الأرض".
الحكم: منكر، وهو من الإسرائيليات التي لا يجوز تصديقها
البديل الصحيح:
- قامَ فينا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأربَعٍ: إنَّ اللهَ لا يَنامُ ولا يَنبَغي له أن يَنامَ، يَرفَعُ القِسطَ ويَخفِضُه، ويُرفَعُ إليه عَمَلُ النَّهارِ باللَّيلِ، وعَمَلُ اللَّيلِ بالنَّهارِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "تأتي عليكم دنيا تأكُل إيمانكم كما تأكل النار الحطب".
الحكم: ليس له أصل
الحديث المشتهر: - حديث: "أنا حي طري، أسمع وأرى - يعني في قبره".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
البديل الصحيح:
- ما مِن أحدٍ يسلِّمُ عليَّ إلَّا ردَّ اللَّهُ عليَّ روحي حتَّى أردَّ علَيهِ السَّلامَ
المصدر: صحيح أبي داود — حسن
الحديث المشتهر: - حديث: "أنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي، إلَّا أن يشاء الله!".
الحكم: أوله صحيح، وآخره مكذوب.
البديل الصحيح:
- لاَ تقومُ السَّاعةُ حتَّى تَلحقَ قبائلُ من أمَّتي بالمشرِكينَ ، وحتَّى يعبُدوا الأوثانَ ، وإنَّهُ سيَكونُ في أمَّتي ثلاثونَ كذَّابونَ كلُّهم يزعمُ : أنَّهُ نبيٌّ ، وأَنا خاتمُ النَّبيِّينَ لاَ نبيَّ بَعدي
المصدر: صحيح الترمذي — صحيح
البديل الصحيح:
- سيكونُ في أُمتي كذابونَ دجالونَ سبعةٌ وعشرونَ منهم أربعُ نسوةٍ وإنِّي خاتمُ النبيِّينَ لا نبيَّ بعدي
المصدر: فتح الباري لابن حجر — إسناده جيد
البديل الصحيح:
- في أُمَّتي كذَّابونَ ودجَّالونَ سَبعةٌ وعِشرونَ: منهم أربَعُ نِسوةٍ، وإنِّي خاتَمُ النَّبيِّينَ لا نَبيَّ بعدي.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "أنه عند معصية آدم في الجنة ناداه الله: يا آدم، لا تجزع من قولي لك: اخرج منها؛ فلك خلقتُها، ولكن انزل إلى الأرض، وذلَّ نفسك من أجلي، وانكسر في حبي، حتى إذا زاد شوقك إليَّ وإليها، تعال لأدخلك إليها مرة أخرى، يا آدم، كنت تتمنى أن أعصمك؟ قال آدم: نعم! فقال: يا آدم، إذا عصمتك وعصمت بنيك؛ فعَلَى مَن أجود برحمتي؟ وعلى من أتفضل بكرمي؟ وعلى من أتودَّد؟ ولِمَن أغفر؟ يا آدم، ذنب تذلُّ به إلينا، أحب إلينا من طاعة تُرائي بها علينا، يا آدم، أنين المذنبين أحبُّ إلينا من تسبيح المرائين".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "إني والإنس والجن في نبأ عظيم؛ أَخلُق ويُعبد غيري، أَرزق ويُشكر سواي، خيري إلى العباد نازل، وشرهم إلى صاعد، أتودَّد إليهم بالِّنعم وأنا الغني عنهم، ويتبغَّضون إلى بالمعاصي وهم أفقرُ ما يكونون إليَّ، أهل ذكري أهل مجالستي، مَن أراد أن يجالسني فليذكرني، أهل طاعتي أهل محبتي، أهل معصيتي لا أُقنطهم من رحمتي، إن تابوا إليَّ فأنا حبيبهم، وإن أبوا فأنا طبيبهم، أبتليهم بالمصائب؛ لأطهِّرهم من المعايب، من أتاني منهم تائبًا تلقيته من بعيد، ومَن أعرض عني ناديته من قريب، أقول له: أين تذهب؟ ألك ربٌّ سواي؟ الحسنة عندي بعشرة أمثالها وأزيد، والسيِّئة عندي بمثلها وأعفو، وعزتي وجلالي، لو استغفروني منها لغفرتها لهم".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث بهذا التَّمام
البديل الصحيح:
- قال اللهُ : يا ابنَ آدمَ ! إنك ما دعوْتَنِي ورجوتني غفرتُ لك على ما كان فيك ولا أُبالي ، يا ابنَ آدمَ ! لو بلغت ذنوبُك عنانَ السماءِ ثم استغفرتني غفرتُ لك ولا أُبالي ، يا ابنَ آدمَ ! إنك لو أتيتني بقُرابِ الأرضِ خطايا ثم لقيتَني لا تُشركُ بى شيئًا ؛ لأتيتُك بقُرابِها مغفرةً .
المصدر: صحيح الترغيب — حسن لغيره
الحديث المشتهر: - حديث: "أوحى الله إلى داود: يا داود، لو يعلم المدبِرون عن شوقي لعودتهم، ورغبتي في توبتهم، لذابوا شوقًا إليَّ، يا داود، هذه رغبتي في المدبِرين عني؛ فكيف محبتي في المقبِلين عليَّ؟!".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "ثلاثة لا يُستجاب دعاؤهم: آكِل الحرام، ومكثر الغِيبة، ومن كان في قلبه غل أو حسد للمسلمين".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
البديل الصحيح:
- لا يَزالُ يُستَجابُ للعَبدِ ما لم يَدعُ بإثمٍ أو قَطيعةِ رَحِمٍ ما لم يَستَعجِلْ، قيلَ: يا رَسولَ اللهِ، ما الاستِعجالُ؟ قال: يقولُ: قد دَعَوتُ وقد دَعَوتُ، فلم أرَ يَستَجيبُ لي، فيَستَحسِرُ عِندَ ذلك ويَدَعُ الدُّعاءَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله، مَن يحاسب الخلق يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله، فقال الأعرابي: بنفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بنفسه، فضحك الأعرابي وقال: اللهمَّ لك الحمد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لمَ الابتسام يا أعرابي؟ فقال: يا رسول الله، إن الكريم إذا قدَر عفا، وإذا حاسب سامح! قال النبي صلى الله عليه وسلم: فَقُه الأعرابي". وفي رواية: "قال الأعرابي: نجونا وربِّ الكعبة! قال: وكيف يا أعرابي؟ قال: لأنَّ الكريم إذا قدر عفا".
الحكم: لا يصح، قال البيهقي: يشبه أن يكون موضوعًا
الحديث المشتهر: - حديث: "جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليٍّ كرَّم الله وجهه فقال: إني أجد في رزقي ضيقًا، فقال له: لعلك تكتب بقلم معقود؟ فقال: لا، قال: لعلك تمشط بمشط مكسور؟ فقال: لا، قال: لعلك تمشي أمام من هو أكبر منك سنًّا؟ فقال: لا، قال: لعلك تنام بعد الفجر؟ فقال: لا، قال: لعلك تركت الدعاء للوالدين؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، قال عليه السلام: فاذكرهما، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ترك الدُّعاء للوالدين يقطع الرزق".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
البديل الصحيح:
- تعلَّموا مِن أنسابِكم ما تصِلونَ بهِ أرحامَكم ، فإنَّ صلةَ الرَّحمِ محبَّةٌ في الأهلِ مَثراةٌ في المالِ مَنسَأةٌ في الأثَرِ
المصدر: صحيح الترمذي — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "حب الوطن من الإيمان".
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- أنَّهُ سمعَ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وَهوَ واقفٌ بالحَزوَرةِ في سوقِ مَكَّةَ وَهوَ يقولُ واللَّهِ إنَّكِ لخيرُ أرضِ اللَّهِ وأحبُّ أرضِ اللَّهِ إليَّ ولولا أن أَهْلَكِ أخرَجوني منكِ ما خَرجتُ
المصدر: الاستذكار — حسن صحيح ثابت ولم يأت من وجه صحيح شيء يعارضه
الحديث المشتهر: - حديث: "حسنات الأبرار سيِّئات المقربين".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "خير الأمور أوسطها".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- ما خُيِّرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بينَ أمرَينِ إلَّا اختارَ أيسَرَهما ما لم يَأثَمْ، فإذا كان الإثمُ كان أبعَدَهما منه، واللهِ ما انتَقَمَ لنَفسِه في شيءٍ يُؤتى إليه قَطُّ، حتَّى تُنتَهَكَ حُرُماتُ اللهِ، فيَنتَقِمُ للَّهِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في السماء في رحلة المعراج ملائكة يبنون قصرًا؛ لبِنة من ذهب، ولبِنة من فضة، ثم رآهم وهو نازل قد توقَّفوا عن البناء، فسأل لماذا توقفوا؟ قيل له: إنهم يبنون القصر لرجل يذكُر الله، فلما توقف عن الذِّكر، توقفوا عن البناء في انتظار أن يعاود الذِّكر؛ ليعاودوا البناء".
الحكم: ليس بحديث، وهو من كلام القُصَّاص
البديل الصحيح:
- لقيتُ إبراهيمَ ليلةَ أُسْرِيَ بي ، فقال : يا محمَّدُ ! أقرِئ أُمَّتَكَ منِّي السَّلامَ ، وأخبِرْهُم أنَّ الجنَّةَ طَيِّبةُ التُّربَةِ ، عذبَةُ الماءِ ، وأنَّها قِيعانٌ ، وأن غِراسَها : ( سبحانَ اللهِ ، والحمدُ للهِ ، ولا إلهَ إلَّا اللهُ ، واللهُ أكبرُ ) .
المصدر: صحيح الترغيب
الحديث المشتهر: - حديث: "رحم الله امرأً اكتسب طيبًا، وأنفق قصدًا، وقدَّم فضلًا ليوم فقره وحاجته".
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- ما كسَبَ الرُّجُلُ كسْبًا أَطْيَبَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ ، وَمَا أنَفَقَ الرَّجُلُ عَلَى نَفْسِهِ ، وأهْلِهِ ، ووَلَدِهِ ، وخادِمِهِ ، فهو صدقَةٌ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "سيد القوم خادمُهم".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَتخلَّفُ عنِ المَسيرِ، فيُزجي الضَّعيفَ، ويُردِفُ، ويَدْعو لَهُم.
المصدر: المستدرك على الصحيحين — صحيح على شرط مسلم
الحديث المشتهر: - حديث: "صلاة الفجر نور بالوجه، والظهر بركة بالرزق".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
البديل الصحيح:
- مَن صَلَّى الصُّبحَ فهو في ذِمَّةِ اللهِ، فلا يَطلُبَنَّكُمُ اللهُ مِن ذِمَّتِه بشَيءٍ، فيُدرِكَه، فيَكُبَّه في نارِ جَهَنَّمَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "صورة المرأة عورة".
الحكم: الحديث الصحيح هو: ((المرأة عورة))
البديل الصحيح:
- المرأةُ عورةٌ ، فإذا خرَجَتْ اسْتَشْرَفَها الشيطانُ
المصدر: سنن الترمذي
البديل الصحيح:
- المرأةُ عورةٌ ، وإنها إذا خرجت من بيتِها استشرفها الشيطانُ ، و إنها لا تكون أقربَ إلى اللهِ منها في قَعْرِ بيتِها
المصدر: صحيح الترغيب
الحديث المشتهر: - حديث: "عبدي تريد وأريد، ولا يكون إلا ما أريد ". وفي لفظ: "أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: يا داود، إنك تريد وأريد، وإنما يكون ما أريد، فإن سلمتَ لما أريد كفيتك ما تريد، وإن لم تسلم لما أريد أتعبتُك فيما تريد، ثم لا يكون إلا ما أريد".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "عشر تمنع عشرًا: سورة الفاتحة تمنع غضب الله، سورة يس تمنع عطش يوم القيامة، سورة الواقعة تمنع الفقر، سورة الدُّخَان تمنع أهوال يوم القيامة، سورة الملك تمنع عذاب القبر، سورة الكوثر تمنع الخصومة، سورة الكافرون تمنع الكفر عند الموت، سورة الإخلاص تمنع النفاق، سورة الفلق تمنع الحسد، سورة الناس تمنع الوسواس".
الحكم: موضوع مكذوب، ولكن ثبت أن سورة تبارك الملك مانعة من عذاب القبر.
الحديث المشتهر: - حديث: "علي خير البشر، مَن أبى فقد كفر".
الحكم: كذب، وهو من وضْع الرافضة
البديل الصحيح:
- قال عَليٌّ: والذي فلَقَ الحَبَّةَ، وبَرَأ النَّسَمةَ، إنَّه لَعَهدُ النَّبيِّ الأُمِّيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلَيَّ: أن لا يُحِبَّني إلَّا مُؤمِنٌ، ولا يُبغِضَني إلَّا مُنافِقٌ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "عندما بلغ النبي سِدرة المنتهى، ودار بينه وبين الله حوار، فقال له ربُّ العزة: اسألْ تُجب، واشفع تشفع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم لا أسألك خديجة التي هي زوجتي، ولا فاطمة التي هي ابنتي، ولكني أسألك أمَّتي أمَّتي، فرد المولى عز وجل: يا محمد، أنت نبي شريف، وأنا ربٌّ لطيف، وأمتك خلق ضعيف، ولا يضيع الضعيف بين الشريف واللطيف، وعزتي وجلالي، لأقسمن القيامة بيني وبينك، أنت تقول: أمتي أمتي، وأنا أقول: رحمتي رحمتي".
الحكم: لم نجده بهذا اللفظ، ويُغني عنه حديث الشفاعة في الصَّحيحين
البديل الصحيح:
- يَجمَعُ اللهُ المُؤمِنينَ يَومَ القيامةِ كَذلك، فيَقولونَ: لَوِ استَشفَعنا إلى رَبِّنا حتَّى يُريحَنا مِن مَكانِنا هذا، فيَأتونَ آدَمَ، فيَقولونَ: يا آدَمُ، أمَا تَرى النَّاسَ؟ خَلَقَك اللهُ بيَدِه، وأسجَدَ لك مَلائِكَتَه، وعَلَّمَك أسماءَ كُلِّ شيءٍ، اشفَعْ لنا إلى رَبِّنا حتَّى يُريحَنا مِن مَكانِنا هذا، فيَقولُ: لَستُ هُناك، ويَذكُرُ لهم خَطيئَتَه التي أصابَها، ولَكِنِ ائتوا نوحًا؛ فإنَّه أوَّلُ رَسولٍ بَعَثَه اللهُ إلى أهلِ الأرضِ، فيَأتونَ نوحًا، فيَقولُ: لَستُ هُناكُم، ويَذكُرُ خَطيئَتَه…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "عندما تعطى صحيفة أعمالك بيدك، فستقول قبل قراءتها: بسم الله الرحمن الرحيم، جريًا على ما اعتدت عليه في الدنيا، فإذا بذنوبك قد مُحيت، فتسأل: ماذا حدث؟! فيأتي النداء: يا عبدي، لقد دعوتني بالرحمن الرحيم، فعاملتك بدوري وَفق هذه الرحمة".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
البديل الصحيح:
- يُصاحُ برجلٍ من أمَّتي يومَ القيامةِ على رءوسِ الخلائقِ ، فيُنشَرُ لَهُ تسعةٌ وَتِسْعونَ سجلًّا ، كلُّ سجلٍّ مدَّ البصرِ ، ثمَّ يقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ : هل تُنكرُ من هذا شيئًا ؟ فيقولُ : لا ، يا ربِّ ، فيقولُ : أظلمَتكَ كتبتي الحافظونَ ؟ ثمَّ يقولُ : ألَكَ عن ذلكَ حسنةٌ ؟ فيهابُ الرَّجلُ ، فيقولُ : لا ، فيقولُ : بلَى ، إنَّ لَكَ عندَنا حسَناتٍ ، وإنَّهُ لا ظُلمَ عليكَ اليومَ ، فتُخرَجُ لَهُ بطاقةٌ فيها : أشهدُ أن لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ، وأنَّ محمَّدًا عبدُهُ ورسولُهُ ، قالَ : فَيقولُ : يا ر…
المصدر: صحيح ابن ماجه — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "عندما يخلُق الله أيَّ شيء من الخَلق يستشهده على نفسه، وعندما خلَق النفس سألها: من أنا؟ قالت: أنت أنت، وأنا أنا، قال عز وجل: اذهبوا بها إلى النار ألْفَ سَنة، ولما أُعيدت مرة أخرى كان نفس الرد، والمرة الثالثة، حتى قال الله عز وجل جوِّعوها، فلما جاعت شهدت أنه الله لا إله إلا هو سبحانه".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
الحديث المشتهر: - ذكر النَّسفي "أن رجلًا مات بالمدينة، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه، فنزل جبريل وقال: يا محمد، لا تصلِّ عليه، فامتنع، فجاء أبو بكر فقال: يا نبيَّ الله، صلِّ عليه، فما علمت منه إلا خيرًا، فنزل جبريل وقال: يا محمد، صل عليه، فإن شهادة أبي بكر مقدَّمة على شهادتي".
الحكم: ليس له إسناد
الحديث المشتهر: - حديث: "كلمات أتعبت الملائكة في كتابة الأجْر، فشكَوا إلى ربهم: ماذا يفعلون؟ فقال سبحانه: اطووها بصحائفها، وضعوها تحت عرشي، فتبقى حسناتها إلى يوم القيامة: اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث بهذا اللفظ، وضعيف بلفظ آخر
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تُدخلوا طعامًا على طعام".
الحكم: ليس بحديث، بل هو من كلام الحارث بن كلدة الطبيب العربي المشهور
البديل الصحيح:
- ما ملأ آدميٌّ وعاءً شرًّا من بطنٍ، بحسبِ ابنِ آدمَ أكلاتٍ يُقمنَ صُلبَهُ، فإن كان لا محالةَ : فثلُث لطعامِه، وثُلُثٌ لشرابِه وثُلُثٌ لنفَسِه
المصدر: سنن الترمذي — حسن صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تصلوا عليَّ صلاة البتراء، قالوا: يا رسول الله، وما هي صلاة البتراء؟ قال: أن تقولوا: صلى الله عليه وسلم. ولكن قولوا: صلى الله عليه وآله وسلم".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
البديل الصحيح:
- إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خَرَجَ علينا، فقُلنا: يا رَسولَ اللهِ، قد عَلِمنا كيفَ نُسَلِّمُ عليك، فكيفَ نُصَلِّي عليك؟ قال: فقولوا: اللهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ، وعلى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيتَ على آلِ إبراهيمَ، إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ، اللهُمَّ بارِك على مُحَمَّدٍ، وعلى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بارَكتَ على آلِ إبراهيمَ، إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تُظهر الشماتة بأخيك، فيرحمه الله ويبتليك".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- المسلمُ أخو المسلمِ لا يَظْلِمْه، ولا يَخْذُلْه، ولا يَحْقِرْه ، بحَسْبِ امرِئٍ مِن الشرِّ أن يَحْقِرَ أخاه المسلمَ.
المصدر: الآداب للبيهقي — ثابت
الحديث المشتهر: - حديث: "لا سلام على طعام - وفي لفظ: لا سلام على أكل".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "لا عزاء بعد ثلاثة أيام".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "لا عزاء على النِّساء".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - وحديث: "لا عزاء في المقابر".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "لحَن أحدهم أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أرشِدوا أخاكم؛ فقد ضلَّ".
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - حديث: "لعن الله الكذب ولو كان مزحًا".
الحكم: مكذوب
البديل الصحيح:
- وَيْلٌ للذي يُحَدِّثُ فيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ به القومَ ، وَيْلٌ له ، وَيْلٌ له
المصدر: صحيح الجامع — حسن
الحديث المشتهر: - حديث: "لما اقترف آدم الخطيئة، قال: يا ربِّ، أسألك بحق محمَّد لَمَا غفرتَ لي، فقال الله: يا آدم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقْه؟ قال: يا رب، لأنَّك لما خلقتني بيدك، ونفخت فيَّ من رُوحك، رفعت رأسي، فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضِفْ إلى اسمك إلا أحبَّ الخلق إليك، فقال الله: صدقتَ يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي، ادعني بحقِّه، فقد غفرت لك، ولولا محمَّد ما خلقتك".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- أنا سَيِّدُ ولَدِ آدَمَ يَومَ القيامةِ، وأوَّلُ مَن يَنشَقُّ عنه القَبرُ، وأوَّلُ شافِعٍ وأوَّلُ مُشَفَّعٍ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "لو أحسن أحدكم ظنَّه بحجر، لنفعه".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "لو جاؤوني من كل طريق، واستفتحوا عليَّ من كل باب، ما فُتِح لهم حتى يأتوا خلفَك يا محمد".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
البديل الصحيح:
- آتي بابَ الجَنَّةِ يَومَ القيامةِ فأستفتِحُ، فيَقولُ الخازِنُ: مَن أنتَ؟ فأقولُ: مُحَمَّدٌ، فيَقولُ: بك أُمِرتُ، لا أفتَحُ لأحَدٍ قَبلَك.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "لو قرأتَ سورة الملك كل يوم قبل النوم تكون ونيسَك في القبر، وتحميك من عذاب القبر إلى يوم القيامة". وفيه: "الفاتحة تمنع غضب الله، وسورة يس تمنع عطش يوم القيامة، وسورة الملك تمنع عذاب القبر، وسورة الكوثر تمنع الخصومة، وسورة الكافرون تمنع الكفر عند الموت، وسورة الإخلاص تمنع النفاق، وسورة الفلق تمنع الحسد، وسورة الناس تمنع الوسواس".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث بهذا اللفظ، لكن ثبت أن سورة تبارك الملك مانعة من عذاب القبر.
البديل الصحيح:
- إنَّ سورَةً مِن القُرآنِ، ثَلاثون آيَةً، شفَعَت لِرَجُلٍ حتى غُفِرَ له، وهي: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ} [الملك: 1].
المصدر: تخريج المسند لشعيب — حسن لغيره
الحديث المشتهر: - حديث: "ليس من عبد يقول: لا إله إلا الله مئة مرة، إلا بعثه الله تعالى يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر، ولا يُرفع لأحد يومئذ عملٌ أفضل من عمله، إلا مَن قال مثل قوله، أو زاد".
الحكم: لا يصح، والذي صح بلفظ: (من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة ولم يأت أحدًا بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك).
البديل الصحيح:
- مَن قال: لا إلَهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شَريك له، له المُلكُ وله الحَمدُ، وهو على كُلِّ شيءٍ قديرٌ. في يَومٍ مِئةَ مَرَّةٍ، كانَت له عَدلَ عَشرِ رِقابٍ، وكُتِبَ له مِئةُ حَسَنةٍ، ومُحيَت عنه مِئةُ سَيِّئةٍ، وكانَت له حِرزًا مِنَ الشَّيطانِ يَومَه ذلك حتَّى يُمسيَ، ولم يَأتِ أحَدٌ بأفضَلَ ممَّا جاءَ إلَّا رَجُلٌ عَمِلَ أكثَرَ منه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "ليست اللغة العربية من أحدكم بأمٍّ ولا أب، وإنما هي اللسان؛ فمن تكلم العربية فهو عربي".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من أكثر من الصَّلاة عليَّ، سوف لا يجد السوء والأذى ساعة الاحتضار".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
البديل الصحيح:
- البخيلُ مَن ذُكِرْتُ عندَه فلم يُصَلِّ عليَّ
المصدر: فضل الصلاة — صحيح لغيره ورجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن علي بن الحسين
الحديث المشتهر: - حديث: "من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور، ومن ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركة، ومن ترك صلاة العصر فليس في جسمه قوة، ومن ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمرة، ومن ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحة".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث، وإنما صح في صلاة العصر حديث: (من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله) . وحديث: (من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله).
البديل الصحيح:
- أنَّه سَمِعَ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: أرَأيتُم لو أنَّ نَهَرًا ببابِ أحَدِكُم يَغتَسِلُ فيه كُلَّ يَومٍ خَمسًا، ما تَقولُ ذلك يُبقي مِن دَرَنِه؟ قالوا: لا يُبقي مِن دَرَنِه شيئًا، قال: فذلك مِثلُ الصَّلَواتِ الخَمسِ، يَمحو اللهُ به الخَطايا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "مَنْ عَبَدَ الله بجهالة كمَن كفَر".
الحكم: لم نجده بهذا اللفظ، لكن ورد أثر بلفظ: (من عبَد الله بجهل كان ما يُفسد أكثر مما يصلح)؛ قيل: إنه من كلام ضرار بن الأزور الصحابي
الحديث المشتهر: - حديث: "من عشق فكتم فعف فمات، مات شهيدًا".
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - حديث: "من قال: لا إله إلا الله الملك الحق المبين، في كل يوم مئة مرة كان له أمانٌ من الفقر، ومن وحشة القبر، واستجلب به الغِنى، و استقرع به باب الجنة".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - حديث: "من قال: بسم الله الرحمن الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، سبعًا بعد صلاتي الصبح والمغرب، كُتِب من السعداء، ولو كان من الأشقياء".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "من قضى حاجة أخيه المسلم، كنت واقفًا عند ميزانه، فإن رجح، وإلا شفعت له".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- المُسلِمُ أخو المُسلِمِ، لا يَظلِمُه ولا يُسلِمُه، ومَن كان في حاجةِ أخيه كان اللهُ في حاجَتِه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من قضى حاجة المسلم في الله، كتب الله له عمر الدنيا سبعة آلاف سنة؛ صيام نهاره، وقيام ليله".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: المُسلِمُ أخو المُسلِمِ لا يَظلِمُه ولا يُسلِمُه، ومَن كان في حاجةِ أخيه كان اللهُ في حاجَتِه، ومَن فرَّجَ عن مُسلِمٍ كُربةً فرَّجَ اللهُ عنه كُربةً مِن كُرُباتِ يَومِ القيامةِ، ومَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللهُ يَومَ القيامةِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من قضى لأخيه المسلم حاجة،كان بمنزلة مَن خدم عمره". وحديث: "من قضى لأخيه المسلم حاجة،كان له من الأجْر كمن خدم الله". حديث:"من قضى لأخيه المسلم حاجة، كان له من الأجْر كمن حج واعتمر".
الحكم: كلها لا تصح، ويغني عنها حديث: (لَأَنْ أمْشِيَ مع أخِي المسلمِ في حاجةٍ أحَبُّ إليَّ من أنْ أعتكِفَ في المسجدِ شهْرًا)
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: المُسلِمُ أخو المُسلِمِ لا يَظلِمُه ولا يُسلِمُه، ومَن كان في حاجةِ أخيه كان اللهُ في حاجَتِه، ومَن فرَّجَ عن مُسلِمٍ كُربةً فرَّجَ اللهُ عنه كُربةً مِن كُرُباتِ يَومِ القيامةِ، ومَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللهُ يَومَ القيامةِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "لو اغتسل اللوطي بماء البحر، لم يجئ يوم القيامة إلا جُنبًا".
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - حديث: "نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "يا أبا ذر، درْس علم خيرٌ من عبادة ستِّين عامًا، يا أبا ذر، علِّم الناس ولو آية من القرآن، تزُرْك الملائكة في قبرك، كما تزور المسجد العتيق".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- مَن يُرِدِ اللهُ به خَيرًا يُفَقِّهْه في الدِّينِ، واللهُ المُعطي وأنا القاسِمُ، ولا تَزالُ هذه الأُمَّةُ ظاهِرينَ على مَن خالَفَهم حتَّى يَأتيَ أمرُ اللهِ، وهم ظاهِرونَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك وغشيت وجهك بغشاء؛ لئلا تنفر من الرحم، وجعلت وجهك إلى ظهر أمك؛ لئلا تؤذيك رائحة الطعام، وجعلت لك متَّكَأً عن يمينك، ومتكأً عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فالكبد، وأما الذي عن شمالك فالطِّحال، وعلمتك القيام والقعود في بطن أمك، فهل يقدر على ذلك غيري؟ فلما أن تمَّت مدتك، وأوحيت إلى الملك بالأرحام أن يخرجك، فأخرجك على ريشة من جناحه، لا لك سِنٌّ تقطع، ولا يد تبطش، ولا قدم تسعى، فأنبعت لك عرقين رقيقين في صدر أمك يجريان لبنًا خالصًا، حارًّا في الشتاء، وباردًا في الصيف، وألقيت محبتك في قلب أبويك، فلا يشبعان حتى تشبع، ولا يرقدان حتى ترقد، فلما قوي ظهرك، واشتدَّ أزرك، بارزتني بالمعاصي في خلواتك، ولم تستح مني! ومع هذا إنْ دعوتني أجبتك، وإن سألتني أعطيتك، وإن تبت إليَّ قبلتك".
الحكم: ليس له أصل
الحديث المشتهر: - حديث: "يا ابن آدم، خلقتك لعبادتي؛ فلا تلعب، وقسمت لك رزقك؛ فلا تتعب، وفي أكثر منه فلا تطمع، فإن رضيتَ بما قسمتُ لك أرحتُ نفسك، وكنتَ عندي محمودًا، وإن لم ترض بما قسمت لك، فوعزتي وجلالي لأسلطنَّ عليك الدنيا، تركض فيها ركض الوحوش في البرية، ثم لا يكون لك فيها إلا ما قسمتُ لك، وكنت عندي مذمومًا".
الحكم: ليس بحديث، وهو من الإسرائيليات
البديل الصحيح:
- مَن كانتِ الدُّنيا هَمَّهُ ، فرَّقَ اللَّهُ علَيهِ أمرَهُ ، وجعلَ فَقرَهُ بينَ عينيهِ ، ولم يأتِهِ منَ الدُّنيا إلَّا ما كتبَ لَهُ ، ومن كانتِ الآخرةُ نيَّتَهُ ، جمعَ اللَّهُ لَهُ أمرَهُ ، وجعلَ غِناهُ في قلبِهِ ، وأتتهُ الدُّنيا وَهيَ راغِمةٌ
المصدر: صحيح ابن ماجه — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "يا علي، أنت أخي، وأنا أخوك، وأنا المصطفى للنبوَّة، وأنت المجتبى للإمامة، وأنا صاحب التنزيل، وأنت صاحب التأويل، وأنا وأنت أبوا هذه الأمَّة".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث، وهو موجود في كتب الرافضة
البديل الصحيح:
- أنتَ مِنِّي بمَنزِلةِ هارونَ مِن موسى، إلَّا أنَّه لا نَبيَّ بَعدي.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "يأتي زمان على أمتي يحبون خمسًا، وينسَون خمسًا: يحبون الدنيا، وينسون الآخرة، يحبون المال، وينسون الحساب، يحبون المخلوق، وينسون الخالق، يحبون القصور، وينسون القبور، يحبون المعصية، وينسون التوبة، فإنْ كان الأمر كذلك، ابتلاهم الله بالغلاء، والوباء، وموت الفجأة، وجَور الحكَّام".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "يقول الله تبارك وتعالى للدنيا: مرِّي على أوليائي وأحبائي، لا تحلولي لهم؛ فتفتنيهم، وأكرمي مَن خدمني، وأتعبي من خدمك".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "يقول الله عز وجل: ما غضبتُ على أحد كغضبي على عبد أتى معصية، فتعاظمت عليه في جنب عفوي".
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- لو أنَّ عَبْدي استَقبَلَني بقُرابِ الأرضِ خَطايا، استَقبَلْتُه بقُرابِها مَغفِرةً.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "يقول الله عز وجل: إني لأجِدني أستحي من عبدي يرفع إليَّ يديه يقول: يا رب، يا رب فأردهما، فتقول الملائكة إليَّ هنا: إنَّه ليس أهلًا لتغفر له! فأقول: ولكني أهل التقوى وأهل المغفرة، أُشهدكم أني قد غفرت لعبدي".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- عن سلمان، قال: إنَّ اللهَ لَيَستَحيي أنْ يَبسُطَ العَبدُ إليه يَدَيْه يَسألُه فيهما خَيرًا، فيَرُدَّهُما خائِبَتَينِ.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "يوم أُسري بي، علَّمني ربي ثلاثة علوم: عِلم أمرني بتبليغه، وعِلم خيَّرني فيه، وعلم أمرني بكِتمانه".
الحكم: ليس له أصل
البديل الصحيح:
- مَن حَدَّثَك أنَّ مُحَمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كَتَمَ شيئًا؟ وقال مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنا أبو عامِرٍ العَقديُّ، حَدَّثَنا شُعبةُ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالِدٍ، عَنِ الشَّعبيِّ، عن مَسروقٍ، عن عائِشةَ، قالت: مَن حَدَّثَك أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كَتَمَ شيئًا مِنَ الوحيِ فلا تُصَدِّقْه، إنَّ اللهَ تَعالى يقولُ: {يا أيُّها الرَّسولُ بَلِّغْ ما أُنزِلَ إليك مِن رَبِّكَ وإن لم تَفعَلْ فما بَلَّغتَ رِسالَتَه} [المائدة: 67].
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح] [قوله: وقال محمد معلق]
الحديث المشتهر: - حديث: "اتقِ شرَّ من أحسنت إليه".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "اتقوا الله في قلوب العذارى؛ فإنها مربوطة بدباري"، أو "رفقًا في قلوب العذارى؛ إنها مربوطة بدباري".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث، وإنما هناك بيت شعر لأحمد شوقي يقول فيه: فاتَّقوا الله في قلوب العَذارى * فالعذارى قلوبهنَّ هواء
البديل الصحيح:
- استَوصوا بالنِّساءِ؛ فإنَّ المَرأةَ خُلِقَت مِن ضِلَعٍ، وإنَّ أعوجَ شَيءٍ في الضِّلَعِ أعلاه، فإن ذَهَبتَ تُقيمُه كَسَرتَه، وإن تَرَكتَه لم يَزَلْ أعوجَ؛ فاستَوصوا بالنِّساءِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- ألا واستوصوا بالنساء خيرًا، فإنما هن عوانٌ عندكم . ليس تملكون منهن شيئًا غير ذلك، إلا أن يأتين بفاحشةٍ مبينة . فإن فعلن فاهجروهن في المضاجعِ واضربوهن ضربًا غير مبرِّحٍ . فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلًا . ألا إنَّ لكم على نسائكم حقًّا . ولنسائكم عليكم حقًّا . فأما حقُّكم على نسائكم فلا يوطئنَ فرُشَكم من تكرهون ولا يأذنَّ في بيوتكم لمن تكرهون . ألا وحقُّهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن
المصدر: سنن الترمذي — حسن صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا بكى اليتيم وقعت دموعه في كفِّ الرحمن؛ يقول: مَن أبكى هذا اليتيم الذي واريت والديه تحت الثرى؟ مَن أسكتَه، فله الجنة".
الحكم: مكذوب
البديل الصحيح:
- أنا وكافِلُ اليَتيمِ في الجَنَّةِ هَكَذا، وقال بإصبَعَيه السَّبَّابةِ والوُسطى.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "أمرت أن أحكُم بالظاهر، والله يتولَّى السرائر".
الحكم: ليس بحديث، والمعنى صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "أنفِق ما في الجيب، يأتك ما في الغيب".
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: قال اللهُ: أنفِقْ يا ابنَ آدَمَ أُنفِقْ عليك
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "أوصاني ربي بتسع: أوصاني بالإخلاص في السرِّ والعلانية، والعدل في الرِّضا والغضب، والقصد في الفقر والغِنى، وأن أعفو عمَّن ظلمني، وأُعطي مَن حرمني، وأصل مَن قطعني، وأن يكون صَمتي فكرًا، ونطقي ذكرًا، ونظري عبرًا".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- اللهمَّ بعلْمِك الغيبِ ، وقدْرتِك على الخلقِ أحْيِني ما علمتَ الحياةَ خيرًا لي ، وتوفَّني إذا علِمْتَ الوفاةَ خيرًا لي . اللهمَّ وأسألُك خشيتَك في الغيبِ والشهادةِ ، وأسألُك كلمةَ الإخلاصِ في الرضا والغضبِ ، وأسألُك القصدَ في الفقرِ والغنى ، وأسألُك نعيمًا لا ينفدُ وأسألُك قرةَ عينٍ لا تنقطعُ ، وأسألُك الرضا بالقضاءِ ، وأسألُك بَرْدَ العيْشِ بعدَ الموتِ ، وأسألُك لذَّةَ النظرِ إلى وجهِك ، والشوقَ إلى لقائِك ، في غيرِ ضرَّاءَ مضرةٍ ، ولا فتنةٍ مضلَّةٍ . اللهمَّ زيِّنا بزينةِ الإيمانِ ، واجعلْنا…
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "سفهاء مكَّة سكَّان الجنة"، أو "سفهاء مكَّة حشو الجنة".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "عليكم بالوجوه المِلاح والحدق السود؛ فإنَّ الله يستحيـي أن يُعذِّب وجهًا مليحًا بالنار". وحديث: "النظر إلى الوجه الحسَن يجلو البصر". وحديث: "النظر إلى الوجه الجميل عبادة". وحديث: "من أتاه الله وجهًا حسنًا، وجعله في موضع غير شائن له، فهو من صفوة الله في خلقه". وحديث: "التمسوا الخير عند حِسان الوجوه".
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
البديل الصحيح:
- إنَّ اللهَ لا يَنظُرُ إلى صُوَرِكُم وأموالِكُم، ولَكِن يَنظُرُ إلى قُلوبِكُم وأعمالِكُم.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "قال جبريل عليه السلام: يا محمَّد، والذي بعثك بالحق لا يدعو أحد بهذا الدعاء، إلَّا غفرت ذنوبه، واشتاقت له الجنة، واستغفر له الملَكان، وفَتحت له أبواب الجنة، ونادته الملائكة: يا ولي الله، ادخل من أيِّ باب شئت: اللهم إني أسالك إيمانًا دائمًا، وأسألك قلبًا خاشعًا، وأسألك علمًا نافعًا، وأسألك يقينًا صادقًا، وأسألك دينًا قِيمًا، وأسألك العافية من كلِّ بلية، وأسألك تمام العافية، وأسألك دوام العافية، وأسألك الشكر على العافية، وأسألك الغِنى عن الناس".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- اللَّهمَّ إنِّي أسأَلُكَ عِلمًا نافعًا وأعوذُ بكَ مِن عِلْمٍ لا ينفَعُ
المصدر: صحيح ابن حبان — أخرجه في صحيحه
الحديث المشتهر: - حديث: "كنُّوا أولادكم قبل أن يُكنَّوا".
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- إن كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لَيُخالِطُنا، حتَّى يَقولَ لأخٍ لي صَغيرٍ: يا أبا عُمَيرٍ، ما فعَلَ النُّغَيرُ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من رأيتموه يعتاد المساجد، فاشهدوا له بالإيمان".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- عن كعبٍ قال : من أقام الصَّلاةَ ، وآتَى الزَّكاةَ ، وأطاع محمَّدًا ، فقد توسَّط الإيمانَ ، ومن أحبَّ للهِ ، وأبغض للهِ ، وأعطَى للهِ ، ومنع للهِ ، فقد استكمل الإيمانَ
المصدر: الإيمان لابن أبي شيبة — إسناده حسن رجاله ثقات رجال الشيخين
البديل الصحيح:
- سَبعةٌ يُظِلُّهمُ اللهُ في ظِلِّه يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّه: الإمامُ العادِلُ، وشابٌّ نَشَأ في عِبادةِ رَبِّه، ورَجُلٌ قَلبُه مُعَلَّقٌ في المَساجِدِ، ورَجُلانِ تَحابَّا في اللهِ اجتَمعا عليه وتَفَرَّقا عليه، ورَجُلٌ طَلَبَتْه امرَأةٌ ذاتُ مَنصِبٍ وجَمالٍ، فقال: إنِّي أخافُ اللهَ، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ، أخفى حتَّى لا تَعلَمَ شِمالُه ما تُنفِقُ يَمينُه، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خاليًا ففاضَت عَيناه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من زار قبر والديه كلَّ جمعة، فقرأ عندهما يس، غُفر له بعدد كل آية أو حرف".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من صلى عليَّ في يوم ألف صلاة، لم يمت حتى يبشَّر بالجنه".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- مَن صلى عَلَيَّ واحدةً ، صلى اللهُ عليه بها عَشْرًا
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "من قرأ آية الكرسي عقيب كلِّ فريضة تولَّى الله جلَّ جلاله قَبْض رُوحه، وكان كمن جاهد مع الأنبياء حتى استُشهد".
الحكم: موضوع، وثبت بلفظ: من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت.
البديل الصحيح:
- مَن قرأَ آيةَ الكُرسيِّ في دبُرِ كلِّ صلاةٍ مَكْتوبةٍ لم يمنَعهُ مِن دخولِ الجنَّةِ إلَّا أن يموتَ
المصدر: الصحيح المسند — حسن
الحديث المشتهر: - حديث: "من قرأ آية الكرسي مرَّة، محي اسمه من ديوان الأشقياء، ومن قرأها ثلاث مرَّات، استغفرت له الملائكة، ومن قرأها أربع مرَّات، شفع له الأنبياء، ومن قرأها خمس مرَّات، كتب الله اسمه في ديوان الأبرار، واستغفرت له الحيتان في البحار، ووُقي شرَّ الشيطان، ومن قرأها سبع مرَّات، أغلقت عنه أبواب النيران، ومن قرأها ثماني مرَّات، فتحت له أبواب الجنان، ومن قرأها تسع مرَّات، كفي همَّ الدنيا والآخرة، ومن قرأها عشر مرَّات، نظر الله إليه بالرحمة ومن نظر الله إليه بالرحمة فلا يعذبه".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث، وهو موجود في كتب الرافضة
الحديث المشتهر: - حديث: "من قضى لمسلم حاجة من حوائج الدنيا، قضى الله له اثنتين وسبعين حاجة، أَسْهلها المغفرة".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: المُسلِمُ أخو المُسلِمِ لا يَظلِمُه ولا يُسلِمُه، ومَن كان في حاجةِ أخيه كان اللهُ في حاجَتِه، ومَن فرَّجَ عن مُسلِمٍ كُربةً فرَّجَ اللهُ عنه كُربةً مِن كُرُباتِ يَومِ القيامةِ، ومَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللهُ يَومَ القيامةِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن وُلد له ثلاثة، فلم يسمِّ أحدهم محمدًا، فقد جهل".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- سَمُّوا باسمي، ولا تَكتَنوا بكُنيَتي.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- أحبُّ الأسماءِ إلى اللَّهِ عبدُ اللَّهِ وعبدُ الرَّحمنِ
المصدر: صحيح الترمذي — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملَك الموت عند رأس رجُل من الأنصار، فقال: يا ملك الموت، ارفقْ بصاحبي فإنَّه مؤمن، فقال ملك الموت: طِبْ نفسًا، وقَرَّ عينًا، واعلم أني بكل مؤمنٍ رفيق، واعلم يا محمد، أني لأقبض رُوح ابن آدم، فإذا صرخ صارخٌ قمتُ في الدار ومعي رُوحه، فقلت: ما هذا الصارخ؟! والله ما ظلمناه، ولا سبقنا أجَله، ولا استعجلنا قدَره، وما لنا في قبضه من ذنب فإن تَرضَوا لما صنع الله تُؤجروا، وإن تسخطوا تأثموا وتؤزِّروا، وإن لنا عندكم عودةً بعد عودة، فالحَذَرَ والحَذَر، وما من أهل بيتِ شَعْرٍ ولا مَدَر، برٍّ ولا فاجر، سهلٍ ولا جبل، إلا أنا أتصفحهم في كل يوم وليلة، حتى لَأَنا أَعْرَفُ بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم والله لو أردتُ أن أقبض رُوح بعوضة ما قدرت على ذلك، حتى يكون الله هو يأذنُ بقبضها".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "نيَّة المؤمن خيرٌ من عمله".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ، وإنَّما لكُلِّ امرِئٍ ما نَوى، فمَن كانَت هِجرَتُه إلى دُنيا يُصيبُها، أو إلى امرَأةٍ يَنكِحُها، فهِجرَتُه إلى ما هاجَرَ إليه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- كُنَّا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في غَزاةٍ، فقال: إنَّ بالمَدينةِ لَرِجالًا ما سِرتُم مَسيرًا، ولا قَطَعتُم واديًا، إلَّا كانوا معكُم؛ حَبَسَهمُ المَرَضُ. وفي روايةٍ: إلَّا شَرِكوكُم في الأجرِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "يقفُ رجلٌ وسيمٌ جدًّا بجوار رأس الميت وعند تكفين الجثَّة، يَدْخلُ ذلك الرجلُ بين الكفنِ وصدرِ الميِّتِ، وبعد الدفنِ يَعُودَ الناس إلى بيوتهم، ويأتي القبرِ ملَكان: مُنكَرٌ ونكير، ويُحاولانِ أَنْ يَفْصلًا هذا الرجلَ الوسيم عن الميتِ؛ لكي يَكُونوا قادرين على سؤال الرجلِ الميتِ في خصوصية حول إيمانِه. لكن يَقُولُ الرجل الوسيم: هو رفيقي، هو صديقي، أنا لن أَتْركَه بدون تدخُّل في أيِّ حالٍ من الأحوالِ إذا كنتم معينين لسؤالهِ، فاعمَلوا بما تُؤمرونَ؛ أمَّا أنا فلا أستطيع ترْكه حتى أُدخلَه إلى الجنةِ، ويتحوَّل الرجل الوسيم إلى رفيقه الميت، ويقولُ له: أنا القرآن الذي كُنْتَ تَقْرؤُه، بصوتٍ عالٍ أحيانًا، وبصوت خفيض أحيانًا أخرى، لا تقلق، فبعد سؤال مُنكرٍ ونكير لا حُزن بعد اليوم، وعندما ينتهي السؤال، يُرتِّبُ الرجل الوسيم والملائكة فِراشًا من الحرير مُلئَ بالمسكِ للميت في الجنة".
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- إِنَّ العبدَ المؤْمن إذا كان في انْقِطَاعٍ من الدُّنْيَا، وإِقْبالٍ من الْآخِرَةِ، نزل إليه من السَّمَاءِ ملائكةٌ بِيضُ الوجُوهِ، كأَنَّ وجوهَهُمُ الشمسُ، معهُمْ كفنٌ من أكْفَانِ الجنَّةِ، وحَنُوطٌ من حَنُوطِ الجَنَّةِ، حتَّى يَجْلِسُوا منه مَدَّ البَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ المَوْتِ حتَّى يَجلِسَ عندَ رأسِه فيَقولُ: أيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ، اخْرُجِي إلى مغْفِرةٍ من اللَّهِ ورِضْوَانٍ، فتخْرُجُ تَسِيلُ كما تسِيلُ القَطْرَةُ من فِي السِّقَاءِ، فيَأْخذُها، فإذا أخَذَها لم يَدَعُوها في…
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - "رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بمنى: إذا كان يوم القيامة بينما أنا واقف عند الميزان، فيُؤتى بشاب من أمَّتي، والملائكة يضربونه وجهًا ودبرًا، فيتعلق بي، ويقول: المستغاث المستغاث بك، فأقول: يا ملائكة ربي ما ذنبه؟ فيقولون: أدرك شهر رمضان فعصى الله فيه، ولم يتبْ فأخذه الله فجأة، فأقول: هل قرأت القرآن؟ فيقول: تعلمته ونسيته، فأقول: بئس الشاب أنت، فلا هو يتركني، ولا الملائكة يتركونه، ثم أشفع له من الله تعالى، فأقول: إلهي شاب من أمتي، فيقول الله تعالى: إن له خصمًا قويًّا يا أحمد، فأقول: ومن خصمه يا رب حتى أرضيه؟ فيقول الله تعالى: خصمه شهر رمضان، فأقول أنا بريء ممن خصمه شهر رمضان، ومَن يشفع لمن لم يعرف حرمة رمضان؟ فيقول الله تعالى: أنا بريء ممَّن أنت بريء منه، فينطلق به إلى النار".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: عائشة رضي الله عنها: "ما من امرأة تحيض إلَّا كان حيضها كفَّارة لما معي من ذنوبها، وإن قالت عند حيضها: الحمد الله على كلِّ حال، وأستغفرك من كل ذنب - كتب لها براءة من النار، وأمان من العذاب. وحديث: "إنَّ الحائض إذا استغفرت عند كل صلاة سبعين مرة، كتب لها ألف ركعة، ومحي عنها سبعون ذنبًا، وبُني لها في كل شعرة في جسدها مدينة في الجنة". وحديث: "إذا اغتسلت المرأة من حيضها، وصلَّت ركعتين تقرأ فاتحة الكتاب وسورة الإخلاص ثلاث مرات في كل ركعة، غفَر الله لها كل ذنب عملته من صغيرة وكبيرة، ولم تكتب عليها خطيئة إلى الحيضة الأخرى، وأعطاها أجر ستين شهيدًا، وبنَى لها مدينة في الجنة، وأعطاها بكل شعرة على رأسها نورًا، وإن ماتت إلى الحيضة ماتت شهيدة".
الحكم: كلها كذب
الحديث المشتهر: - حديث: قال ابن مسعود: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: أيعجِز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدًا؟ قيل: يا رسول الله، وما ذاك؟ قال: يقول عند كل صباح ومساء: اللهمَّ فاطرَ السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، إني أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأنَّ محمدًا عبدك ورسولك؛ فلا تكلني إلى نفسي، فإنك إن تكلني إلى نفسي، تباعدني من الخير، وتقرِّبني من الشر، وإني لا أثِق إلا برحمتك، فاجعل لي عندك عهدًا توفينيه يوم القيامة؛ إنَّك لا تخلف الميعاد، فإذا قال ذلك، طبَع الله عليها طابعًا، ووضعها تحت العرش، فإذا كان يومُ القيامة نادى مناد: أين الذين لهم عند الله عهد؟ فيقوم فيدخل الجنة".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- اللَّهمَّ فاطرَ السَّمواتِ والأرضِ، عالمَ الغيبِ والشَّهادةِ ، ربَّ كلِّ شيءٍ ومليكَهُ ، أشهدُ أن لا إلَهَ إلَّا أنتَ ، أعوذُ بِكَ من شرِّ نفسي ، وشَرِّ الشَّيطانِ وشركِهِ وقالَ قُلها إذا أصبحتَ ، وإذا أمسيتَ ، وإذا أخذتَ مَضجعَكَ .
المصدر: الصحيح المسند — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للإمام علي بن أبي طالب: "يا علي، لا تنمْ إلا أن تأتي بخمسة أشياء، وهي: قراءة القرآن كله، والتصدُّق بأربعة آلاف درهم، وزيارة الكعبة، وحفظ مكانك في الجنة، وإرضاء الخصوم. قال عليٌّ: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وآله سلم: أمَا تعلم أنك إذا قرأت قل هو الله أحد ثلاث مرات، فقد قرأت القرآن كله، وإذا قرأت الفاتحة أربع مرات، فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم، وإذا قلت: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، عشر مرات، فقد زرت الكعبة، وإذا قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، عشر مرات، فقد حفظت مكانك في الجنة، وإذا قلت: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو، الحي القيوم، وأتوب إليه، عشر مرات، فقد أرضيت الخصوم".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "ليس الإيمان بالتمنِّي، ولا بالتحلِّي، ولكن ما وقَر في القلب، وصدَّقه العمل".
الحكم: موضوع، ورُوي من كلام الحسن البصري
الحديث المشتهر: - عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما أَهبط الله آدم إلى الأرض قام وجاء الكعبة، فصلى ركعتين، فألهمه الله هذا الدعاء: اللهم إنك تعلم سريرتي وعلانيتي؛ فاقبل مني معذرتي، وتعلم حاجتي؛ فأعطني سؤلي، وتعلم ما في نفسي؛ فاغفر لي ذنبي، اللهم إني أسألك إيمانًا يباشر قلبي، ويقينًا صادقًا حتى أعلم أنه لا يصيبني إلا ما كتبتَ لي، ورضًا بما قسمت لي، فقال عليه الصلاة والسلام: "فأوحى الله إليه: يا آدم، قد قبلت توبتك، وغفرت ذنبك، ولن يدعوني أحد بهذا الدعاء إلا غفرت له ذنبه، وكفيته المهمَّ من أمره، وزجرت عنه الشيطان، واتجرت له من وراء كل تاجر، وأقبلت إليه الدنيا وهي راغمةٌ وإن لم يُردْها".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - عن عائشة رضي الله عنها قالت: "حجَّ بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، فمرَّ بي على عَقبة الحَجون وهو باكٍ حزين مغتمٌّ، فبكيتُ لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إنه نزل فقال: يا حميراءُ، استمسكي، فاستند إلى البعير، فمكث عني طويلًا، ثم إنه عاد إليَّ وهو فرح مبتسم، فقلت له: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، نزلتَ من عندي وأنت حزين مغتمٌّ، فبكيتُ لبكائك، ثم إنك عدت إليَّ وأنت فرح مبتسم، فعَمَّ ذا يا رسول الله؟ فقال: ذهبتُ لقبر أمي آمنة، فسألت الله أن يحييها فأحياها، فآمنتْ بي وردَّها الله عز وجل".
الحكم: لا يصح في إحياء أبوَي النبي صلَّى الله عليه وآله وسلم حديث
البديل الصحيح:
- زارَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَبرَ أُمِّه، فبَكى وأبكى مَن حَولَه، فقال: استَأذَنتُ رَبِّي في أن أستَغفِرَ لَها، فلم يُؤذَنْ لي، واستَأذَنتُه في أن أزورَ قَبرَها، فأُذِنَ لي، فزوروا القُبورَ؛ فإنَّها تُذَكِّرُ المَوتَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - عن عائشة رضي الله عنها قالت: "دخل عليَّ أبو بكر رضي الله عنه قال: هل سمعتِ من رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاءً علَّمَنيه؟ قلت: وما هو؟ قال: كان عيسى ابن مريم يعلِّمه أصحابه، قال: لو كان على أحدكم جبلُ ذهبٍ دَينًا، فدعا الله بذلك، لقضاه الله عنه: اللهم فارجَ الهمِّ، كاشف الغمِّ، مجيب دعوة المضطرين، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، أنت ترحمني، فارحمني رحمة تُغنيني بها عن رحمة من سواك، قال أبو بكر: وكان عليَّ بقية من الدَّين، وكنت للدَّين كارهًا، وكنت أدعو بذلك، فأتاني الله بفائدة، فقضى الله عني، قالت عائشة: وكان عليَّ دَين لا أجد ما أقضيه، فكنت أدعو بذلك، فما لبثت إلا يسيرًا حتى رزقني الله رزقًا ما هو بصدقة تُصدِّق بها عليَّ، ولا ميراث ورثته، فقضاه الله عني، وقسمت في أهلي قَسْمًا، وحليت بنت عبد الرحمن بثلاث أواقٍ ورقًا، وفضل لنا فضل حسن".
الحكم: موضوع، ويغني عنه ما ثبت عن عليٍّ رضي الله عنه أنه قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صير دَينًا أداه الله عنك؟ قل: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك.
الحديث المشتهر: - قال رجلٌ من السلف: "لا إله إلا الله عددَ ما كان، وعدد ما يكون، وعدد الحركات والسكون. وبعد مرور سَنةٍ كاملة قالها مرةً أخرى فقالت الملائكة: إننا لم ننتهِ من كتابة حسنات السَّنة الماضية!".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - قصة موت النمرود صاحب إبراهيم بذُبابة دخلت رأسَه.
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
الحديث المشتهر: - قول عائشة رضي الله عنها: "لما أراد الله عز وجل أن يتوب على آدمَ عليه السلام، طاف بالبيت سبعًا، وهو يومئذ - ليس بمبنيٍّ - ربوة حمراء، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال: اللهمَّ إنك تعلم سرِّي وعلانيتي؛ فاقبل معذرتي، وتعلم حاجتي؛ فأعطني سؤالي، وتعلم ما في نفسي؛ فاغفر لي ذنوبي، اللهم إني أسالك إيمانًا يباشر قلبي، ويقينًا صادقًا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبته عليَّ، والرضا بما قسمتَه لي يا ذا الجلال والإكرام، فأوحى الله عز وجل لآدم عليه السلام: قد غفرت لك، ولا يأتيني أحدٌ من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به، إلا غفرت له، وكشفت غمومه وهمومه، ونزعت الفقرَ من بين عينيه، واتجرت له من وراء كل تاجر، وجاءته الدنيا وهي راغمة، وإن كان لا يريدها".
الحكم: منكر، لا يصح
الحديث المشتهر: - قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "يا عجبًا كل العجب بين جُمادى ورجب! فقال رجل: ما هذا العجب يا أمير المؤمنين؟ قال: وما لي لا أعجبُ وسبق القضاء فيكم وما تفقهون الحديث، إلا صوتات بينهن موتات، حصد نبات، ونشر أموات؟! واعجبًا كل العجب بين جمادى ورجب! قال رجل: يا أمير المؤمنين ما هذا العجب الذي لا تزال تعجب منه؟! قال: ثكلتْك الأخرى أمُّك، وأي عجب يكون أعجبَ منه: أموات يشربون هامَ الأحياء بالعراق".
الحكم: من وضْع الرافضة
الحديث المشتهر: - قول علي بن أبي طالب لحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما: "يا حذيفة، لا تحدِّث الناس بما لا يعرفون؛ فيطغوا ويكفروا، إنَّ من العلم صعبًا شديدًا محمله، لو حملتْه الجبال، عجزت عن حمله، إنَّ عِلمنا - أهل البيت - مستنكَر، يبطل ويقتل راويه، ويُساء إلى من يتلوه بغيًا وحسدًا". وقوله: "إنَّ أمْرَنا - أهل البيت - صعب مستصعب، لا يتحمَّله إلا ملَك مقرَّب، أو نبي مرسل، أو عبد امتَحن الله قلبه للإيمان، لا يعي حديثنا إلا حصون حصينة، أو صدور أمينة، أو أحلام رزينة".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث، وهو من وضع الرافضة
البديل الصحيح:
- وقال عَليٌّ: حَدِّثوا النَّاسَ بما يَعرِفونَ، أتُحِبُّونَ أن يُكَذَّبَ اللهُ ورَسولُه
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - قول علي رضي الله عنه: "اللهم صُن وجهي باليسار، ولا تبذلْ جاهي بالإقتار، فأسترزق رِزقك من غيرك، وأستعطف شرار خلقك، وأُبتلى بحمد من أعطاني، وأُفتن بذم من منعني، وأنت من وراء ذلك كله وليُّ الإجابة والمنع".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث، وهو موجود في كتب الرافضة
الحديث المشتهر: - قول عمر: "ما أُعطي عبد بعد الإسلام نعمةً خيرًا من أخ صالح، فإن رأى أحدكم ودًّا، فليتمسك به".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
الحديث المشتهر: - كتب محمد بن صعْب إلى أسودَ بن سالم بخطه: "إن العبد إذا كان مسرفًا على نفسه، فرفع يديه يدعو ويقول: يا ربِّ، حجبت الملائكة صوته، وكذا الثانية، والثالثة، حتى إذا قال الرابعة: يا ربِّ، قال الله تعالى: حتى متى تحجبون عني صوت عبدي؟ قد علم عبدي أنَّه ليس له ربٌّ يغفر له الذنوب غيري، أُشهدكم أني قد غفرت له".
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- إنَّ عَبدًا أصابَ ذَنبًا -ورُبَّما قال: أذنَبَ ذَنبًا- فقال: رَبِّ أذنَبتُ -ورُبَّما قال: أصَبتُ- فاغفِرْ لي، فقال رَبُّه: أعَلِمَ عَبدي أنَّ له رَبًّا يَغفِرُ الذَّنبَ ويَأخُذُ به؟ غَفَرتُ لعَبدي، ثُمَّ مَكَثَ ما شاءَ اللهُ، ثُمَّ أصابَ ذَنبًا، أو أذنَبَ ذَنبًا، فقال: رَبِّ أذنَبتُ -أو أصَبتُ- آخَرَ، فاغفِرْه، فقال: أعَلِمَ عَبدي أنَّ له رَبًّا يَغفِرُ الذَّنبَ ويَأخُذُ به؟ غَفَرتُ لعَبدي، ثُمَّ مَكَثَ ما شاءَ اللهُ، ثُمَّ أذنَبَ ذَنبًا، ورُبَّما قال: أصابَ ذَنبًا، قال: قال: رَبِّ أصَبتُ -أو…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- لو أنَّ عَبْدي استَقبَلَني بقُرابِ الأرضِ خَطايا، استَقبَلْتُه بقُرابِها مَغفِرةً.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - أثر: "عن الإمام محمد بن واسع أنَّه كان يدعو الله كل يوم بدعاء خاص، فجاءه شيطان، وقال له: يا إمام، أعاهدك أني لن أوسوس لك أبدًا لما آتيك ولن آمرك بمعصية، ولكن بشرط أن لا تدعُ الله بهذا الدعاء، ولا تعلِّمه لأحد، فقال له الإمام: كلا! سأعلمه لكل من قابلتَ وافعل ما شئت، كان يدعو، فيقول: اللهم إنك سلطت علينا عدوًّا عليمًا بعيوبنا - يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم، اللهم آيسه منا كما آيسته من رحمتك، وقنِّطه منا كما قنطته من عفوك، وباعد بيننا وبينه كما باعدت بينه وبين رحمتك وجنتك".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - "قالت السيدة عائشة رضي الله عنها: كنت في حُجرتي أخيط ثوبًا لي، فانكفأ المصباح، وأظلمت الحجرة، وسقط المخيط - أي: الإبرة - فبينما كنت في حيرتي، أتحسَّس مخيطي، إذ أطلَّ علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوجهه من باب الحُجرة، رفع الشملة وأطل بوجهه، قالت: فوالله الذي لا إله إلا هو، لقد أضاءت أرجاء الحجرة من نور وجهه، حتى لقد التقطت المخيط من نور طلعته، ثم التفتُّ إليه فقلت: بأبي أنت يا رسول الله، ما أضوءَ وجهَك! فقال: يا عائشة، الويل لمن لا يراني يوم القيامة، قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال: الويل لمن لا يراني يوم القيامة، قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال: مَن ذُكرت عنده فلم يصلِّ عليَّ".
الحكم: ليس بحديث، وهو من كلام الوعَّاظ
الحديث المشتهر: - حديث: "تلى النبي عليه الصلاة والسلام على كفَّار قريش [في الفترة المكية] القرآن الكريم، فجاء المشركون يقولون بزعمهم ومتحدين إياه: أليس هذا القرآن بلسان عربي مبين كما تقول؟! إنك تقول: تستهزئ، بينما العرب تقول: تهزأ، كذلك فإنك تقول: قسورة، والعرب تقول: أسد، وغضنفر، وأبو الحارث، وأسامة، وإلى آخر أسماء الأسد، كما أنك تقول: كُبَّارًا، بينما العرب تقول: كبيرًا، وتقول: عُجاب، والعرب تقول: عجيب. وبعد هذه الاتهامات دخل عليهم المجلس أحد شيوخ الأعراب - أهل البادية - الأقحاح، وكان قد تجاوزت سِنُّه التسعين، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم، فرِح وسعد لذلك، وضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدَت نواجذه، فظن الشيخ الأعرابي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم يضحك عليه لكبر سِنِّه، وانحناء ظهره؛ فقال الأعرابي: (أتستهزئ بي يا ابن قسورة العرب؛ لأني رجلٌ كبَّار؟! إنَّ هذا لشيء عُجاب).
الحكم: لا أصل له، ولا وجود له في كتب الحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "يُحشر قوم من أمتي يوم القيامة على منابر من نور، يمرُّون على الصراط كالبرق الخاطف، نورهم تشخص منه الأبصار لا هم بالأنبياء، ولا هم بصدِّيقين، ولا شهداء، إنهم قوم تُقضى على أيديهم حوائج الناس".
الحكم: لا يوجد حديث بهذا اللفظ
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: المُسلِمُ أخو المُسلِمِ لا يَظلِمُه ولا يُسلِمُه، ومَن كان في حاجةِ أخيه كان اللهُ في حاجَتِه، ومَن فرَّجَ عن مُسلِمٍ كُربةً فرَّجَ اللهُ عنه كُربةً مِن كُرُباتِ يَومِ القيامةِ، ومَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللهُ يَومَ القيامةِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "دعاء مكتوب على باطن جناح جبريل عندما رفع عيسى عليه السَّلام إلى السماء: اللهم إني أدعوك باسمك الواحد الأعز، وأدعوك اللهم باسمك الصمد، وأدعوك باسمك العظيم الوتر، وأدعوك باسمك الكبير المتعال الذي ثبتَّ به أركانك كلها، أن تكشف عني ما أصبحت وما أمسيت فيه، فقال ذلك عيسى عليه السلام، فأوحى الله تعالى إلى جبريل: أنِ ارفع عبدي إلى السماء، وقال صلى الله عليه وسلم: يا بني عبد المطلب، سلوا ربكم بهذه الكلمات؛ فوالذي نفسي بيده ما دعاه بهن عبد بإخلاص فيه إلا اهتزَّ العرش، وإلا قال الله لملائكته: اشهدوا قد استجبت له بهن، وأعطيته سؤاله في عاجل دنياه، وآجِل آخرته".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "دعاء من قاله سبع مرات، كفاه الله تعالى شر ما أهمَّه من أمر الدنيا والآخرة، حسبي الربُّ من العباد، حسبي الخالق من المخلوقين، حسبي الرازق من المرزوقين، حسبي الذي هو حسبي، حسبي الله الذي لا إله إلا هو، عليه توكلت، وهو ربُّ العرش العظيم".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "يوم الحساب تقول جهنم لربِّ العالمين: (اللهم إنه كان يستجيرك مني بعد كلِّ صلاة، إني لا أريده)، الدعاء هو أن تقول: (اللهمَّ أجِرْني من النار) ثلاث مرات بعدَ كل صلاة".
الحكم: لا يصح بهذا اللفظإنما صح بلفظ: (من سأل الله الجنة ثلاث مرات، قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استجار من النار ثلاث مرات، قالت النار: اللهم أجره من النار)
البديل الصحيح:
- من سأل الجنةَ ثلاثَ مراتٍ قالتِ الجنةُ اللَّهمَّ أدخِلْهُ الجنةَ ومن استجارَ من النارِ ثلاثَ مراتٍ قالت النارُ اللَّهمَّ أَجِرْهُ من النارِ
المصدر: صحيح ابن ماجه — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "اللهم إني أستغفرك لكل ذنب خطوت إليه برِجلي، أو مددت إليه يدي، أو تأملته ببصري، أو أصغيت إليه بأذني، أو نطق به لساني، أو أتلفت فيه ما رزقتني، ثم استرزقتك على عصياني فرزقتني، ثم استعنت برزقك على عصيانك فسترته عليَّ، وسألتك الزيادة فلم تحرمني، ولا تزال عائدًا عليَّ بحِلمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين، اللهم إني أستغفرك من كل سيِّئة ارتكبتها في بياض النهار، وسواد الليل، في ملأ وخلاء، وسر وعلانية، وأنت ناظر إلي، اللهم إني أستغفرك من كل فريضة أوجبتها علي في آناء الليل والنهار، تركتها خطأ، أو عمدًا، أو نسيانًا، أو جهلًا، وأستغفرك من كل سنة من سنن سيِّد المرسلين وخاتم النبيين سيِّدنا محمد صلى الله وآله وسلم، تركتها غفلة، أو سهوًا، أو نسيانًا، أو تهاونًا، أو جهلًا، أو قلة مبالاة بها، أستغفر الله، وأتوب إلى الله، مما يكره الله، قولًا وفعلًا، وباطنًا وظاهرًا".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وهو يبكي، فقال له رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: ما يبكيك يا عمر؟ فقال: يا رسول اللَّه، بالباب شاب قد أحرق فؤادي وهو يبكي، فقال له رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: يا عمر أدخله عليَّ، قال: فدخل وهو يبكي، فقال له رسول اللَّه: ما يبكيك يا شاب؟ قال: يا رسول اللَّه، أبكتني ذنوب كثيرة، وخِفت من جبار غضبان عليَّ، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: أشركت بالله شيئًا يا شاب؟ قال: لا، قال: أقتلت نفسًا بغير حق؟ قال: لا، قال: فإن اللَّه يغفر ذنبك، ولو كان مثل السموات السَّبع، والأرَضين السبع، والجبال الرواسي".
الحكم: ليس له وجود في كتب السُّنة
البديل الصحيح:
- يقولُ اللهُ عَزَّ وجَلَّ: مَن جاءَ بالحَسَنةِ فله عَشرُ أمثالِها وأزيدُ، ومَن جاءَ بالسَّيِّئةِ فجَزاؤُه سَيِّئةٌ مِثلُها أو أغفِرُ، ومَن تَقَرَّبَ مِنِّي شِبرًا تَقَرَّبتُ منه ذِراعًا، ومَن تَقَرَّبَ مِنِّي ذِراعًا تَقَرَّبتُ منه باعًا، ومَن أتاني يَمشي أتَيتُه هَرولةً، ومَن لَقيَني بقُرابِ الأرضِ خَطيئةً لا يُشرِكُ بي شيئًا لَقيتُه بمِثلِها مَغفِرةً. وفي روايةٍ: فله عَشرُ أمثالِها، أو أزيدُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: اللهم يا جامعَ الناس في يوم لا ريب فيه، اجمعْ بيني وبين ضالتي، ويجوز أن تذكر اسم الشيء المفقود.
الحكم: موضوع، وله أن يدعو به إذا فقد شيئا
الحديث المشتهر: - حديث: من قرأ (حم الدُّخَان) في ليلة، أصبح يستغفر له سبعون ألف ملَك.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: من قرأ هذا الدعاء كل يوم عشر مرات غفر الله له أربعة آلاف معصية كبيرة، ونجاه من سكرات الموت، وضغوط القبر، ومئة ألف هول من أهوال القيامة، وحفظه من شر الشيطان وجنوده، وقضى دينه، وزالت همومه وغمومه، وهذا هو الدعاء: أعددت لكل هول لا إله إلا الله، ولكل همٍّ وغمٍّ ما شاء الله، ولكلِّ نعمة الحمد لله، ولكل رخاء الشكر لله، ولكل أعجوبة سبحان الله، ولكل ذنب أستغفر الله، ولكل معصية إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، ولكل ضِيق حسبي الله، ولكل قضاء وقدر توكلت على الله، ولكل عدو اعتصمت بالله، ولكل طاعة ومعصية لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
الحكم: لا يوجد في كتب السُّنة، وهو موجود في كتب الشيعة
الحديث المشتهر: - حديث: اللهمَّ اجعلنا أغنى خلقك بك، وأفقرَ عبادك إليك، وأغنِنا اللهم عمَّن أغنيته عنا.
الحكم: منكر، لا يصح
الحديث المشتهر: - دعاء من قاله بعد كل صلاة لا يُطلعه الله على سوء عمله يوم القيامة: اللهم إن مغفرتك أرجى من عملي، وإن رحمتك أوسعُ من ذنبي، اللهم إن كان ذنبي عندك عظيمًا، فعفوك أعظم من ذنبي، يا أرحم الراحمين.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: إذا قبض الله رُوح عبده المؤمن صعِد ملَكاه إلى السماء فقالا: ربنا، وكلتنا بعبدك المؤمن فلان؛ نكتب عمله، وقد قبضته إليك، فأذن لنا أن نصعد السماء، فيقول الله عز وجل: سمائي مملوءة بملائكتي يسبِّحونني، يقولان: ائذن لنا أن نسكن الأرض، فيقول عز وجل: أرضي مملوءة بخلقي، فيقولان: ربنا أين نكون؟ فيقول عز وجل: قُومَا عند قبر عبدي، فسبِّحاني، واحمداني، وهلِّلاني، واكتبا ثواب ذلك لعبدي إلى يوم القيامة.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: ما من مسلم يصوم فيقول عند إفطاره: يا عظيم، يا عظيم، أنت إلهي لا إله غيرك، اغفر لي الذنب العظيم؛ فإنه لا يغفر الذنب العظيم إلا العظيم، إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علِّموها عقبكم؛ فإنها كلمة يحبها الله ورسوله، ويصلح بها أمر الدنيا والآخرة.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: ما من رجل ينظر إلى والديه نظرةَ رحمة، إلا كتب الله له بها حَجَّةً مقبولة مبرورة، وفي رواية بلفظ: ما من ولد بارٍّ ينظر إلى والديه نظرةَ رحمة، إلا كتب الله له بكل نظرة حَجَّةً مبرورة، قالوا: وإن نظر كل يوم مئة مرة؟ قال: نعم، الله أكبر وأطيب.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - قالت عائشة رضي الله عنها: النظر في ثلاثة أشياء عبادة: النظر في وجه الأبوين، وفي المصحف، وفي البحر، وفي رواية: النظر إلى الكعبة عبادة، والنظر إلى وجه الوالدين عبادة، والنظر في كتاب الله عبادة.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: ما برَّ أباه مَن حدَّ إليه الطرْف بالغضب.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن أصبح مطيعًا لله في والديه، أصبح له بابان مفتوحتان من الجنة، وإن كان واحدًا فواحد، ومن أمسى عاصيًا لله تعالى في والديه، أمسى له بابان مفتوحان من النار، وإن كان واحدًا فواحد، قال رجل: وإن ظلماه؟! قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإن ظلماه، وإن ظلماه، وإن ظلماه".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: برُّوا آباءكم، تبرَّكم أبناؤكم، وعفُّوا، تعفَّ نساؤكم.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: البِر لا يَبلى، والذنب لا يُنسى، والديان لا يموت، فكُن كما شئت، فكما تَدين تُدان.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: ابن آدم، اطلبنى تجدني، فإنْ وجدتني وجدتَ كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء. وفي لفظ: يا ابن آدم، خلقتك لعبادتي؛ فلا تلعب، وتكلفت برزقك؛ فلا تتعب، فاطلبني تجدني، فإن وجدتني وجدتَ كل شيء، وإن فُتُّك، فاتك كل شيء، وأنا أحبُّ إليك من كل شيء. وفي لفظ: يا ابن آدم، لا تخافن من ذي سلطان ما دام سلطاني باقيًا، وسلطاني لا ينفد أبدًا، إلى قوله: يا ابن آدم، أنا لك محبٌّ، فبحقي عليك كن لي محبًّا
الحكم: لا يصح، وهو من الروايات الإسرائيلية
الحديث المشتهر: - حديث: أن سيدنا طلحة الأنصاري رضي الله عنه كان يصلِّي في بستانه ذات يوم، ورأى طيرًا يخرج من بين الشجر، فتعلقت عيناه بالطائر حتى نسي كم صلى، فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي ويقول: يا رسول الله، إني انشغلت بالطائر في البستان حتى نسيتُ كم صليت، فإني أجعل هذا البستان صدقة في سبيل الله، فضعه يا رسول الله حيث شئت؛ لعلَّ الله يغفر لي.
الحكم: لم نجده في كتب السُّنة
الحديث المشتهر: - حديث: ليس على أهل لا إله إلا الله وَحشة في الموت، ولا في القبور، ولا في النشور، كأني أنظر إليهم عند الصَّيحة، يَنفُضون رؤوسهم من التراب، يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحَزَن.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: ألَا قد طال شوق الأبرار إلى لقائي، وإني أشدُّ شوقًا لهم، ألَا من طلبني وجَدني، ومن طلب غيري لم يجدني، من ذا الذي أقبل عليَّ وما قبلتُه؟ من ذا الذي طرق بابي وما فتحته؟ من ذا الذي توكَّل علي وما كفيته؟ من ذا الذي دعاني وما أجبته؟ من ذا الذي سألني وما أعطيته؟ أهل ذِكري أهل مجالستي، أهل شُكري أهل زيادتي، أهلُ طاعتي أهلُ كرامتي، وأهلُ معصيتي لا أُقنطهم أبدًا من رحمتي؛ إن تابوا فأنا حبيبهم، وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم، أبتليهم بالمصائب؛ لأطهِّرهم من المعايب، مَن أَقبل عليَّ، قبلتُه من بعيد، ومن أعرض عني، ناديته من قريب، ومن ترك لي أجري، أعطيته المزيد، ومن أراد رضائي، أردتُ ما يريد، ومن تصرف بحولي وقوتي، ألنتُ له الحديد، من صفا معي، صافيته، من أوى إليَّ، آويته، من فوَّض أمره إليَّ، كفيته، من باع نفسه مني، اشتريتُه، وجعلت الثمن جنَّتي ورِضاي؛ وعد صادق، وعهد سابق، ومَن أوفى بعهده من الله؟!
الحكم: لا يصح، وهو من كلام الوعاظ
الحديث المشتهر: - حديث: يا ابن آدم، لا تخف من ذي سلطان، ما دام سلطاني ومُلكي لا يزول، لا تخف من فوات الرِّزق، ما دامت خزائني مملوءةً لا تنفد، خلقت الأشياء كلها من أجلك، وخلقتُك من أجلي، فسِرْ في طاعتي، يُطعْك كل شيء، لي عليك فريضة، ولك عليَّ رزق، فإن خالفتني في فريضتي، لم أخالفك في رِزقك، إن رضيت بما قسمتُه لك، أرحتُ قلبك، وإن لم ترضَ بما قسمته لك، فوعزتي وجلالي، لأسلطنَّ عليك الدنيا، تركض فيها كركض الوحوش في البريَّة، ولا ينالك منها إلا ما قسمتُه لك، وكنت عندي مذمومًا.
الحكم: لا يصح، وهو من كلام الوعَّاظ
الحديث المشتهر: - أحاديث شهر ربيع الأوَّل: حديث: "إذا انكسف القمر في ربيع الأوَّل، كان مجاعةٌ وموت مع أمطار". وحديث: عن ابن عباس رضي الله عنه قال: "وُلِد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين في ربيع الأول، وأُنزلت عليه النبوة يوم الاثنين في أوَّل شهر ربيع الأول، وأُنزلت عليه البقرة يوم الاثنين في ربيع الأول، وهاجر إلى المدينة في ربيع الأوَّل، وتُوفِّي يوم الاثنين في ربيع الأول". وحديث: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدِم المدينة أمَر بالتاريخ فكُتب في ربيع الأول". وحديث عمر رضي الله عنه: "يُغفر للحاج ولمن استغفر له الحاجُّ بقية ذي الحِجَّة، والمحرم، وصفر، وعشرًا من ربيع الأول".
الحكم: كلها لا تصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من أراد الدنيا، فعليه بالقرآن، ومن أراد الآخِرة، فعليه بالقرآن، ومن أرادهما معًا، فعليه بالقرآن".
الحكم: ليس له أصل، والقرآن فيه خيرَا الدُّنيا والآخرة
البديل الصحيح:
- أنَّ نافِعَ بنَ عبدِ الحارِثِ لَقيَ عُمَرَ بعُسفانَ، وكان عُمَرُ يَستَعمِلُه على مَكَّةَ، فقال: مَنِ استَعمَلتَ على أهلِ الوادي، فقال: ابنَ أبزى، قال: ومَنِ ابنُ أبزى؟ قال: مَولًى مِن مَوالينا، قال: فاستَخلَفتَ عليهم مَولًى؟! قال: إنَّه قارِئٌ لكِتابِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ، وإنَّه عالِمٌ بالفَرائِضِ، قال عُمَرُ: أما إنَّ نَبيَّكُم صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قد قال: إنَّ اللَّهَ يَرفَعُ بهذا الكِتابِ أقوامًا، ويَضَعُ به آخَرينَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من صلى الفجر في جماعة، وقعد في مصلاه، وقرأ ثلاث آياتٍ من أول سورة الأنعام، وكَّل الله به سبعين ملَكًا يسبِّحون الله، ويستغفرون له إلى يوم القيامة".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا صَلَّى الفَجرَ جَلَسَ في مُصَلَّاه حتَّى تَطلُعَ الشَّمسُ حَسَنًا.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من قَلَّم أظفاره يوم السبت، وقعت الآكلة في أصابعه، ومن قَلَّم أظفاره يوم الأحد، ذهبت بالبركة فيه، ومن قَلَّم أظفاره الاثنين، يصير حافظًا وقارئًا وكاتبًا، ومن قَلَّم يوم الثلاثاء، أجاف الهلاك عليه، ومن قَلَّم يوم الأربعاء يصير سيِّئ الخُلُق، ومن قَلَّم يوم الخميس، يخرج الداء منه ويدخل فيه الشِّفاء، ومن قَلَّم أظفاره يوم الجمعة، زِيد في عمره".
الحكم: علامات الوضع ظاهرة عليه
الحديث المشتهر: - حديث: "أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قَلَّم أظافره يوم السبت خرج منه الداء ودخل فيه الشفاء، ومن قَلَّم أظافره يوم الأحد، خرج منه الفاقة ودخل فيه الغِنى، ومن قَلَّمها يوم الاثنين، خرج منه الجنون ودخلت فيه الصحَّة، ومن قَلَّمها يوم الثلاثاء، خرج منه المرض ودخل فيه الشفاء، ومن قَلَّمها يوم الأربعاء، خرج منه الوسواس والخوف ودخل فيه الأمن والشِّفاء، ومن قَلَّمها يوم الخميس، خرج منه الجذام ودخلت فيه العافية، ومن قَلَّمها يوم الجمعة، دخلت فيه الرحمة وخرجت منه الذنوب".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- وُقِّتَ لنا في قَصِّ الشَّارِبِ، وتَقليمِ الأظفارِ، ونَتفِ الإبِطِ، وحَلقِ العانةِ، أن لا نَترُكَ أكثَرَ مِن أربَعينَ لَيلةً
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "اطلبوا العِلم من المَهد إلى اللَّحد".
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- قال ابنُ مسعودٍ : تعلَّموا ، تعلَّموا [ فإذا ] علمتُم فاعمَلوا
المصدر: اقتضاء العلم — إسناده موقوف حسن
الحديث المشتهر: - حديث: "علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سُنته فقال: المعرفة رأس مالي، والعقل أصل دِيني، والحب أساسي، والثقة كَنزي، والحزن رفيقي، والعلم سلاحي، والصبر ردائي، والرِّضا غنيمتي، والفقر فخري، والزُّهد حِرفتي، واليقين قوَّتي، والصدق شفيعي، والطاعة حسْبي، والجهاد خُلُقي، وقُرَّة عيني في الصلاة".
الحكم: موضوع، لا أصل له
البديل الصحيح:
- وجُعِلَت قُرَّةُ عَيني في الصَّلاةِ
المصدر: فتح الباري لابن حجر
الحديث المشتهر: - "قال الله تعالى: أحبُّ ثلاثًا، وحبي لثلاث أشد: أحب الطائعين، وحبي للشاب الطائع أشدُّ، وأحب الكرماء، وحبي للفقير الكريم أشدُّ، وأحب المتواضعين، وحبي للغنيِّ المتواضع أشدُّ، وأكره ثلاثًا، وكرهي لثلاث أشد: أكره العصاة، وكرهي للشيخ العاصي أشدُّ، وأكره المتكبِّرين، وكُرهي للفقير المتكبِّر أشدُّ، وأكره البخلاء، وكُرهي للغني البخيل أشدُّ".
الحكم: لا وجود له في كتب الحديث، وكأنه من وضْع القُصَّاص
البديل الصحيح:
- ثلاثةٌ لا يَنظرُ اللهُ إليهِمْ يومَ القِيامةِ ؛ و لا يُزكِّيهِمْ ؛ و لَهُمْ عذابٌ أليمٌ : أُشَيْمِطٌ زانٍ . و عائِلٌ مُستكْبِرٌ ، ورجلٌ جعلَ اللهَ بِضاعتَهُ لا يَشترِي إلَّا بِيمينِه ، و لا يَبيعُ إلَّا بِيمينِهِ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - "ما كان لك سيأتيك على ضَعفك، وما ليس لك لن تناله بقوَّتك، وعزتي وجلالي لأرزقن من لا حِيلة له، حتى يتحيَّرَ أصحابُ الحِيَل".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - "اللهم لا تأخذْنا منك إلا إليك، ولا تَشغلنا عنك إلا بك".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- اللهمَّ اقسِمْ لنا من خَشيتِك ما يحولُ بيننا وبين معاصِيك , ومن طاعتك وما تُبَلِّغُنا به جنَّتَك , ومن اليقينِ ما يُهوِّنُ علينا مُصيباتِ الدُّنيا , ومَتِّعْنا بأسماعِنا وأبصارِنا وقوَّتِنا ما أحيَيتَنا , واجعلْه الوارثَ منا , واجعلْ ثأْرَنا على مَن ظلمَنا , وانصُرْنا على من عادانا , ولا تجعلْ مُصيبتَنا في دِينِنا , ولا تجعلِ الدُّنيا أكبرَ همِّنا , ولا مَبلغَ عِلمِنا , ولا تُسلِّطْ علينا من لا يَرحمُنا
المصدر: صحيح الجامع — حسن
الحديث المشتهر: - "دخل الملك جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: ملَك الموت بالباب، ويستأذن أن يدخل عليك، وما استأذن من أحدٍ قبلك، فقال له: ائذن له يا جبريل، ودخل ملك الموت وقال: السلام عليك يا رسول الله، أرسلني الله أخيِّرك بين البقاء في الدنيا، وبين أن تلحق بالله، فقال النبي صلَّى اللَّه عليه وسلَّم: بل الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى، فوقف ملك الموت عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم كما سيقف عند رأس كلِّ واحد منا، وقال: أيتها الرُّوح الطيبة، رُوح محمد بن عبد الله، اخرُجي إلى رِضًا من الله ورضوان، وربٍّ راضٍ غير غضبان".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ وهو صَحيحٌ: لَن يُقبَضَ نَبيٌّ قَطُّ حتَّى يَرى مَقعَدَه مِنَ الجَنَّةِ، ثُمَّ يُخَيَّرُ، فلَمَّا نَزَلَ به ورَأسُه على فخِذي غُشيَ عليه ساعةً، ثُمَّ أفاقَ فأشخَصَ بَصَرَه إلى السَّقفِ، ثُمَّ قال: اللهُمَّ الرَّفيقَ الأعلى، قُلتُ: إذًا لا يَختارُنا، وعَلِمتُ أنَّه الحَديثُ الذي كان يُحَدِّثُنا وهو صَحيحٌ، قالت: فكانَت تلك آخِرَ كَلِمةٍ تَكَلَّمَ بها: اللهُمَّ الرَّفيقَ الأعلى.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - "وعزَّتي وجلالي، لا أقبض عبدي المؤمن وأنا أحبُّ أن أرحمه إلا ابتليتُه بكل سيئة كان عملها سقمًا في جسده، أو إقتارًا في رزقه، أو مصيبةً في ماله أو ولده، حتى أبلغ منه مثل الذر، فإذا بقي عليه شيء شددتُ عليه سكرات الموت، حتى يلقاني كيومَ ولدته أمُّه".
الحكم: ليس له إسناد
البديل الصحيح:
- ما يَزالُ البلاءُ بالمؤمِنِ والمؤمنةِ في نفْسِهِ وولدِهِ ومالِهِ حتَّى يَلْقى اللَّهَ وما عليه خطيئةٌ.
المصدر: تخريج سنن أبي داود — إسناده حسن
الحديث المشتهر: - "خمسة غضِب الله عليهم، إن شاء أمضى غضبه عليهم في الدنيا، وإلا أمر بهم في الآخرة إلى النار: أمير قوم يأخذ حقَّه من رعيته ولا ينصفهم من نفْسه، ولا يدفع الظلم عنهم، وزعيم قوم يُطيعونه ولا يساوي بين القويِّ والضعيف، ويتكلَّم بالهوى، ورجل لا يأمر أهله وولده بطاعة الله، ولا يعلِّمهم أمر دِينهم، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه العمل ولم يوفِّه، ورجل ظلم امرأته صَداقَها".
الحكم: مكذوب، لا أصل له
البديل الصحيح:
- قال اللهُ: ثَلاثةٌ أنا خَصمُهم يَومَ القيامةِ: رَجُلٌ أعطى بي ثُمَّ غَدَرَ، ورَجُلٌ باعَ حُرًّا فأكَلَ ثَمَنَه، ورَجُلٌ استَأجَرَ أجيرًا فاستَوفى منه ولم يُعطِه أجرَه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - "كلوا الثُّوم وتداوَوا به؛ فإنَّ فيه شفاءً من سبعين داءً".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- قيلَ لأنَسٍ: ما سَمِعتَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ في الثُّومِ؟ فقال: مَن أكَلَ فلا يَقرَبَنَّ مَسجِدَنا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - "تفاءلوا بالخير، تجدوه".
الحكم: ليس له أصل بهذا اللفظ
البديل الصحيح:
- كانَ رسولُ اللَّهِ - صلَّى اللَّه عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ - يُحِبُّ الفألَ الحسَنَ ، ويَكْرَهُ الطِّيرةَ .
المصدر: الصحيح المسند — حسن
الحديث المشتهر: - "اللهم لا تؤمِّنِّي مكرك، ولا تنسيني ذِكرك، ولا تجعلني من الغافلين، اللهم أيقظني في أحبِّ الساعات إليك؛ كي أسألك فتعطيني، وأستغفرك فتغفرَ لي؛ إنك كنت بي بصيرًا رحيمًا".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- اللهمَّ أعني على ذكرِك وشكرِكَ وحسنِ عبادتِكَ .
المصدر: الصحيح المسند — حسن
الحديث المشتهر: - حديث: "لا وجع إلا وجع العين، ولا همَّ إلا هم الدَّين".
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- اللهُمَّ إنِّي أعوذُ بك مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجزِ والكَسَلِ، والجُبنِ والبُخلِ، وضَلَعِ الدَّينِ وغَلَبةِ الرِّجالِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "إن الله إذا غضب على عبد، رزَقه من حرام، وإذا اشتدَّ غضبُه عليه، بارك له فيه".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - "حوار التشهـُّد: يبدأ المشهد بسيدنا رسول الله وهو يمشي في معيـَّة سيدنا جبريل في طريقهما لسِدرة المنتهى في رحلة المعراج، وفي مكان ما يقف سيدنا جبريل عليه السلام، فيقول له سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: أهنا يَترُك الخليل خليله؟ قال سيدنا جبريل: لكلٍّ منا مقام معلوم يا رسول الله، إذا أنت تقدَّمتَ اخترقت، وإذا أنا تقدَّمتُ احترقت، وصار سيدنا جبريل كالحلس البالي من خشية الله، فتقدَّم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى سِدرة المنتهى، واقترب منها، ثم قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: التحيات لله والصلوات الطيبات، ردَّ عليه ربُّ العزة: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فقال سيدنا جبريل، وقال الملائكة المقرَّبون: أشهد أنْ لا إله إلا الله، وأشهد أنَّ محمدًا رسول الله".
الحكم: موضوع مكذوب، منتشر بين الصوفية
الحديث المشتهر: - حديث: "إن اليتيم إذا بكى؛ اهتزَّ عرش الرحمن لبكائه، فيقول الله عز وجل لملائكته: من أبكى عبدي؛ وأنا قبضت أباه، وواريته في التراب؟! فيقولون: ربَّنا، لا علمَ لنا، فيقول الرب تعالى: اشهَدوا، لَمَن أرضاه، أُرضيه يوم القيامة".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنا وكافِلُ اليَتيمِ في الجَنَّةِ هَكَذا، وقال بإصبَعَيه السَّبَّابةِ والوُسطى.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "عبد الله بن رَواحة قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصني، فقال لي: لا تيئسْ إن أسأت عشرًا أن تُحسن واحدةً فيقبلك الله".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "الزاني يُزنَى به ولو بجدار بيته". أو بلفظ: "من زنى، زُني به، ولو بحيطان داره".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من جمع صلاتين من غير عُذر، فقد أتى بابًا من أبواب الكبائر".
الحكم: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
البديل الصحيح:
- صَلَّى رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الظُّهرَ والعَصرَ جَميعًا بالمَدينةِ، في غيرِ خَوفٍ ولا سَفَرٍ. قال أبو الزُّبَيرِ: فسَألتُ سَعيدًا: لمَ فعَلَ ذلك؟ فقال: سَألتُ ابنَ عَبَّاسٍ كما سَألتَني، فقال: أرادَ أن لا يُحرِجَ أحَدًا مِن أُمَّتِه.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس، الإيمان نصفان: نصف شكر، ونصف صبر".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- قال ابنُ مَسعودٍ [اليَقينُ: الإيمانُ كُلُّه، والصَّبرُ نِصفُ الإيمانِ].
المصدر: إرشاد الساري — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تنظروا إلى كثرة صلاتهم وصومهم، وكثرة الحجِّ والمعروف، وطنطنتهم بالليل، ولكن انظروا إلى صِدق الحديث، وأداء الأمانة".
الحكم: ليس له وجود في كتب السُّنة، وهو موجود في كتب الشيعة
الحديث المشتهر: حديث: "إنَّ من الذنوب ذنوبًا لا يكفِّرها الصوم، ولا الصلاة، ولا الصدقة، ولكن يُكفِّرها السعي على العيال". وفي لفظ: "إن من الذنوب ذنوبًا لا يكفِّرها الصلاة ولا الصيام ولا الحج ولا العمرة، قالوا: فما يكفِّرها يا رسول الله؟ قال: الهمومُ في طلب المعيشة". وفي لفظ: "إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها صيام ولا صلاة ولا حج ولا جهاد إلا الغموم والهموم في طلب العلم."
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إذا أنفَقَ الرَّجُلُ على أهلِه يَحتَسِبُها فهو له صَدَقةٌ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين: أعلِّمك دعاءً لا تنسى القرآن: اللهم ارحمني بترك معاصيك أبدًا ما أبقيتني، وارحمني من تكلُّف ما لا يعنيني، وارزقني حُسن المنظر فيما يُرضيك عني، وألزمْ قلبي حفظ كتابك كما علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، اللهم نوِّر بكتابك بصري، واشرح به صدري، وفرِّح به قلبي، وأطلق به لساني، واستعمل به بدني، وقوِّني على ذلك، وأعني عليه؛ إنه لا معينَ عليه إلا أنت، لا إله إلا أنت".
الحكم: ليس له وجود في كتب السُّنة، وهو موجود في كتب الشيعة
الحديث المشتهر: - "رجل استيقظ مبكِّرًا ليصلِّي صلاة الفجر في المسجد، لبس وتوضأ، وذهب إلى المسجد، وفي منتصف الطريق تعثَّر ووقع واتَّسخت ملابسه، قام ورجع إلى بيته، وغيَّر ملابسه، وتوضأ، وذهب ليصلي، وفي نفس المكان تعثَّر ووقع واتَّسخت ملابسه، قام ورجع إلى بيته، وغير ملابسه، وتوضأ وخرج من البيت، لقي شخصًا معه مصباح، سأله: من أنت؟ قال: أنا رأيتك وقعت مرتين وقلت: أنوِّر لك الطريق إلى المسجد، ونور له الطريق للمسجد، وعند باب المسجد قال له: ادخل لنصلي، رفض الدخول، وكرَّر طلبه لكنه رفض - وبشدة - الدخولَ للصلاة، سأله: لماذا لا تحب أن تصلي؟ قال له: أنا الشيطان، أنا أوقعتك المرة الأولى؛ لكي ترجع البيت ولا تصلي بالمسجد، ولكنك رجعت، ولما رجعت إلى البيت غفَر الله لك ذنوبك، ولما أوقعتُك المرة الثانية ورجعت إلى البيت، غفر الله لأهل بيتك، وفي المرة الثالثة خِفتُ أن أوقعك فيغفر الله لأهل قريتك".
الحكم: ليس بحديث، وهي من قصص الوعاظ
الحديث المشتهر: - "عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: إنَّ في الجنة بابًا يقال له: الضحى، فإذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: أين الذين كانوا يديمون صلاة الضحى؟ هذا بابكم، فادخلوه برحمة الله".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يجيء الناكحُ يدَه يوم القيامة ويدُه حُبلى".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "لعن الله ناكحَ يده".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة، ولا يُزكِّيهم، ولا يجمعهم مع العالمين، يدخلون النار أول الداخلين، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا ممَّن تاب الله عليه: الناكح يده، والفاعل، والمفعول به، ومدمِن الخمر، والضارب أبويه حتى يستغيثَا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلةَ جاره". وفي رواية عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سبعة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة، ولا يُزكِّيهم، ويقول: ادخلوا النار مع الداخلين: الفاعل، والمفعول به، والناكح يده، وناكح البهيمة، وناكح المرأة في دُبرها، وناكح المرأة وابنتها، والزاني بحليلة جاره، والمؤذي لجاره حتى يلعنه".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "إذا أرادت المرأة الولادةَ، أرسل الله إليها ملَكينِ عن يمينها وعن شمالها، فإذا أراد صاحب اليمين إخراجه زاغ إلى جهة الشمال، وإذا أراد صاحب الشمال إخراجه زاغ إلى جهة اليمين، فتتوجَّع المرأة، فيقول الملكان: ربَّنا، عجزنا عن إخراجه، فيتجلى الله تعالى ويقول: عبدي، من أنا؟ فيقول المولود: أنت الله الذي لا إله إلا أنت ويسجُد، فيخرج من سجوده على رأسه".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "لعن الله الناظرَ والمنظور إليه". وفي لفظ: "لعن الله الناظرَ إلى عورة المؤمن، والمنظورَ إليه".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان آخِر يوميه شرًّا فهو ملعون، ومن لم يكن على الزيادة فهو في النقصان، ومن كان في النقصان، فالموت خير له، ومَن اشتاق إلى الجنة، سارَعَ في الخيرات، ومن أشفق من النار، لهِيَ عن الشهوات، ومن ترقَّب الموت، هانت عليه اللذات، ومن زهد في الدنيا، هانت عليه المصيبات". وفي لفظ: "من طلب الدنيا، قعدت به، ومن زهد فيها، لم يبالِ مَن أكلها، الراغب فيها عبد لمن يملكها، أدنى ما فيها يكفي، وكلها لا تُغني، من اعتدل يومه فيها، فهو مغرور، ومن كان يومه خيرًا من غده فهو مغبون، ومَن لم يتفقَّد النقصان عن نفسه، فإنه في نقصان، ومن كان في نقصان فالموت خير له".
الحكم: لا يصح، وهو موجود في بعض كتب الشِّيعة عن علي رضي الله عنه بلفظ مقارِب، وبعض ألفاظه صحيحة المعنى.
الحديث المشتهر: - حديث: "من استوى يومه بغده، فهو مغبون، ومَن كان غده أتعسَ من يومه، فهو ملعون". وفي لفظ: "من استوى يوماه، فهو مغبون، ومن كان يومه شرًّا من أمسه، فهو ملعون".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "قال أنس بن مالك رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأرض تنادي كلَّ يوم عشر كلمات، وتقول: يا ابن آدم، تسعى على ظهري ومصيرك في بطني، وتَعصي على ظهري وتُعذَّب في بطني، وتضحك على ظهري وتبكي في بطني، وتأكل الحرام على ظهري وتأكلك الديدان في بطني، وتفرح على ظهري وتحزن في بطني، وتجمع الحرام على ظهري وتذوب في بطني، وتختال على ظهري وتذلُّ في بطني، وتمشي مسرورًا على ظهري وتقع حزينًا في بطني، وتمشي في النور على ظهري وتقعد في الظلمات في بطني، وتمشي في الجماعة على ظهري وتقعد وحيدًا في بطني".
الحكم: ليس له وجود في كتب السُّنة، وهو من وضع الوعَّاظ
الحديث المشتهر: - "عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إيَّاكم وبكاءَ اليتيم؛ فإنه يَسري في الليل والناس نيام، وينادي الجبَّار: مَن ذا الذي أبكى هذا اليتيم؟! وعزَّتي وجلالي، مَن أسكته وأرضاه، فحق عليَّ أن أُرضيه".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنا وكافِلُ اليَتيمِ في الجَنَّةِ هَكَذا، وقال بإصبَعَيه السَّبَّابةِ والوُسطى.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - "عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تتمارضوا، فتمرَضوا، ولا تَحفِروا قبوركم، فتموتوا". وفي لفظ: "لا تتمارضوا، فتمرضوا؛ فتموتوا".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تقوم الساعة حتى يُمجَّد فرعون".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تقوم الساعة حتى يُظهروا بزَّة فرعون".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "لعن الله الداخل فينا من غير نسَب، والخارج منا من غير سبب".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "تخلَّلوا؛ فإنه نظافة، والنظافة تدعو إلى الإيمان، والإيمان مع صاحبه في الجنة".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لا يَدخُلُ الجَنَّةَ مَن كانَ في قَلبِه مِثقالُ ذَرَّةٍ مِن كِبرٍ، قال رَجُلٌ: إنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أن يَكونَ ثَوبُه حَسَنًا ونَعلُه حَسَنةً، قال: إنَّ اللهَ جَميلٌ يُحِبُّ الجَمالَ، الكِبرُ بَطَرُ الحَقِّ، وغَمطُ النَّاسِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من قرأ السورة التي يُذكر فيها آل عمران يوم الجمعة، صلى الله عليه وملائكته حتى تحجب الشمس".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "اللهم إن كان رزقي في السماء، فأنزلْه، وإن كان رزقي في الأرض، فأخرجه، وإن كان رزقي بعيدًا، فقرِّبه، وإن كان رزقي قريبًا، فأظهره، وإن كان رزقي قليلًا، فزِدْه، وإن كان رزقي كثيرًا، فبارِكْه".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "من قال حين يصبح ثلاث مرَّات: أعوذ بالله السميع العليم، من الشيطان الرجيم، ثم قرأ ثلاث آيات من آخِر سورة الحشر، وكَّل الله به سبعين ألف ملَك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في هذا اليوم، مات شهيدًا، وإن قالها حين يمسي، كان بتلك المنزلة".
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- مَن قال إذا أصبحَ : لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه ، لا شريكَ له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٍ ؛ كان له عدلُ رقبةٍ مِن ولدِ إسماعيلَ ، وكتب له عشرَ حسناتٍ ، وحطَّ عنه عشرَ سيئاتٍ ، ورفع له عشرَ درجاتٍ ، وكان في حِرْزٍ مِن الشيطانِ حتى يُمسي . وإن قالها إذا أمسى كان له مثلُ ذلك حينَ يُصبحُ .
المصدر: صحيح أبي داود — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "رحِم الله امرأً جبَّ أو ذبَّ الغِيبة عن نفسه".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - "عن الحسن بن أحمد بن الصَّيدلاني قال: أخبرتني أمي أنها كانت حاملًا، قالت: فسألت الله أن يفرِّج عني، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: يا أمَّ حبيب، قولي: يا مسهِّل الشديد، ويا ملين الحديد، ويا منجز الوعيد، ويا من هو كل يوم في أمر جديد، أخرجني من حلق المضيق، إلى أوسع الطريق، بك أدفع ما لا أُطيق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن قرأ وأخبر الناس بهذا الدعاء، فرَّج الله همَّه".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "أحبُّوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لا فضلَ لعربيٍّ على عجميٍّ ، ولا لعجميٍّ على عربيٍّ ، ولا لأبيضَ على أسودَ ، ولا لأسودَ على أبيضَ - : إلَّا بالتَّقوَى ، النَّاسُ من آدمَ ، وآدمُ من ترابٍ
المصدر: شرح الطحاوية — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "يقول الله عز وجل: مَن شغله ذِكري عن مسألتي، أعطيتُه أفضل ما أُعطي السائلين".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على أهل الدنيا، والدنيا والآخرة حرام على أهل الله".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من تعلَّم لُغة قوم، أمِن مكرهم".
الحكم: ليس بحديث، وثبت عن زيد بن ثابت أنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعلمت له كتاب يهود، وقال: «إني والله ما آمن يهود على كتابي».
البديل الصحيح:
- قال لي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : أَتُحسنُ السِّريانيَّةَ ؟ فقلتُ : لا قال : فتعلَّمْها فإنه يأتينا كُتُبٌ فتعلَّمْتُها في سبعةَ عشرَ يومًا
المصدر: السلسلة الصحيحة — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - "سُئل رسول صلى الله عليه وسلم عن الوادي المقدَّس: لمَ سمِّي القدس؟ فقال: لأنه قدست فيه الأرواح، واصطُفيت فيه الملائكة، وكلَّم الله عز وجل فيه موسى تكليمًا ".
الحكم: لم نجده إلا في كتب الشيعة
الحديث المشتهر: - حديث: "الموت ريحانة المؤمن".
الحكم: ليس بحديث، ورُوي عن الحسين بن علي رضي الله عنه
الحديث المشتهر: - "عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: كُلوا الباذنجان وأكثروا منها؛ فإنها أول شجرة آمنتْ بالله عز وجل".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "قال صلَّى الله عليه وسلَّم: من قرأ هذا الدعاء وأخبر الناس به، فرَّج الله همَّه: يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، فرِّج همي، ويسِّر أمري، وارحم ضعفي، وقلَّة حيلتي، وارزقني من حيث لا أحتسب يا ربِّ العالمين".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - "يقول الله عز وجل في الحديث القدسي الشريف: يا عبادي، إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم، فذاك نقص في إيمانكم، وإن كنتم تعتقدون أني أراكم، فلم جعلتموني أهونَ الناظرين إليكم؟!".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - "عن بُريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال عشر كلمات عند دُبر كل صلاة غداة، وجد الله عندهنَّ مكفيًّا مجزيًّا، خمس للدنيا وخمس للآخرة: حسبي الله لدِيني، وحسبي الله لما أهمني، وحسبي الله لمن بغَى عليَّ، حسبي الله لمن حسدني، حسبي الله لمن كادني بسوء، حسبي الله عند الموت، حسبي الله عند الشدَّة في القبر، حسبي الله عند الميزان، حسبي الله عند الصِّراط، حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت وإليه أنيب".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: الله أكبر، كلَّما يرفع من الركوع، وفي يوم من الأيام تأخَّر أبو بكر الصدِّيق رضي الله عنه عن الصلاة خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وحزن، وذهب إلى المسجد مسرعًا، فوجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما زال في الركوع ولم يرفعْ منه، فحمد الله كثيرًا، فنزل جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الركوع، وقال له: لقد سمع الله لمن حمده - يقصد أبا بكر - فأصبحت (سمِع الله لمن حمده) بدَلَ (الله أكبر) في كلِّ صلاة إلى يوم القيامة".
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - حديث: "العمل عبادة"، أو "العمل كالعبادة".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "من قرأ يس في صدر النهار، قُضيت حوائجه".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "عن ابن عُمر رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: مَن قرأ سورة المُلك وسورة السَّجدة بين المغرب والعِشاء، فكأنما قام ليلة القدْر". وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن قرأ تبارك وآلم تنزيل بين المغرب والعشاء، فكأنما قام ليلة القدْر".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "نظرة إلى وجْه العالم أحبُّ إلى الله من عِبادة ستِّين سنةً صيامًا وقيامًا".
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - حديث: "المدينة خير من مكَّة".
الحكم: باطل
البديل الصحيح:
- رأيتُ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ، وَهوَ على ناقتِهِ، واقفٌ بالحَزوَرَةِ يقولُ: واللَّهِ إنَّكِ، لخيرُ أرضِ اللَّهِ، وأحبُّ أرضِ اللَّهِ إليَّ، واللَّهِ لولا أنِّي أُخرِجتُ منكِ، ما خَرجتُ
المصدر: صحيح ابن ماجه — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "ابن عمر إذا دخل أحدكم المسجد والإمام على المنبر فلا صلاةَ ولا كلام حتى يفرغ الإمام". وفي لفظ: "إذا صعِد الخطيب المنبر، فلا صلاة ولا كلام".
الحكم: باطل
البديل الصحيح:
- دَخَلَ رَجُلٌ المَسجِدَ، ورَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخطُبُ يَومَ الجُمُعةِ، فقال: أصَلَّيتَ؟ قال: لا، قال: قُمْ فصَلِّ الرَّكعَتَينِ. وفي رِوايةِ قُتَيبةَ، قال: صَلِّ رَكعَتَينِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "إنَّ لله تبارك وتعالى في كل ليلة من رمضان عند الإفطار ألفَ ألف عتيق من النار".
الحكم: باطل
البديل الصحيح:
- إنَّ للهِ تعالى عند كلِّ فطرٍ عُتَقاءَ من النارِ ، وذلك في كلِّ ليلةٍ
المصدر: صحيح الجامع
الحديث المشتهر: - حديث: "إن الله أوحى إلى الحَفظة ألَّا يكتبوا على صوَّام عبيدي بعد العصر سيِّئة". وفي لفظ: "إن الله يوحي ".
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - حديث: "رمضان بالمدينة خيرٌ من ألف رمضان فيما سواها".
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - حديث: "من حدَّث حديثًا فعُطس عنده، فهو حق". وفي لفظ: "أصدق الحديث ما عُطس عنده".
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - حديث: "التكبُّر على المتكبِّر صدقة".
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - حديث: "إن الميِّت يَرى النار ببيته سبعةَ أيَّام".
الحكم: باطل لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "أفضل الأيَّام يوم عرفة، وإذا وافق يوم الجمعة، وهو أفضل من سبعين حجَّة في غير الجمعة"، وحديث: "خيرُ يومٍ طَلَعَت فيه الشمسُ يومُ عرفةَ وافَق يومَ الجمعةِ ، وهو أفضلُ من سبعينَ حجةً في غيرها".
الحكم: باطل لا أصل له
البديل الصحيح:
- خيرُ يومٍ طلَعت فيهِ الشَّمسُ يومُ الجمعةِ فيهِ خُلِقَ آدمُ ، وفيهِ أُهْبِطَ ، وفيهِ تِيبَ عليهِ ، وفيهِ ماتَ ، وفيهِ تقومُ السَّاعةُ ، وما مِن دابَّةٍ إلَّا وَهيَ مُصيخَةٌ يومَ الجمعةِ ، مِن حينَ تطلعَ الشَّمسُ شَفقًا منَ السَّاعةِ ، إلَّا الجنَّ والإنسَ ، وفيها ساعةٌ لا يُصادِفُها عبدٌ مسلمٌ وَهوَ يصلِّي يَسألُ اللَّهَ شيئا إلَّا أعطاهُ إيَّاهُ
المصدر: جلاء الأفهام — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "النظر في زمزم عبادة، وهي تحطُّ الخطايا".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الجبَّانة، يقول: السلام عليكم أيتها الأرواح الفانية، والأبدان البالية، والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا، وهي بالله مؤمنة، اللهمَّ أدخِل عليهم رَوحًا منك، وسلامًا منَّا".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا صمتم فاستاكوا بالغَداة، ولا تستاكوا بالعشي".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كُلُّ عَمَلِ ابنِ آدَمَ له إلَّا الصَّومَ؛ فإنَّه لي وأنا أجزي به، ولَخُلوفُ فمِ الصَّائِمِ أطيَبُ عِندَ اللهِ مِن ريحِ المِسكِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن أفطر يومًا من رمضان من غير عُذر فعليه صوم شهر".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "زيِّنوا أعيادكم بالتكبير".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "استفرِهوا ضحاياكم؛ فإنَّها مطاياكم على الصراط".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "لا غِيبة لفاسق". وفي لفظ: "ليس لفاسق غِيبة".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- استَأذَنَ رَجُلٌ على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: ائذَنوا له، بئسَ أخو العَشيرةِ -أوِ ابنُ العَشيرةِ!- فلَمَّا دَخَلَ ألانَ له الكَلامَ، قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، قُلتَ الذي قُلتَ، ثُمَّ ألَنتَ له الكَلامَ! قال: أي عائِشةُ، إنَّ شَرَّ النَّاسِ مَن تَرَكَه النَّاسُ -أو وَدَعَه النَّاسُ- اتِّقاءَ فُحشِه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من نام بعد العصر، فاختلس عقله فلا يلومنَّ إلا نفسه".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "عليكم بالحناء؛ فإنَّه سيِّد الخضاب، وإنه يُحسِّن البشَرة، ويَزيد في الجماع".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "كنا عند ابن عمر رضي الله عنهما فخَدِرت رِجلُه، فقال له رجل: اذكر أحبَّ الناس إليك، فقال: يا محمد، فكأنما نشِط من عقال"، وورد بألفاظ أُخر، وعن ابن عباس أيضًا.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تقطعوا اللحم بالسكِّين؛ فإنه من صنيع الأعاجم، وانهسوه؛ فإنه أهنأ وأمرأ". وفي لفظ آخر: "لا تقطعوا الخبز بالسكِّين".
الحكم: لا يصح، وورد حديث بلفظ: انهسوا اللحم نهسًا، فإنه أهنأ، وأمرأ - أو: أشهى وأمرأ.
البديل الصحيح:
- رَأيتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَأكُلُ ذِراعًا يَحتَزُّ منها، فدُعيَ إلى الصَّلاةِ، فقامَ، فطَرَحَ السِّكِّينَ، فصَلَّى ولَم يَتَوضَّأْ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا لقم أحدكم أوَّل لُقمة - يعني: عند إفطاره - فليقل: يا واسع المغفرة، اغفر لي".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كان النبيُّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - إذا أَفْطَرَ قال : ذهب الظمأُ، وابْتَلَّتِ العروقُ، وثبت الأجرُ – إن شاء اللهُ -
المصدر: هداية الرواة
الحديث المشتهر: - حديث: "أُعطيت أمَّتي في رمضان خمس خِصال، لم تُعطها أمة قبلهم: خُلوف فم الصائم أطيبُ عند الله من رِيح المسك، وتستغفر لهم الملائكة حتى يُفطروا، ويزيِّن الله كل يوم جنته ثم يقول: يوشك عبادي الصالحون أن يُلقوا عنهم المؤونة والأذى، ويصيروا إليك، ويُصفَّد فيه مردة الشياطين؛ فلا يخلُصون إلى ما كانوا يخلصون في غيره، ويُغفر لهم آخر ليلة، قيل: يا رسول الله، أهي ليلة القدْر؟ قال: لا، ولكن العامل إنما يُوفَّى أجره إذا قضى عمله".
الحكم: لا يصح بتمامه، وصحت الجملة الأولى من خمس.
البديل الصحيح:
- إذا جاءَ رَمَضانُ فُتِّحَت أبوابُ الجَنَّةِ، وغُلِّقَت أبوابُ النَّارِ، وصُفِّدَتِ الشَّياطينُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- خَلوفُ فَمِ الصَّائمِ أَطيَبُ عنْدَ اللهِ يَومَ القِيامَةِ مِن ريحِ المِسكِ.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قبَّل امرأته وهما صائمان؟ قال: قد أفطرَا".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَظَلُّ صائِمًا، ويُقَبِّلُ ما شاء مِن وَجْهي حتى يُفطِرَ.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "اعتمُّوا، تزدادوا حِلمًا"، وفي لفظ بزيادة: "والعمائم تيجان العرب".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "يا أنس، إذا هممتَ بأمر، فاستخرْ ربَّك فيه سبع مرات، ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك؛ فإنَّ الخير فيه".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعَلِّمُنا الِاستِخارةَ في الأُمورِ كُلِّها كالسُّورةِ مِنَ القُرآنِ: إذا هَمَّ بالأمرِ فليَركَعْ رَكعَتَينِ، ثُمَّ يقولُ: اللهُمَّ إنِّي أستَخيرُكَ بعِلمِكَ، وأستَقدِرُكَ بقُدرَتِكَ، وأسألُكَ مِن فضلِكَ العَظيمِ؛ فإنَّكَ تَقدِرُ ولا أقدِرُ، وتَعلَمُ ولا أعلَمُ، وأنتَ عَلَّامُ الغُيوبِ، اللهُمَّ إن كُنتَ تَعلَمُ أنَّ هذا الأمرَ خَيرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقِبةِ أمري -أو قال: في عاجِلِ أمري وآجِلِه- فاقدُرْه لي، وإن كُنتَ تَعلَمُ أنَّ هذا الأمرَ شَرٌّ لي في…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "ما وسعني سمائي ولا أرضي، ولكن وسعني قلبُ عبدي المؤمن".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "علماء أمَّتي كأنبياء بني إسرائيل".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "القلب بيت الرب".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "حسْبي من سؤالي عِلمُه حالي"، وفي لفظ: "عِلمُه بحالي يُغني عن سؤالي".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "عند ذكر الصالحين تنزل الملائكة"، وفي لفظ: "تنزل الرحمة".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "توسَّلوا بجاهي؛ فإن جاهي عند الله عظيم"، وفي لفظ: "إذا سألتم الله فاسألوه ".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "لي وقت مع الله لا يسعُني فيه ملَك مقرَّب، ولا نبي مرسَل".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "رهبانية أمَّتي القعود في المساجد".
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- سَبعةٌ يُظِلُّهمُ اللهُ في ظِلِّه يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّه: الإمامُ العادِلُ، وشابٌّ نَشَأ في عِبادةِ رَبِّه، ورَجُلٌ قَلبُه مُعَلَّقٌ في المَساجِدِ، ورَجُلانِ تَحابَّا في اللهِ اجتَمعا عليه وتَفَرَّقا عليه، ورَجُلٌ طَلَبَتْه امرَأةٌ ذاتُ مَنصِبٍ وجَمالٍ، فقال: إنِّي أخافُ اللهَ، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ، أخفى حتَّى لا تَعلَمَ شِمالُه ما تُنفِقُ يَمينُه، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خاليًا ففاضَت عَيناه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "ألْسِنة الخلق أقلام الحق".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "عليكم بدِين العجائز".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "الفاتحة لِمَا قُرئت له".
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- حديثُ قراءةِ الفاتحةِ على المصابِ سبعَ مرَّاتٍ [يعني حديث: بعثَنا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ في سَريَّةٍ، فنَزلنا بقومٍ فسَألناهمُ القِرى فلم يُقرونا فلُدِغَ سيِّدُهم فأتَونا فقالوا هل فيكُم مَن يَرقي منَ العقربِ قلتُ نعَم أنا ولَكن لا أرقيهِ حتَّى تُعطونا غنَمًا قال فَأنا أُعطيكم ثلاثينَ شاةً فقَبِلنا فقَرأتُ عليهِ الحمدُ للَّهِ سَبعَ مرَّاتٍ فبرَأ وقَبَضنا الغنمَ قالَ فعرَضَ في أنفُسِنا منها شيءٌ فقُلنا لا تَعجَلوا حتَّى تأتوا رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ فلم…
المصدر: فتح الباري لابن حجر — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "خذوا من القرآن ما شئتم لِما شئتم".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "يس لِمَا قُرئت له".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "الحديث في المسجد يأكُل الحسنات كما تأكل النار الحطبَ"، وفي لفظ: "كما تأكل البهيمةُ الحشيش".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "لا عزاءَ فوق ثلاث".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "من قضى صلاة من الفرائض في آخِر جُمُعة من شهر رمضان، كان ذلك جابرًا لكلِّ صلاة فاتت في عُمره إلى سبعين سنةً".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "من طاف أسبوعًا في المطر، غُفر له ما سلف من ذنوبه".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "نوم العالم عبادة"، وفي لفظ بزيادة: "ونفَسه تسبيح، وعمله مضاعَف، ودعاؤه مستجاب".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "أن أبا مَحذورة أنشد بين يدَيِ النبي صلى الله عليه وسلم: لسعتْ حيَّة الهوى كبدي * فلا طبيب لها ولا راقي * سوى الحبيب الذي شغفت به * فعنده رُقيتي وتِرياقي. فتواجد صلى الله عليه وسلم، ووقعت البُردة عن كتفيه، فتقاسمها الصوفية، وجعلوها رُقعًا في ثيابهم"، وفي لفظة أنَّه قال: "ليس بكريم مَن لم يتواجدْ عند ذكر الحبيب".
الحكم: كذبٌ، لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "وما من أحد يصوم يوم الخميس أو أوَّل خميس من رجب، ثم يصلِّي فيما بين العِشاء والعتمة - يعني: ليلة الجمعة - اثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرَّة، وإنا أنزلناه في ليلة القدْر ثلاثًا، وقل هو الله أحد اثنتي عشر ركعة، يفصل بين كل ركعتين بتسليمة إلخ، وهذه صلاة الرغائب المشهورة".
الحكم: لا أصل لها
الحديث المشتهر: - حديث: "مِن كرامتي على ربي أنِّي ولدت مختونًا، ولم يرَ أحد سوأتي".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "إن الله أسماني في القرآن سبعة أسماء: محمد، وأحمد، وطه، ويس، والمزمل، والمدثِّر، وعبد الله". وفي لفظ: "سماني ".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لي خَمسةُ أسماءٍ: أنا مُحَمَّدٌ، وأحمَدُ، وأنا الماحي الذي يَمحو اللهُ بي الكُفرَ، وأنا الحاشِرُ الذي يُحشَرُ النَّاسُ على قدَمي، وأنا العاقِبُ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - "عن عليٍّ رضي الله عنه قال: لما رُمِس [دُفن] رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة عليها السلام وقفت على قبره، وأخذتْ قبضة من تراب القبر، فوضعتها على عينها، وبكت وأنشأت تقول: ماذا على من شم تربة أحمد * أنْ لا يشم مدى الزمان غواليَا صُبَّت عليَّ مصائب لو أنها * صُبَّت على الأيام عُدْنَ لياليا".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لا مَهدي إلا عيسى ابن مريم".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "أبي أمامة قال: لمَّا وُضعت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى [طه: 55]".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "أحسنوا كفن موتاكم؛ فإنهم يتباهَون ويتزاورُون بها في القبور".
الحكم: لا يصح بتمامه، وصح أوله في صحيح مسلم بلفظ: «إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه»
البديل الصحيح:
- أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خَطَبَ يَومًا، فذَكَرَ رَجُلًا مِن أصحابِه قُبِضَ، فكُفِّنَ في كَفَنٍ غيرِ طائِلٍ، وقُبِرَ لَيلًا، فزَجَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يُقبَرَ الرَّجُلُ باللَّيلِ حتَّى يُصَلَّى عليه، إلَّا أن يُضطَرَّ إنسانٌ إلى ذلك، وقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إذا كَفَّنَ أحَدُكُم أخاه فليُحَسِّنْ كَفَنَه.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "إن نفْس المؤمن إذا قُبضت تلقَّاها من أهل الرحمة من عباده كما يتلقَّون البشير من الدنيا، فيقولون: انظروا صاحبكم يستريح؛ فإنَّه قد كان في كرب شديد، ثم يسألونه ماذا فعل فلان؟ وما فعلت فلانةُ؟ هل تزوَّجت؟ فإذا سألوه عن الرجل قد مات قبله، فيقول: هيهات! قد مات ذلك قبلي، فيقولون: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمِّه الهاوية، فبِئست الأم، وبئست المربية، وقال: وإن أعمالكم تُعرض على أقاربكم وعشارتكم من أهل الآخِرة، فإن كان خيرًا، فرِحوا واسبتشروا، وقالوا: اللهم هذا فضلك ورحمتك، وأتمم نِعمتك عليه وأمِتْه عليها، ويعرض عليهم عمل المسيء، فيقولون: اللهم ألهِمْه عملًا صالحًا ترضى عنه وتقرِّبه إليك"، وفي لفظ: "إن أرواحكم تُعرَض إذا مات أحدكم".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- قال أبو هريرةَ إن أعمالَ العبادِ تُعْرضُ على أقربائِهم من موتاهم
المصدر: نيل الأوطار — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تفضحوا موتاكم بسيِّئات أعمالكم؛ فإنها تُعرض على أوليائكم من أهل القبور".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- قال أبو هريرةَ إن أعمالَ العبادِ تُعْرضُ على أقربائِهم من موتاهم
المصدر: نيل الأوطار — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "ما من عبد يمرُّ بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا، فيسلِّم عليه، إلَّا عرَفه وردَّ عليه السلام"، وفي لفظ آخر: "ما من رجل ".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "النظر إلى وجه العالِم عبادة".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "خمس من العبادة: قلَّة الطعام عبادة، والقعود في المسجد عبادة، والنظر إلى الكعبة عبادة، والنظر في المصحف من غير أن يقرأ عبادة، والنظر في وجه العالِم عبادة".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- مَنِ اقتَبَس عِلْمًا مِن النُّجومِ اقتَبَس شُعبَةً مِن السِّحرِ، زادَ ما زادَ.
المصدر: صحيح ابن ماجه — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "إن أمَّتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم اختلافًا، فعليكم بالسواد الأعظم"، وفي لفظ: "إذا اختلف الناس، فعليكم بالسواد الأعظم، عليكم بالسواد الأعظم".
الحكم: لا يصح بتمامه، وأوله صحيح.
البديل الصحيح:
- عن يسيرِ بنِ عمرو قال : شيَّعْنَا أبا مسعودٍ إلى القادسيةِ فقلنا له : إنَّ أصحابَنا قد ذهبوا فاعهد إلينا شيئًا نأخذُ به عنك ، فقال : اصبروا حتى يستريحَ بَرٌّ أو يُستراحَ من فاجرٍ ، وعليكم بالجماعةِ فإنَّ اللهَ لا يجمعُ هذه الأُمَّةَ على ضلالةٍ
المصدر: موافقة الخبر الخبر — موقوف صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا قرأ المؤمن آية الكرسي، وجعل ثوابها لأهل القبور، أدخل الله تعالى في كل قبر مؤمن من المشرق إلى المغرب أربعين نورًا، ووسَّع الله عز وجل عليهم مضاجعهم ".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من دخل المقابر، ثم قرأ فاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، وألهاكم التكاثر، ثم قال: اللهم إني قد جعلت ثواب ما قرأتُ من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات، كانوا شفعاءَ له إلى الله تعالى".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كانَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعَلِّمُهم إذا خَرَجوا إلى المَقابِرِ، فكانَ قائِلُهم يقولُ، في رِوايةِ أبي بَكرٍ: السَّلامُ على أهلِ الدِّيارِ، وفي رِوايةِ زُهَيرٍ: السَّلامُ علَيكُم أهلَ الدِّيارِ مِنَ المُؤمِنينَ والمُسلِمينَ، وإنَّا إن شاءَ اللهُ لَلاحِقونَ، أسألُ اللهَ لَنا ولَكُمُ العافيةَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن داوم على قراءة يس كلَّ ليلة، ثم مات، مات شهيدًا"، وفي لفظ "إني فرضت على أمَّتي ".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "لا وضوءَ لمن لم يصلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا نسيتم شيئًا، فصلُّوا عليَّ، تذكروه إن شاء الله تعالى".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا استصعبت على أحدكم دابته، أو ساء خُلُق زوجته، أو أحد من أهل بيته، فليؤذِّن في أذنه".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من ترك الجُمعة من غير عُذر، فليتصدَّق بدينار، فإنْ لم يجد، فنصف دينار"، وفي لفظ: "من فاتته الجُمُعة من غير عُذر، فليتصدَّق بدرهم، أو صاع حِنطة، أو نصف صاع".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من سافر من دار إقامته يوم الجُمُعة، دعت الملائكة أنْ لا يُصحَب في سفره".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- عن عمرَ أنه قال : الجمعةُ لا تَمنَعُ مِن سفرٍ
المصدر: الأجوبة النافعة — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "جنِّبوا مساجدكم صبيانَكم، ومجانينكم، وشراءكم، وبيعكم، وخصوماتِكم، ورفْع أصواتكم، وإقامة حدودكم، وسلَّ سيوفكم، واتخذوا على أبوابها المطاهر، وجمِّروها في الجمع".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إذا مَرَّ أحَدُكُم في مَجلِسٍ أو سوقٍ وبيَدِه نَبلٌ، فليَأخُذْ بنِصالِها، ثُمَّ ليَأخُذْ بنِصالِها، ثُمَّ ليَأخُذْ بنِصالِها.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- ليَلِني مِنكُم أولو الأحلامِ والنُّهى، ثُمَّ الذينَ يَلونَهم، ثَلاثًا، وإيَّاكُم وهَيشاتِ الأسواقِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ كانَ يُصَلِّي، فإذا سجَدَ وَثَبَ الحَسَنُ على ظَهرِهِ وعلى عُنُقِهِ، فيَرفَعُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ رَفْعًا رَفيقًا لِئَلَّا يُصرَعَ، قالَ: فعَلَ ذلك غَيرَ مَرَّةٍ، فلمَّا قَضى صَلاتَهُ، قالوا: يا رَسولَ اللهِ، رَأيناكَ صَنَعتَ بِالحَسَنِ شَيئًا ما رَأيناكَ صَنَعتَهُ. قالَ: إنَّهُ رَيحانَتي مِنَ الدُّنيا، وَإنَّ ابني هذا سَيِّدٌ، وعَسى اللهُ أنْ يُصْلِحَ به بَينَ فِئَتَيْنِ مِنَ المُسلِمينَ.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "من صلى ما بين المغرب والعِشاء، فإنها صلاة الأوابين".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- صَلَّيتُ مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المَغرِبَ، فلمَّا قَضَى الصَّلاةَ قامَ يُصلِّي، فلم يَزَلْ يُصَلِّي حتى صلَّى العِشاءَ، ثم خَرَجَ.
المصدر: فتح الغفار — إسناده جيد
الحديث المشتهر: - حديث: "لقِّنوا موتاكم لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان ربِّ السموات السبع وربِّ العرش العظيم، والحمد لله ربِّ العالمين".
الحكم: لا يصح بتمامه، وصح عند مسلم بلفظ: «لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله».
البديل الصحيح:
- لَقِّنوا مَوتاكُم لا إلَهَ إلَّا اللهُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "كلمات من قالهن عند وفاته، دخل الجنة: لا إله إلا الله الحليم الكريم، ثلاثًا، والحمد لله ربِّ العالمين ثلاثًا، وتبارك الذي بيده الملك، يُحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لَقِّنوا مَوتاكُم لا إلَهَ إلَّا اللهُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "حديث تعزية الخَضِر بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: إنَّ في الله عزاءً من كل مصيبة، وخلفًا من كل فائت، فبالله فثِقوا، وإيَّاه فارجُوا؛ فإنَّ المحروم مَن حُرم الثواب".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "تُقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إنَّ الرجل يَنكح ويُولد له، وقد خرج اسمه في الموتى".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "في ليلة النصف من شعبان يُوحي الله إلى ملَك الموت بقبْض كل نفَس يريد قبضها في تلك السَّنة".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من كانت له حاجةٌ إلى الله أو إلى أحد من بني آدم، فليتوضأ وليحسن الوضوء، ثم ليصلِّ ركعتين، ثم يثني على الله، وليصلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليقل:لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربَّ العرش العظيم، الحمد لله ربِّ العالمين، أسألك بموجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك إلخ".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعَلِّمُ أصحابَه الِاستِخارةَ في الأُمورِ كُلِّها كما يُعَلِّمُهمُ السُّورةَ مِنَ القُرآنِ، يقولُ: إذا هَمَّ أحَدُكُم بالأمرِ فليَركَعْ رَكعَتَينِ مِن غيرِ الفَريضةِ، ثُمَّ ليَقُل: اللهُمَّ إنِّي أستَخيرُكَ بعِلمِكَ، وأستَقدِرُكَ بقُدرَتِكَ، وأسألُكَ مِن فضلِكَ؛ فإنَّكَ تَقدِرُ ولا أقدِرُ، وتَعلَمُ ولا أعلَمُ، وأنتَ عَلَّامُ الغُيوبِ، اللهُمَّ فإن كُنتَ تَعلَمُ هذا الأمرَ -ثُمَّ تُسَمِّيه بعَينِه- خَيرًا لي في عاجِلِ أمري وآجِلِه -قال: أو في ديني ومعاش…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "المريض أنينه تسبيح، وصياحه تكبير، ونفَسه صدَقة، ونومه عبادة، ونقله من جَنب إلى جنب جهاد في سبيل الله ".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - "شهدت أبا أمامة رضي الله عنه وهو في النزع قال: إذا أنا متُّ فاصنعوا بي كما أمرَنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا؛ أمرَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مات الرجل منكم فدفنتموه، فليقم أحدكم عند رأسه، فليقل: يا فلان بن فلان، فإنَّه سيسمعه، فليقل: يا فلانَ بن فلانة، فإنَّه سيستوي قاعدًا فليقل: يا فلان بن فلانة، فإنه سيقول: أرشِدْني رحِمك الله، فليقل: اذكُر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، وأنَّ الساعة آتية لا ريبَ فيها، وأن الله يبعث مَن في القبور، فإنَّ منكرًا ونكيرًا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه، ويقول له: ما نصنع عند رجل لُقِّن حُجَّته؟! فيكون الله حجيجهما دونه".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - حديث: "عبد الله بن مسعود قال: رمدتُ، فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أدِم النظر في المصحف؛ فإني رمدت، فشكوتُ ذلك إلى جبرائيل، فقال لي: أدِم النظر في المصحف".
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- عن عبدِ اللَّهِ بنُ مسعودٍ رَضِي اللَّهُ عَنهُ قال : أديموا النَّظرَ في المصحَفِ
المصدر: نتائج الأفكار — حسن موقوف
الحديث المشتهر: - حديث: "ما من عبدين متحابَّينِ في الله يستقبل أحدُهما صاحبه فيصافحه ويصلِّيانِ على النبي صلى الله عليه وسلم، إلَّا لم يتفرَّقا حتى يُغفر لهما ما تقدَّم منهما وما تأخَّر".
الحكم: منكر، ويغني عنه حديث: (إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه، وأخذ بيده فصافحه؛ تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر.)
البديل الصحيح:
- إنَّ اللهَ يقولُ يَومَ القيامةِ: أينَ المُتَحابُّونَ بجَلالي؟ اليومَ أُظِلُّهم في ظِلِّي يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلِّي.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من حمَل السَّرير من جوانبه، كفَّر الله عنه أربعين كبيرة"، وفي لفظ: "مَن حمل بقوائم السَّرير الأربع؛ إيمانًا واحتسابًا، حَطَّ عنه أربعين كبيرة".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - حديث: "قيل: يا رسول الله، أيُّ الصوم أفضل بعد رمضان؟ فقال: صوم شعبان؛ لتعظيم رمضان".
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- أفضَلُ الصِّيامِ بَعدَ رَمَضانَ شَهرُ اللهِ المُحَرَّمُ، وأفضَلُ الصَّلاةِ بَعدَ الفَريضةِ صَلاةُ اللَّيلِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- يا رسولَ اللَّهِ، لم أَرَك تَصومُ شَهْرًا منَ الشُّهورِ ما تصومُ من شعبانَ؟ قال: ذلِكَ شَهْرٌ يَغفُلُ النَّاسُ عنهُ بينَ رجبٍ ورمضانَ، وَهوَ شَهْرٌ تُرفَعُ فيهِ الأعمالُ إلى ربِّ العالمينَ، فأحبُّ أن يُرفَعَ عمَلي وأَنا صائمٌ
المصدر: صحيح النسائي
الحديث المشتهر: - حديث: "العرب بعضهم أكْفَاء بعض، والموالي بعضهم أكْفَاء بعض، إلا حائكًا أو حجَّامًا".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - حديث: "كنت نورًا قبل أن يُخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمَّا خلَق [اللهُ] آدم جعَل النور في صُلبه، فلم يزلْ ينقلُه من صُلب إلى صُلب، حتى استقرَّ في صُلب عبد الله".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- قلتُ : يا رسولَ اللهِ متى كنتَ نبيًّا ؟ وفي روايةٍ متى كتبت نبيًّا ؟ قال : وآدمُ بين الروحِ والجسدِ
المصدر: مجموع الفتاوى
البديل الصحيح:
- قيل للنبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : متى وجبتْ لك النُّبوَّةُ ؟ قال : وآدمُ بين الرُّوحِ والجسدِ
المصدر: العواصم من القواصم
الحديث المشتهر: - حديث: "أول ما خلق الله نورُ نبيِّك يا جابر"، وفي لفظ: "يا جابر، إنَّ الله خلَق قبل الأشياء نورَ نبيك من نوره".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إنَّ أوَّلَ ما خلقَ اللَّهُ القلمَ فقالَ لَهُ اكتُب فجرى بما هوَ كائنٌ إلى الأبدِ
المصدر: صحيح الترمذي — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "كنت نبيًّا وآدمُ بين الماء والطِّين".
الحكم: موضوع، وصحَّ أنه سئل: يا رَسولَ اللَّهِ مَتَى كُتِبتَ نبيًّا ؟ قالَ : وآدمُ عليهِ السَّلامَ بينَ الرُّوحِ والجسَدِ .
البديل الصحيح:
- إنِّي عندَ اللهِ مَكتوبٌ بخاتَمِ النَّبيِّينَ وإنَّ آدَمَ لِمُنْجَدِلٌ في طينتِه وسأُخبِرُكم بأوَّلِ ذلك : دعوةُ أبي إبراهيمَ وبِشارةُ عيسى ورؤيا أمِّي الَّتي رأَتْ حينَ وضَعَتْني أنَّه خرَج منها نورٌ أضاءَتْ لها منه قصورُ الشَّامِ
المصدر: تخريج صحيح ابن حبان — صحيح لغيره
الحديث المشتهر: - حديث: "كنت نبيًّا وآدم ولا ماءٌ ولا طين".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا تحيَّرتم في الأمور، فاستعينوا بأصحاب القبور"، وفي لفظ: "إذا أعيتُكم الأمور ".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من صلى على رُوح محمد في الأرواح، وعلى جسد محمَّد في الأجساد، وعلى قبره في القبور، رآني في منامه، ومن رآني في منامه، رآني يوم القيامة إلى قوله: وشفعتُ فيه، وشرِب من حوضي، وحرم على النار".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "أن أبا بكر الصِّديق أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أتعلم القرآن، وينفلت مني، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل: اللهمَّ إني أسألك بمحمد نبيك، وبإبراهيم خليلك، وبموسى نجيك، وبعيسى كلمتك ورُوحك".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضيَ اللهُ عنه كان إذا قَحَطوا استَسقى بالعَبَّاسِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ، فقال: اللهُمَّ إنَّا كُنَّا نَتَوسَّلُ إليكَ بنَبيِّنا فتَسقينا، وإنَّا نَتَوسَّلُ إليكَ بعَمِّ نَبيِّنا فاسقِنا، قال: فيُسقَونَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "أن أبا بكر الصِّديق أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أتعلم القرآن، وينفلت مني، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل: اللهم إن أسألك بمحمد نبيك، وبإبراهيم خليلك، وبموسى نجيِّك، وبعيسى كلمتك ورُوحك".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من الكلمات التي تاب الله بها على آدم: قال: اللهم إني أسألك بحق محمد عليك، قال الله تعالى: وما يدريك بمحمد؟ قال: يا ربِّ، رفعت رأسي فرأيت مكتوبًا على عرشك: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فعلمت أنَّه أكرم خَلْقك".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن حج البيت ولم يزرني، فقد جفاني".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلَّا إلى ثَلاثةِ مَساجِدَ: المَسجِدِ الحَرامِ، ومَسجِدِ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ومَسجِدِ الأقصى.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من زار قبري وجبت له شفاعتي. وفي لفظ: حلَّت له شفاعتي ".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن زار قبر أبويه أو أحدهما كلَّ جمعة، غُفر له وكتب له بارًا". وفي لفظ: "كان كحجة".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- زارَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَبرَ أُمِّه، فبَكى وأبكى مَن حَولَه، فقال: استَأذَنتُ رَبِّي في أن أستَغفِرَ لَها، فلم يُؤذَنْ لي، واستَأذَنتُه في أن أزورَ قَبرَها، فأُذِنَ لي، فزوروا القُبورَ؛ فإنَّها تُذَكِّرُ المَوتَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "ثلاثة تجلو البصر: النظر إلى الخُضرة، والنظر إلى الماء، والنظر إلى الوجه الحَسن". وفي لفظ: "ثلاثة تزيد في البصر".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "يُنزل الله على هذا البيت كلَّ يوم وليلة عشرين ومئة ورحمة، ستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين". وفي لفظ أوله: "إن الله يُنزل على أهل المسجد مسجد مكة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "كل بدعة ضلالة إلَّا بدعة في عبادة".
الحكم: موضوع، وصح بلفظ: كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
البديل الصحيح:
- إيَّاكم ومُحدَثاتِ الأمورِ فإنَّ كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ
المصدر: تخريج كتاب السنة — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "أصحابي كالنجوم؛ بأيهم اقتديتم اهتديتم". وفي لفظ: "مثَل أصحابي ".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا كان آخِرُ الزمان، واختلفت الأهواء، فعليكم بدِين البادية والنِّساء".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن استشفى بغير القرآن، فلا شفاه الله".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- كُنَّا في مَسيرٍ لنا فنَزَلنا، فجاءَت جاريةٌ، فقالت: إنَّ سَيِّدَ الحَيِّ سَليمٌ، وإنَّ نَفَرَنا غَيبٌ، فهل منكم راقٍ؟ فقامَ معها رَجُلٌ ما كُنَّا نَأبُنُه برُقيةٍ، فرَقاه فبَرَأ، فأمَرَ له بثَلاثينَ شاةً، وسَقانا لَبَنًا، فلَمَّا رَجَعَ قُلنا له: أكُنتَ تُحسِنُ رُقيةً -أو كُنتَ تَرقي؟- قال: لا، ما رَقَيتُ إلَّا بأُمِّ الكِتابِ، قُلنا: لا تُحدِثوا شيئًا حتَّى نَأتيَ -أو نَسألَ- النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلَمَّا قدِمنا المَدينةَ ذَكَرناه للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: وما كان…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من مرَّ بالمقابر، فقرأ قل هو الله أحد إحدى عشر مرة، ثم وهب أجره للأموات، أُعطي من الأجر بعدد الأموات".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "يا علي، اقرأ يس؛ فإن في يس عشر بركات: ما قرأها جائع إلا شبع، ولا ظمآن إلا روي، ولا عارٍ إلا كُسي، ولا عزَب إلا تزوَّج، ولا خائف إلا أمن، ولا مسجون إلا خرج، ولا مسافر إلا أُعين على سفره، ولا ضلَّت ضالته إلا وجدها، ولا مريض إلا بَرئ، ولا قُرئت عند ميت إلَّا خُفِّف عنه".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا طنَّت أُذن أحدكم، فليذكرني وليصلِّ علي، وليقل: ذَكَر الله بخير مَن ذَكَرني بخير". وفي لفظ: "فليؤذن".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين عامًا". وفي لفظ أوله: "الصلاة علي نور على الصراط، ومن صلى علي ". وفي لفظ: "من صلى عليَّ يوم الجمعة مئتين ".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى، لم تضرَّه أمُّ الصبيان".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "يؤم القومَ أحسنهم وجهًا".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- يَؤُمُّ القَومَ أقرَؤُهم لكِتابِ اللهِ، وأقدَمُهم قِراءةً، فإن كانَت قِراءَتُهم سَواءً، فليَؤُمَّهُم أقدَمُهم هِجرةً، فإن كانوا في الهِجرةِ سَواءً، فليَؤُمَّهُم أكبَرُهم سِنًّا، ولا تَؤُمَّنَّ الرَّجُلَ في أهلِه، ولا في سُلطانِه، ولا تَجلِسْ على تَكرِمَتِه في بَيتِه إلَّا أن يَأذَنَ لَكَ، أو بإذنِه.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - "من سافر يوم الجمعة، دعا عليه ملكاه أنْ لا يُصحب في سفره، ولا تُقضى حاجته".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث جابر رضي الله عنه: قال: "قال رجل: يا رسول الله، إني تركت الصلاة، قال: فاقض ما تركت، قال: كيف أقضي؟ قال: صلِّ مع كل صلاة صلاةً مثلها".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "صلاة بعمامة تعدل خمسًا وعشرين صلاة، وجُمعة بعمامة تعدل سبعين حجَّة، والصلاة في العمامة بعَشر آلاف حسنة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "لقِّنوا موتاكم: لا إله إلا الله، وقولوا: الثبات الثبات، ولا حول ولا قوة إلا بالله".
الحكم: موضوع، وصح أوله عند مسلم.
الحديث المشتهر: - حديث: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى معاذ بن جبل رضي الله عنه يُعزيه في ابن له، وقال فيه: أعظمَ الله لك الأجر، وألهمَك الصبر، ورزقنا وإياك الشُّكر؛ فإن أنفسنا، وأموالنا، وأهلينا، وأولادنا من مواهب الله عز وجل الهنية، وعوارية المستودَعة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "اثنتا عشرة ركعة تصليهن من ليل أو نهار، تتشهد بين كل ركعتين، فإذا جلستَ في آخر صلاتك، فأثنِ على الله عز وجل، وصلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كبر واسجد، واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات، وآية الكرسي إلى أن قال: ثم قل: اللهم أسألك بمعاقد العِز من عرشك، ومنتهى الرحمة ثم سل حاجتك، ثم ارفع رأسك، وسلِّم عن يمينك وعن شمالك، واتقِ السفهاء أن يعلموها، فيدعوا ربهم فيُستجاب لهم".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "صلاة ليلة النصف من شعبان ودعاؤها، الصلاة الألفية، وكذا الدعاء ليلة النصف من شعبان: اللهم يا ذا المنِّ ولا يُمن عليه أو الدعاء ليلة النصف من شعبان: إلهي بالتجلِّي الأعظم في ليلة النصف من شهر شعبان المكرَّم".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تقولوا: رمضان؛ فإن رمضان اسم من أسماء الله، ولكن قولوا: شهر رمضان".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "نوم الصائم عبادة، وصمته تسبيح، وعَمله مضاعف، ودعاؤه مستجاب، وذنبه مغفور".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "خمس خصال تُفطر الصائم، وتنقض الوضوء: الكذب، والغِيبة، والنميمة، والنظر بشهوة، واليمين الفاجرة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من تأمل خَلْق امرأة حتى يتبيَّن له عظامها من وراء الثياب، أبطل صومه".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعِموا إذا كان حلالًا: الصائم، والمتسحِّر، والمرابط في سبيل الله، وثلاثة لا يلامون على سوء الخُلق: المريض، والصائم حتى يُفطر، والإمام العادل".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من صام آخِر يوم من ذي الحجَّة، وأول يوم من المحرَّم، فقد ختم السَّنة الماضية، وافتتح السنة المستقبلة بصوم جعله الله كفَّارة خمسين سنة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس الصلوات المفروضة في اليوم والليلة، قضت عنه ما أخلَّ به من صلاة سنته".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إن في الجنة نهرًا يقال له: رجب، ماؤه أشد بياضًا من اللَّبن، وأحلى من العسل، مَن صام يومًا من رجب، سقاه الله من ذلك النهر".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمدْ عينه".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "زيِّنوا العِيدين بالتهليل".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "قالوا: يا رسول الله، ما هذه الأضاحي؟ قال: سُنة أبيكم إبراهيم. قالوا: فما لنا فيها يا رسول الله؟ قال: بكل شعرة حسنة. قالوا: فالصوف؟ قال: بكل شعرة من الصوف حسنة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "الحج قبل التزوُّج". وفي لفظ: "الحج قبل التزويج". وقد رُوي هذا الحديث بلفظ آخر هو: "مَن تزوج قبل أن يحج فقد بدأ بالمعصية".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه، ومُرْه فليستغفر لك؛ فإنه مغفور له".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "للماشي أجر سبعين حجَّة، وللراكب أجر ثلاثين حجَّة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض، يصافح بها عباده".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "عن ابن عباس رضي الله عنه قال: مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسان بن ثابت وقد رش فناء أُطمه ومعه أصحابه سماطين، وجارية لهم يُقال لها: سرين معها مزهرها، تختلف بين السماطين بين القوم وهي تغنيهم، فلما مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم ولم ينههم، فانتهى إليها وهي تقول في غنائها: هل عليَّ ويحكما * إنْ لهوتُ من حرَج. فتبسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: "لا حرج إن شاء الله".! وفي لفظ: "أن النبي صلى الله عليه وسلم سمِع امرأة تقول في غنائها: هل عليَّ ويحكمُ * إن لهوتُ من حرج؟ فضحك، وقال: لا حرج إن شاء الله".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "نعم المذكِّرة السُّبحة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من ولد له مولود فسماه محمدًا؛ تبركًا، كان هو ومولوده في الجنة".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- سَمُّوا باسمي، ولا تَكتَنوا بكُنيَتي.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "موت الغريب شهادة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "تزوَّجوا ولا تُطلقوا؛ فإن الطلاق يهتزُّ منه العرش".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا خطب أحدكم المرأة وهو يخضب بالسواد، فلْيُعلمها أنه يخضب".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "المؤمن حلوٌّ يحب الحلاوة". وفي لفظ آخر: "قلب المؤمن حلوٌّ يحب الحلاوة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "مِن يُمن المرأة تبكيرُها بأنثى". وفي لفظ: "إنَّ من بركة المرأة تبكيرَها بالأنثى".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تُسكنوهن الغُرف، ولا تعلمونهن الكتابة، وعلِّموهن المغزل وسورة النور".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "جاء رجل فشكا الوحشة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: اتِّخذ زَوجَ حمام يؤنسك بالليل".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إن ابنتي فاطمة حوراء آدمية، لم تحِض، ولم تَطمِثْ، وإنما سماها فاطمة؛ لأن الله فطمها ومحبيها من النار".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "تختَّموا بالعقيق؛ فإنه مبارك".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من أوى إلى فراشه فقال: الحمد لله الذي علَا فقهر، وبطَن فخبَر، وملَك فقدَر، والحمد لله الذي يُحيي الموتى وهو على كل شيء قدير، خرج من ذنوبه كيومَ ولدتْه أمُّه".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا أوى إلى فِراشِه، قال: الحَمدُ للَّهِ الذي أطعَمَنا وسَقانا، وكَفانا وآوانا، فكَم مِمَّن لا كافيَ له ولا مُؤويَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "لاعِبْه سبعًا، وأدِّبه سبعًا، وصاحِبه سبعًا، ثم اترْكْ حبله على غاربه".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "مسْح الرقبة أمانٌ من الِغل".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا جامع أحدُكم زوجته أو جاريته، فلا ينظر إلى فرْجها؛ فإنَّ ذلك يورث العمى".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- قُلْتُ يا رسولَ اللهِ عَوْراتُنا ما نأتي منها وما نَذَرُ قال احفَظْ عورتَك إلا من زوجتِك أو ما ملكَتْ يمينُك قُلْتُ فإذا كان القومُ بعضُهم في بعضٍ قال إن استطَعتَ أن لا يَرَى أحدٌ عورتَك فافعَلْ قُلْتُ فإذا كان أحدُنا خاليًا قال فاللهُ أحقُّ أن يُستَحْيَى منه من الناسِ
المصدر: النظر في أحكام النظر — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "يدعو اللهُ الناس يوم القيامة بأمهاتهم؛ سترًا من الله عليهم".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إنَّ الغادِرَ يُرفَعُ له لواءٌ يَومَ القيامةِ، يُقالُ: هذه غَدرةُ فُلانِ بنِ فُلانٍ
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "إياكم وخضراءَ الدِّمن، فقيل: يا رسول الله، وما خضراءُ الدِّمن؟ قال: المرأة الحسناء في المنبَت السُّوء".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- تُنكَحُ المَرأةُ لأربَعٍ: لمالِها، ولِحَسَبِها، وجَمالِها، ولِدينِها؛ فاظفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَرِبَت يَداك.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "انكحوا إلى الأكْفَاء، وأَنكحوهم، واختاروا لنُطفكم، وإيَّاكم والزنجَ؛ فإنه خلْق مشوَّه".
الحكم: موضوع، ثبت لفظ: (تخيروا لنطفكم، فانكحوا الأكفاء، وأنكحوا إليهم)، أما آخره فلا شك في وضعه.
البديل الصحيح:
- تَزوَّجوا الودودَ الولودَ ، فإنِّي مكاثرٌ بِكمُ يومَ القيامةِ
المصدر: فتح الباري لابن حجر — صحيح
الحديث المشتهر: - "ما يقال عند الوضوء: غَسْل اليدين: اللهمَّ ناولني الكتاب باليمين، المضمضــة: اللهم ثبِّت لساني بالنطق بالشهادة، الاستنشــاق: اللهمَّ استنشقني رائحة الجنة، الاستنثــــار: اللهمَّ نجِّني من رائحة الزقوم، غَسْل الوجه: اللهم بيِّض وجهي يوم تسوَّد الوجوه وتبيَّض الوجوه، غَسْل اليدين إلى المِرفقين: اليـد اليمنــى: اللهمَّ اجعلني من أصحاب اليمين، اليـد اليسـرى: اللهمَّ نجِّني من أصحاب الشمال، ردّ مسْح الرأس: اللهم أعتق رقبتي من النار، اللهم رُدَّني مردَّ المؤمنين، غسل الرِّجلين: اللهم لا تزلَّ قدمي عن الطريق المستقيم".
الحكم: باطل
البديل الصحيح:
- مَن تَوضَّأَ فأَحسَنَ وُضوءَه، ثمَّ رفَعَ نظَرَه إلى السماءِ فقال: أَشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وحْدَه لا شَريكَ له، وأنَّ محمَّدًا عبْدُه ورسولُه، فُتِحَتْ له ثمانيةُ أبوابٍ مِنَ الجَنَّةِ يَدخُلُ مِن أَيِّها شاءَ.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح دون قوله: "ثم رفع نظره إلى السماء"
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تسبُّوا أصحابي؛ فإن أصحابي أسلموا من خوف الله، وأسلم الناس من خوف السَّيف".
الحكم: ليس بحديث، والثابت منه: (لا تسبوا أصحابي)
البديل الصحيح:
- لا تَسُبُّوا أصحابي؛ فلو أنَّ أحَدَكُم أنفَقَ مِثلَ أُحُدٍ ذَهَبًا ما بَلَغَ مُدَّ أحَدِهم ولا نَصيفَه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - "جاء رجل إلى أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: سأسألك عن أربع مسائل فأجبني، ما هو الواجب وما هو الأوجب؟ وما هو القريب وما هو الأقرب؟ وما هو العجيب وما هو الأعجب؟ وما هو الصعب وما هو الأصعب؟ فقال أمير المؤمنين: الواجب: طاعة الله، والأوجب: ترْك الذنوب، وأمَّا القريب فهو يوم القيامة، والأقرب هو الموت، أمَّا العجيب فالدنيا، والأعجب منها حبُّ الدنيا، أمَّا الصعب فهو القبر، والأصعب منه الذَّهاب بلا زاد".
الحكم: موضوع، وموجود في كتب الشيعة
الحديث المشتهر: - "مَن قال عند الإفطار: يا عظيم يا عظيم أنت إلهي لا إله غيرك، اغفر الذنب العظيم، فإنه لا يغفر الذنب العظيم إلا العظيم، إلَّا وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- كان النبيُّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - إذا أَفْطَرَ قال : ذهب الظمأُ، وابْتَلَّتِ العروقُ، وثبت الأجرُ – إن شاء اللهُ -
المصدر: هداية الرواة
الحديث المشتهر: - حديث: "هو الوَزغ بن الوَزغ، الملعون بن الملعون، يعني: مروان ابن الحكم".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "اثنان في النار: الحاقد، والحاسد".
الحكم: لم نجده في كتب السُّنة
البديل الصحيح:
- لا تَباغَضوا، ولا تَحاسَدوا، ولا تَدابَروا، وكونوا عِبادَ اللهِ إخوانًا، ولا يَحِلُّ لمُسلِمٍ أن يَهجُرَ أخاه فوقَ ثَلاثةِ أيَّامٍ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "كل يوم تقول الأرض: دعْني يا ربِّ، أبتلع ابن آدم؛ إنه أكَل من رزقك ولم يشكرك، وتقول البحار: ياربِّ، دعني أُغرق ابن أدم؛ إنه أكل من رزقك ولم يشكرك، وتقول الجبال: يا ربِّ، دعني أُطبق على ابن آدم؛ إنه أكل من رزقك ولم يشكرك، وتقول السماء: يا ربِّ، دعني أنزل كسفًا على ابن آدم؛ إنه أكل من رزقك ولم يشكرك، فيقول الله عز وجل لهم: يا مخلوقاتي، أأنتم خلقتموهم؟ يقولون: لا يا ربَّنا، قال الله: لو خلقتموهم لرحمتموهم. دعوني وعبادي، مَن تاب إلي منهم فأنا حبيبهم، ومَن لم يتب فأنا طبيبهم، وأنا إليهم أرحم من الأمِّ بأولادها، فمن جاءني منهم تائبًا، تلقيته من بعيد مرحبًا بالتائبين، ومَن ذهب منهم عاصيًا، ناديتُه من قريب: إلى أين تذهب؟! أوجدت ربًّا غيري؟! أم وجدت رحيمًا سواي؟!".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - "عن عبد الله بن حوالة الأزدي رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله خِر لي بلدًا أكون فيه، فلو علمتُ أنك تبقى لم أختر على قربك، قال: عليك بالشام ثلاثًا، فلمَّا رأى النبي صلى الله عليه وسلم كراهيته إياها قال: هل تدري ما يقول الله في الشام؟ إن الله يقول: يا شام، أنت صفوتي من بلادي، أُدخل فيك خِيرتي من عبادي، أنت سوط نقمتي، وسوط عذابي، أنتِ الذي لا تُبقي ولا تذر، أنت الأندر، وإليك (عليك) المحشَر، ورأيت ليلة أُسري بي عمودًا أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة، قلت: ما تحملون؟ قال: عمود الإسلام، أُمرنا أن نضعه بالشام، وبينا أنا نائم إذ رأيت الكتاب اختُلس من تحت وسادتي، فظننت أن الله قد تخلى من أهل الأرض، فأتبعته بصري، فإذا هو نور بين يدي، حتى وُضِع بالشام؛ فمن أبى فليلحق بيمنه، وليستقِ من غُدُره؛ فإن الله قد تكفَّل لي بالشام".
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ، وأحاديث فضائل الشام كثيرة وليس هذا منها
الحديث المشتهر: - حديث: "سأل موسى كليمُ اللـه عليه السلام قائلًا: إذا ناداك عبدُك الطائع فقال لك: يا ربِّ؛ فماذا تجيبه؟ فقال الله عز وجل: لبيك عبدي، فقال موسى عليه السلام: وإذا ناداك عبدك العاصي: يا ربِّ؛ فماذا تجيبه؟ فقال الله عز وجل: لبيك عبدي، لبيك عبدي، لبيك عبدي، قال موسى عليـه السلام مستغربًا: أيْ ربي، قد أجبت الطائع بلبَّيك عبدي مرةً واحدة، بينما أعدتها ثلاثًا للعاصي فلِمَ؟! فقال الله: لأنَّ الطائع دعاني بعمَله، أما العاصي فقد دعاني وهو يرجو رحمتي".
الحكم: لا يصح، وفيه نكارة
الحديث المشتهر: - "أن رجلا ًكان من أهل النار، كان يحمل ذُنوبًا ومعاصيَ وكبائر تجعله يستحق عقاب الله، فبعد أن وضع الله عز وجل أعماله في ميزان الحسنات والسيئات، ليحكم على مصيره - تبين له دخوله واستحقاقه لجهنم - وأمَر الله عز وجل ملائكته بأخْذه إلى النار، فقال: خذوه إلى النار، فصار الرجل مع الملائكة يلتفت إليهم يمينًا ويسارًا استعجابًا واندهاشًا بصدمة الأمر، فقال الله لملائكته: ردُّوه، فقال له الله سبحانه وتعالى: عبدي، ألك حسنة لم تجدها؟ قال الرجل: لا يا ربِّ، فقال الله: أرأيت سيئة لم تعملها؟ قال الرجل: لا يا ربِّ، فقال ربُّ العزة: فلمَ تلتفتُ؟ فقال الرجل: ما كان هذا ظني فيك يا رب؟ فقال الله جلَّ وعلا لملائكته: أدخلوه الجنة".
الحكم: ليس بحديث، وهو موضع القُصَّاص
البديل الصحيح:
- قال اللهُ: أنا عِندَ ظَنِّ عَبدي بي.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - "قال عثمان رضي الله عنه: ودَّت الزانية لو أنَّ النساء كلهن زوانٍ".
الحكم: لم يثبت عن عثمان رضي الله عنه
الحديث المشتهر: - "روي عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما قال: دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: في آخر جمعة من شهر رمضان، فلما بَصُر بي قال لي: يا جابر، هذه آخر جمعة من شهر رمضان فودِّعه، وقل: اللهم لا تجعله آخر العهد من صيامنا إياه، فإن جعلتَه فاجعلني مرحومًا، ولا تجعلني محرومًا؛ فإنه مَن قال ذلك ظفِر بإحدى الحُسنيين، إمَّا ببلوغ شهر رمضان، وإمَّا بغفران الله ورحمته".
الحكم: لا يوجد في كتب السُّنة، وهو موجود في كتب الشيعة
الحديث المشتهر: - حديث: "اختلاف أمتي رحمة".
الحكم: باطل، لا أصل له
البديل الصحيح:
- إنَّ اللهَ يَرضى لكم ثَلاثًا، ويَكرَهُ لكم ثَلاثًا، فيَرضى لكم: أن تَعبُدوه ولا تُشرِكوا به شيئًا، وأن تَعتَصِموا بحَبلِ اللهِ جَميعًا ولا تَفَرَّقوا، ويَكرَهُ لكم: قيلَ وقال، وكَثرةَ السُّؤالِ، وإضاعةَ المالِ. وفي روايةٍ: مِثلَه، غيرَ أنَّه قال: ويَسخَطُ لكم ثَلاثًا، ولَم يَذكُرْ: ولا تَفَرَّقوا.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - "لو تعلقت هِمَّة المرء بما وراء العرش لناله".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - "سُئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو نفِد الخير بالجزيرة، أين نذهب يا رسول الله؟ قال: اذهبوا إلى اليمن، قالوا: لو نفِد الخير باليمن، أين نذهب؟ قال: اذهبوا إلى الشام، قالوا: إن نفِد الخير بالشام، أين نذهب؟ قال: اذهبوا إلى العراق، قالوا: إن نفِد الخير بالعراق، أين نذهب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ فيه خيرًا لن ينفَد إلى يوم الدِّين".
الحكم: لم نجده في كتب السُّنة
الحديث المشتهر: - حديث: "من طاف بالبيت أسبوعًا، وصلَّى خلف المقام ركعتين، وشرب من ماء زمزم، غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من تزوَّج قبل أن يحج فقد بدأ بالمعصية".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "مكة آية الشرف، والمدينة معدن الدِّين، والكوفة فسطاط الإسلام، والبصرة فخر العابدين، والشام معدن الأبرار، ومصر عشُّ إبليس وكهفه ومستقره، والسِّند مراد إبليس، والزِّنا في الزنج، والصِّدق في النوبة، والبحرين منزل مبارك، والجزيرة معدن الفتك، وأهل اليمن أفئدتهم رقيقة، ولا يعدوهم الرزق، والأئمة من قريش، وسادة الناس بنو هاشم".
الحكم: موضوع، وصح قوله: «الأئمة من قريش». وفي اليمن: «أتاكم أهل اليمن، هم ألين قلوبًا، وأرق أفئدة».
البديل الصحيح:
- أتاكُم أهلُ اليَمَنِ، أضعَفُ قُلوبًا، وأرَقُّ أفئِدةً، الفِقْهُ يَمانٍ، والحِكمةُ يَمانيةٌ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- الأئِمَّةُ مِن قُرَيشٍ.
المصدر: شرح السنة — ثابت
الحديث المشتهر: - "أربعة لا أمان لهم: الدَّهر ولو صفا، والمرأة ولو طالت عِشرتها، والمال ولو كثُر، والسلطان ولو قرُب".
الحكم: ليس له أصل
الحديث المشتهر: - حديث: "عليكم بالبردقوش أو بالمرزنجوش؛ فإنه جيد للخشام".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من ضمَّ يتيمًا فكان في نفقته، وكفاه مؤونته،كان له حجابًا من النار يوم القيامة، ومن مسح برأس يتيم، كان له بكل شعرة حَسَنة".
الحكم: موضوع بهذا السياق
البديل الصحيح:
- أنا وكافِلُ اليَتيمِ في الجَنَّةِ هَكَذا، وقال بإصبَعَيه السَّبَّابةِ والوُسطى.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "لا يأتي على الميِّت ساعةٌ أشدُّ من أوَّل ليلة؛ فارحموا موتاكم بالصدقة، فإن لم تجدوا فليصلِّ أحدكم ركعتين: يقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب مرَّة، وقل هو الله أحد مرتين، وفي الثانية بفاتحة الكتاب مرة، وألهاكم التكاثر عشر مرات، ويسلِّم ويقول: اللهم صلِّ على محمد وآل محمد، وابعث ثوابهما إلى قبر ذلك الميت فلان بن فلان، فيبعث الله من ساعته ألف ملَك إلى قبره، مع كلِّ ملَك ثوب وحُلَّة، ويوسَّع في قبره من الضيق إلى يوم ينفخ في الصور، ويُعطى المصلِّي بعدد ما طلعت عليه الشمس حسنات، وتُرفع له أربعون درجة".
الحكم: كذب
البديل الصحيح:
- إذا ماتَ الإنسانُ انقَطَعَ عنه عَمَلُه إلَّا مِن ثَلاثةٍ: إلَّا مِن صَدَقةٍ جاريةٍ، أو عِلمٍ يُنتَفَعُ به، أو ولَدٍ صالِحٍ يَدعو له.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - "شكا رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قطع عليه الطريق، فقال: هلا تختمتَ بالعقيق؛ فإنه يحرس من كل سوء".
الحكم: لا يوجد في كتب السُّنة، وهو من أحاديث الشيعة
الحديث المشتهر: - حديث: "الأكل والشرب عورتان، فاستروهما".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "واثلة بن الأسقع رضي الله عنه: أن رسول الله خرج إلى عثمان بن مظعون ومعه صبي له يُلثِّمه، فقال: أتحبه يا عثمان؟ فقال: أي والله يا رسول الله، إني لأحبه، قال: أفلا أَزيدك له حبًّا؟ قال: بلى. قال: إنه من ترضَّى صبيًّا له صغيرًا من نسله حتى يرضى، ترضَّاه الله يوم القيامة حتى يرضى".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من لم تنهْه صلاته عن الفحشاء والمنكَر، فلا صلاة له".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلَّا بعدًا".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "تركت فيكم واعظينِ: ناطقًا وصامتًا، فالناطق القرآن، والصامت الموت".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- تركتُ فيكم شيئَينِ ، لن تضِلوا بعدهما : كتابَ اللهِ ، و سُنَّتي ، و لن يتفرَّقا حتى يَرِدا عليَّ الحوضَ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن قرأ آية الكرسي دُبر كل صلاة كان الذي يَتَوَلَّى قَبْضَ رُوحه ذو الجلال والإكرام، وكان كمَن قاتَل مع أنبياء الله حتى يُسْتشهد".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- مَن قرأَ آيةَ الكُرسيِّ في دبُرِ كلِّ صلاةٍ مَكْتوبةٍ لم يمنَعهُ مِن دخولِ الجنَّةِ إلَّا أن يموتَ
المصدر: الصحيح المسند — حسن
الحديث المشتهر: - حديث: "لاعِبوهم لسبع، وأدِّبوهم لسبع، وصاحبوهم لسبع، ثم اتركوا لهم الحبل على الغارب".
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- مُروهم بالصلاةِ لسَبعٍ، واضْرِبوهم على تَركِها لعَشْرٍ، وفَرِّقوا بينَهم في المَضاجِعِ.
المصدر: تخريج زاد المعاد — حسن
الحديث المشتهر: - حديث: "خيركم من بُشِّر بالأنثى". أو "من بكَّر بالأنثى".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - "إن اعتدت على قول: بسم الله الرحمن الرحيم، عند شروعك بكل عمل تقوم به، فغدًا أيضًا يوم القيامة، وعندما تعطى صحيفة أعمالك بيدك، فستقول قبل قراءتها: بسم الله الرحمن الرحيم؛ جريًا على ما اعتدت عليه في الدنيا، فإذا بذنوبك قد مُحيت، فتسأل: ماذا حدَث؟ فيأتي النداء: يا عبدي، لقد دعوتني بالرحمن الرحيم، فعاملتُك بدوري وَفق هذه الرحمة".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث "إنَّ لله عبادًا اختصهم لقضاء حوائج الناس، حبَّبهم للخير، وحبب الخير إليهم، أولئك الناجون من عذاب الله يوم القيامة".
الحكم: منكر لا يصح، ولكن جاء معنى بعضه في حديث آخر: (إن لله أقوامًا اختصهم بالنعم لمنافع العباد، يقرهم فيها ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم.
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: المُسلِمُ أخو المُسلِمِ لا يَظلِمُه ولا يُسلِمُه، ومَن كان في حاجةِ أخيه كان اللهُ في حاجَتِه، ومَن فرَّجَ عن مُسلِمٍ كُربةً فرَّجَ اللهُ عنه كُربةً مِن كُرُباتِ يَومِ القيامةِ، ومَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللهُ يَومَ القيامةِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا كثرت الفتن فعليكم باليَمن".
الحكم: مكذوب
الحديث المشتهر: - حديث: "الكِبر على أهل الكِبر صدقة". أو "التكبُّر على أهل الكِبر حسنة".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا قرعت الكؤوس حرُم ما فيها". أو "ما تقارع كأسان إلا حرُم ما فيهما". أو "إذا قرع الكأس بالكأس حرُم ما فيه".
الحكم: ليس له أصل
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تَحمِلوا أولادكم على أخلاقكم؛ فإنَّهم خُلقوا لزمان غير زمانكم".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "سبحان مَن زيَّن الرجال باللِّحى، والنساء بالذوائب".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن قرأ يس، والصافات يوم الجمعة ثم سأل الله أعطاه سؤاله".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: "مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل ساجد وهو يقول: اللهمَّ إني أستغفرك وأتوب إليك من مظالم كثيرة لعبادك قبلي، فـأيُّما عبد من عبادك، أو أمَة من إمائك كانت له قبلي مظلمة ظلمتها إياه في مال، أو بدن، أو عرض، علمتها أو لم أعلمها، ولم أستطع أن أتحللها فأسألك أن ترضى عني بما شئت وكيف شئت، ثم تهبها لي من لدنك؛ إنك واسع المغفرة ولديك الخير كله، يا ربِّ، ما تصنع بعذابي ورحمتك وسَعة كل شيء، فلتسعني رحمتك فإني لا شيء، وأسألك يا رب أن تكرمني برحمتك، ولا تؤاخذني بذنوبي، وما عليك أن تعطيني الذي سألتك يا رب، يا ألله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارفع رأسك؛ فقد غفَر الله لك، إنَّ هذا دعاء أخي شعيب عليه السلام".
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - حديث: "ما من عبد قال: لا إله إلا الله في ساعة من ليل أو نهار إلا طُمست ما في الصحيفة من السيِّئات حتى تسكن مثلها من الحسنات".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "أكثركم عليَّ صلاة أكثركم أزواجًا في الجنة".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "أوصى الرسول عليه الصلاة والسلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما ارتفعت نبرة صوته على زوجته بأن قال له: "تحملتْك وأطفالَك؛ تغسل لك، وتقف على رجليها كي تصنع لك قوت يومك، وتغسل لك، وتعتني بك، أوَليس من حقها أن تحترمَها؟! تقدِّرها؟! ولا تنقص عليها قوتًا أو حاجة؟ فوالله لو أغضب زوجٌ زوجته وقفى عنها راحلًا تاركًا إياها حزينة، فإن الله يكتب له في كل خُطوة لعنة، ويبعد عنه رزقه، ويقلِّل من عافيته، ويكتب له من كل دمعة من عينيها ألف جمرة في كل ليلة، نصفها في الدنيا، والنصف الآخر في الآخرة".
الحكم: كذب، وليس بحديث
الحديث المشتهر: - "يوم القيامة تأتي المرأة وتشكي حالها لرب العباد، فتقول: يا رب، إني أحببت فلانًا، وعلقني به، وفعلت كذا وكذا، فيأتي به الله، وتتعلَّق هذه المرأة في رقبته بثقلها وذنوبها، فيقر بفعلته، ثم يأخذ الله ذنوبها وما فعلت معه ويضيفها إلى ذنوبه، ثم تنقى هذه المرأة ويتوب الله عليها، ويُعذَّب الرجل بذنوب المرأة".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث ابن عمر رضي الله عنه: "أنه صلى الله عليه وسلم قال له: يا ابن عمر دينك دينك، إنما لحمك ودمك، فانظر عمن تأخذ، خذ عن الذين استقاموا، ولا تأخذ عن الذين مالوا".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: تختَّموا بالعقيق؛ فإنَّه ينفي الفقر، واليمنى أحق بالزينة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من سره أن يُنسأ في عمره، ويُنصر على عدوه، ويوسَّع عليه في رزقه، ويوقى مِيتة السوء، فليقل: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، ملء الميزان، ومنتهى العِلم، ومبلغ الرضا، وزنة العرش ثلاث مرات صباحًا ومساءً".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- مَن سَرَّه أن يُبسَطَ له في رِزقِه، أو يُنسَأَ له في أثَرِه، فليَصِلْ رَحِمَه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من قالهن ثلاث مرات صباحًا ومساءً أمَّنه الله من الغرق والحرق: بسم الله، ما شاء الله، لا يسوق الخير إلا الله، بسم الله، ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله، بسم الله، ما شاء الله، ما كان من نعمة فمن الله، بسم الله، ما شاء الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - "عن ابن عبَّاس رضي الله عنه أن رجلًا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تصيبه الآفات، فقال له صلى الله عليه وسلم: قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: بسم الله على نفْسي، وأهلي، ودِيني، بسم الله على نفسي، وأهلي، ومالي، بسم الله على كلِّ شيء أعطانيه ربي، فقالهن الرجل، فذهب عنه الآفات".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابن أبي طالب، إني أراك حزينًا، فمُر بعض أهلك يؤذِّن في أذنك؛ فإنه دواء لهم".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من عيَّر أخاه بذنب، لم يمتْ حتى يعمله".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: يا معاذ، إن أردتَ عيش السعداء، وميتة الشهداء، والنجاة يوم الحشر، والأمن من الخوف، والنور يوم الظلمات، والظل يوم الحرور، والرِّيَّ يوم العطش، والوزن يوم الخِفَّة، والهدى يوم الضلال، فادرس القرآن؛ فإنه ذكر الرحمن، وحرز من الشيطان، ورجحان في الميزان".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه: يا أبا هريرة، تعلم القرآن وعلمه الناس، ولا تزال كذلك حتى يأتيك الموت، فإنَّه إن أتاك الموت وأنت كذلك حجَّت الملائكة إلى قبرك كما يحجُّ المؤمنون إلى بيت الله الحرام، وإن أحببت ألا توقف على الصِّراط طرفةَ عين حتى تدخل الجنة، فلا تُحدِث في دين الله حدَثًا برأيك".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- خَيرُكُم مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّمَه. قال: وأقرَأ أبو عبدِ الرَّحمَنِ في إمرةِ عُثمانَ، حتَّى كان الحَجَّاجُ قال: وذاك الذي أقعَدَني مَقعَدي هذا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - "رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله تعالى أنه قال: يا موسى، خمس كلمات ختمت بهن التوراة، فإن عملت بهن، نفعك عِلم التوراة، وإن لم تعمل بهن، لم ينفعك علم التوراة: أولهن: يا موسى، كن واثقًا برزقي المضمون لك ما لم ترَ خزائني نفِدت، الثانية: يا موسى، لا تخافن سلطان الأرض ما لم ترَ سلطاني زائلًا، والثالثة: يا موسى، لا تجسَّس على عيب أحد ما لم تخل من العيوب، الرابعة: يا موسى، لا تدعن محاربةَ الشيطان ما دام رُوحك في جسدك، الخامسة: يا موسى، لا تأمن عقابي ولو رأيت نفسك في الجنة".
الحكم: لا يوجد في كتب الحديث، وقد يكون من الإسرائيليات
الحديث المشتهر: - حديث: "يا علي، ألا أعلِّمك دعاء إذا أصابك غم أو هم تدعو به ربك فيُستجاب لك بإذن الله، ويُفرج عنك؟ توضأ، وصل ركعتين، واحمد الله، وأثنِ عليه، وصلِّ على نبيك، واستغفر لنفسك، وللمؤمنين والمؤمنات، ثم قل: اللهم أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، لا إله إلا الله العلي العظيم، ولا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربِّ السموات السبع ورب العرش العظيم، الحمد لله ربِّ العالمين، اللهم كاشف الغم، مفرِّج الهم، مجيب دعوة المضطرين إذا دعوك، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، فارحمني في حاجتي هذه بقضائها ونجاحها، رحمة تُغنيني بها عن رحمة من سواك".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جاءني جبريل عليه السلام بدعوات، فقال: إذا نزل بك أمر من أمر دنياك فقدمهن، ثم سلْ حاجتك، يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا صريخَ المستصرخين، يا غياث المستغيثين، يا كاشفَ السوء، يا أرحم الراحمين، يا مجيب دعوة المضطرين، يا إله العالمين، بك أُنزل حاجتي، وأنت أعلم بها؛ فاقضها".
الحكم: كذب موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إنما الأمَل رحمة من الله لأمتي، لولا الأمل ما أرضعت أمٌّ ولدًا، ولا غرَس غارس شجرًا".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "ما اجتمع الحلال والحرام إلَّا غلب الحلال الحرام".
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ -وأهوى النُّعمانُ بإصبَعَيه إلى أُذُنَيه-: إنَّ الحَلالَ بَيِّنٌ، وإنَّ الحَرامَ بَيِّنٌ، وبينَهما مُشتَبِهاتٌ لا يَعلَمُهنَّ كَثيرٌ مِنَ النَّاسِ، فمَنِ اتَّقى الشُّبُهاتِ استَبرَأ لدينِه وعِرضِه، ومَن وقَعَ في الشُّبُهاتِ وقَعَ في الحَرامِ، كالرَّاعي يَرعى حَولَ الحِمى، يوشِكُ أن يَرتَعَ فيه، ألا وإنَّ لكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، ألا وإنَّ حِمى اللهِ مَحارِمُه، ألا وإنَّ في الجَسَدِ مُضغةً إذا صَلَحَت صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّه، وإذا فسَدَت فسَدَ الجَس…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "حُكمي على الواحد حُكمي على الجماعة".
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في نسوةٍ مِن الأنصارِ نبايعُه ، فقلنا : يا رسولَ اللهِ ، نبايعُك على أن لا نشركَ باللهِ شيئًا ، ولا نسرقَ ، ولا نزنيَ ، ولا نأتيَ ببهتانٍ نفتريه بين أيدينا ، وأرجلِنا ، ولا نعصيَك في معروفٍ . قال : فيما استطعتُنَّ وأطقْتُنَّ. قالت : قلنا : اللهُ ورسولُه أرحمُ بنا . هلمَّ نبايعْك يا رسولَ اللهِ ، فقال رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- : إني لا أصافحُ النساءَ! إنما قولي لمائةِ امرأةٍ ، كقولي لامرأةٍ واحدةٍ _ أو مثل قولي _ لامرأةٍ واحدةٍ.
المصدر: صحيح النسائي — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "أنا أفصح مَن نطق بالضاد".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "قلوب بني آدم تلين في الشتاء؛ وذلك أنَّ الله خلق آدم من طين، والطين يلين في الشتاء".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "اتقوا البرد؛ فإنه قتل أخاكم أبا الدرداء".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "من قلد عالمًا، لقِي الله سالمًا".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "سؤر المؤمن شفاء".
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يقولُ للمَريضِ: باسمِ اللهِ، تُربةُ أرضِنا، بريقةِ بَعضِنا، يُشفى سَقيمُنا، بإذنِ رَبِّنا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا صليتم عليَّ فعمِّموا".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "الولد سرُّ أبيه".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "يوم صومكم يوم نحركم" وفي رواية: "نحركم يوم صومكم".
الحكم: ليس له أصل
الحديث المشتهر: - حديث: "أربع من النساء في الجنة، وأربع في النار: فأما الأربع اللواتي في الجنة، فهن: امرأة عفيفة، طائعة لله ولزوجها، وَلُود، صابرة، قانعة باليسير مع زوجها، ذات حياء، [إنْ] غاب عنها حفظت نفسها وماله، صابرة، وإن حضر أمسكت لسانها عنه. والرابعة: امرأة مات عنها زوجها وترك لها أولادًا صغارًا، فحبست نفسها على أولادها، وربَّتهم وأحسنت إليهم، ولم تتزوج خشية أن يضيعوا، وأمَّا الأربع اللواتي في النار: فامرأة بذيئة اللِّسان على زوجها، فاحشة الكلام، إن غاب عنها زوجها لم تصن نفسها، وإن حضر آذته بلسانها، والثانية: امرأة تكلِّف زوجها ما لا يُطيق، والثالثة: امرأة لا تستر نفسها عن الرجال، وتخرج من بيتها متبرجة، والرابعة: امرأة ليس لها هم غير الأكل والشرب والنوم، وليس لها رغبة في طاعة الله ورسوله".
الحكم: ليس له إسناد
الحديث المشتهر: - حديث: "إن الرب تبارك وتعالى قال في بعض ما يقول لبني إسرائيل: إني إذا أُطعت رَضيت، وإذا رَضيت باركت، وليس لبركتي نهاية، وإني إذا عُصيت غضبت، وإذا غَضبت لعنت، ولعنتي تبلغ السابع من الولد".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "ما من يوم تطلُع شمسه إلا وتنادي السماء، تقول: يا رب، ائذن لي أن أسقط كِسفًا على ابن آدم؛ فقد طعم خيرَك، ومنع شكرك، وتقول البحار: يا ربِّ، ائذن لي أن أُغرق ابن آدم؛ فقد طعم خيرك، ومنع شكرك، وتقول الجبال: يا رب، ائذن لي أن أُطبق على ابن آدم، فقد طعِم خيرك، ومنع شكرك، فيقول الله تعالى: دعوهم دعوهم، لو خلقتموهم لرحمتوهم، إنَّهم عبادي، فإن تأبوا إليَّ فأنا حبيبهم، وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم".
الحكم: ليس له إسناد
الحديث المشتهر: - "عندما تمسك بيدك المصحف، فإنَّ الشيطان يغضب ويُصيح، وعندما تفتحه يُصيح أكثر، ويغصب أكثر، وعندما تقول: بسم الله ينهار، وإذا بدأتَ في القراءة يغمى عليه".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا ماتت الأمُّ، نزَل ملَك من السماء، يقول: يا ابن آدم؛ ماتت التي كنَّا نكرمك لأجلها؛ فاعمل لنفسك نكرمْك".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - "مرضت فتاة عمرها ثلاثة عشر عامًا مرضًا شديدًا عجز الطب في علاجها، وفي ذات ليلة اشتد بها المرض، فبكت حتى غلبها النوم، فرأت في منامها بأنَّ السيدة زينب رضي الله عنها وضعت في فمها قطرات، فاستيقظت من نومها وقد شُفيت من مرضها تمامًا، وطلبت منها السيدة زينب رضي الله عنها أن تكتب هذه الرواية ثلاثة عشر مرة وتوزِّعها على المسلمين؛ للعِبرة في قدرة الخالق جلت قدرته، وتجلت في آياته ومخلوقاته، وتعالى عما يشركون فنفَّذت الفتاة ما طلب منها، وقد حصل ما يلي: النسخة الأولى وقعت بيد فقير، فكتبها ووزعها، وبعد مُضيِّ ثلاثة عشر يومًا شاء المولى الكريم أن يغتني هذا الفقير، والنسخة الثانية وقعت في يد عامل، فأهملها، وبعد مُضيِّ ثلاثة عشر يومًا فقَدَ عملَه، والنسخة الثالثة وقعت في يد أحد الأغنياء، فرفض كتابتها، وبعد مُضيِّ ثلاثة عشر يومًا فقَدَ كلَّ ما يملك من ثروة".
الحكم: قصة باطلة موضوعة
الحديث المشتهر: - حديث: "إن عبدالرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوًا".
الحكم: كذب، باطل
الحديث المشتهر: - حديث: "ليس للمرء من صلاته إلَّا ما عقَل منها".
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- إنَّ العبدَ لَيُصَلِّي الصَّلاةَ ما يُكتَبُ له منها إلَّا عُشرُها، تُسعُها، ثمنُها، سُبعُها، سُدسُها، خمسُها، ربعُها، ثُلثُها، نِصفُها.
المصدر: صفة الصلاة — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "من أراد أن يلعن نفسه، فليكذب".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "المعِدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء".
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- ما ملأَ آدميٌّ وعاءً شرًّا مِن بطنٍ ، بحسبِ ابنِ آدمَ أُكُلاتٌ يُقمنَ صُلبَهُ ، فإن كانَ لا محالةَ فثُلثٌ لطعامِهِ وثُلثٌ لشرابِهِ وثُلثٌ لنفَسِهِ
المصدر: صحيح الترمذي — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا".
الحكم: ليس بحديث، ومعناه صحيح روي من قول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
البديل الصحيح:
- أخَذَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بمَنكِبي، فقال: كُنْ في الدُّنيا كَأنَّكَ غَريبٌ أو عابِرُ سَبيلٍ. وكان ابنُ عُمَرَ يقولُ: إذا أمسَيتَ فلا تَنتَظِرِ الصَّباحَ، وإذا أصبَحتَ فلا تَنتَظِرِ المَساءَ، وخُذ مِن صِحَّتِكَ لمَرَضِكَ، ومِن حَياتِكَ لمَوتِكَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "الأقربون أولى بالمعروف".
الحكم: لا أصل له، ومعناه صحيح.
البديل الصحيح:
- دينارٌ أنفَقتَه في سَبيلِ اللهِ، ودينارٌ أنفَقتَه في رَقَبةٍ، ودينارٌ تَصَدَّقتَ به على مِسكينٍ، ودينارٌ أنفَقتَه على أهلِك؛ أعظَمُها أجرًا الذي أنفَقتَه على أهلِك.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "إكرام الميت دفنُه".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا حضر العَشاءُ والعِشاء، فابدؤوا بالعَشاء".
الحكم: لا أصل له بهذا اللفظ، والصحيح: ((إذا حضر العَشاء وأُقيمت الصلاة، فابدؤوا بالعَشاء)) رواه مسلم
البديل الصحيح:
- إذا حَضَرَ العَشاءُ، وأُقيمَتِ الصَّلاةُ، فابدَؤوا بالعَشاءِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "أنا أفصح من نطق بالضاد".
الحكم: لا أصل له, ومعناه صحيح
الحديث المشتهر: - "خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، وقال: ألا لا تغالوا في صداق النساء؛ فإنه لا يبلغني أن أحدًا ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو سيق إليه، إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال، ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش، فقالت: يا أمير المؤمنين، أكتاب الله تعالى أحق أن يُتَّبع أو قولك؟ قال: بل كتاب الله تعالى، فماذا؟! قالت: نهيت الناس آنفًا أن يغالوا في صداق النساء، والله تعالى يقول في كتابه: وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا [النساء: 20]، فقال عمر رضي الله عنه: كل أحد أفقه من عمر مرَّتين أو ثلاثًا، ثم رجع إلى المنبر، فقال للناس: إني كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق النساء، ألا فليفعل رجل في ماله ما بدَا له.
الحكم: لا تصح بهذا اللفظ، وصح أوله عنه بلفظ: ألا لا تغالوا في صُدُق النساء, فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم, ما أَصدَق امرأةً من نسائه ولا أًصدقت امرأةٌ من بناته فوق اثنتي عشرة أوقية.
البديل الصحيح:
- خيرُ الصَّداقِ أيسرُه [يعني حديث: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال لرجلٍ أترضَى أن أُزوِّجَك فلانةً قال نعم وقال للمرأةِ أترضَينَ أن أُزوِّجكِ فلانًا قالت نعم فزوَّج أحدَهما صاحبَه ولم يفرضْ لها صداقًا ولم يعطِها شيئًا وكان ممن شهد الحُديبيةَ وكان من شهد الحُديبيةَ له سهمٌ بخيبرَ فلما حضرتْه الوفاةُ قال إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ زوَّجني فلانةً ولم أفرضْ لها صداقًا ولم أُعطِها شيئًا وإني أُشهدُكم أني أعطيتُها صداقًا سهمي بخيبرَ فأخذتْ سهمًا فباعتْه بمائةِ ألفٍ. قال: و…
المصدر: النوافح العطرة — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس: الأمراء والفقهاء. [وفي رواية]: إذا صلحَا، صلحت الأمة، وإذا فسدَا فسدت الأمة: السلطان والعلماء".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "إن تحت كل شعرة جنابة".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "إن الله يحب المؤمن المحترِف".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "أوحى الله إلى ملَك من الملائكة أنِ اقلبْ مدينة كذا وكذا على أهلها، قال: فقال: يا ربِّ، إن فيها عبدًا لم يعصك طرفة عين، قال: اقلبها عليه وعليهم؛ فإنَّ وجهه لم يتمعرَّ فيَّ ساعة قط".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "قدِمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: مجاهدة العبد لهواه".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "رجعْنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد القلب".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "الفِتنة نائمة، لعن الله مَن أيقظها".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "كفى بالموت واعظًا".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- زارَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَبرَ أُمِّه، فبَكى وأبكى مَن حَولَه، فقال: استَأذَنتُ رَبِّي في أن أستَغفِرَ لَها، فلم يُؤذَنْ لي، واستَأذَنتُه في أن أزورَ قَبرَها، فأُذِنَ لي، فزوروا القُبورَ؛ فإنَّها تُذَكِّرُ المَوتَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "كما تكونوا يُولَّى عليكم".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من مات فقد قامت قيامته".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- القبرُ أوَّلُ منازلِ الآخرةِ فإن نَجا منهُ فَما بعدَه أيسَرُ منه وإن لَم يَنْجُ منهُ فَما بعدَه أشدُّ
المصدر: صحيح الترغيب — حسن
الحديث المشتهر: - حديث: "من مسح على رأس يتيم، لم يمسحه إلَّا لله، كان له في كل شعرة مرَّت عليها يده حسنات".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن لا يستحي من الناس لا يستحي من الله".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "النظرة سهم من سهام إبليس؛ فمن تركها لله، آتاه الله إيمانًا يجد حلاوته في قلبه".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من أمسى كالًّا من عمل يده، بات مغفورًا له".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "اقرؤوا على موتاكم يس".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "أُوقِدَ على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أُوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أُوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا مات أحد من إخوانكم فسوَّيتم التراب عليه، فليقم أحدكم على رأس قبره، ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة، فإنَّه يسمع ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يستوي قاعدًا، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يقول: أرشِدْنا رحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكُر ما خرجت عليه من الدنيا؛ شهادة أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربًّا، وبالإسلام دِينًا، وبمحمد نبيًّا، وبالقرآن إمامًا؛ فإن منكرًا ونكيرًا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه يقول: انطلق بنا ما نقعد عند من لُقِّن حُجَّتَه، فيكون الله حجيجَه دونهما، قال رجل: يا رسول الله، فإن لم يعرف أمه؟ قال: فينسبه إلى حواء، يا فلان بن حواء".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كانَ إذا فرغَ مِن دَفنِ الميِّتِ وقفَ عليهِ فقالَ استغفِروا اللَّهَ لأخيكُم وسلوا لَه التَّثبيتَ فإنَّهُ الآنَ يُسألُ
المصدر: الجامع الصغير — حسن
الحديث المشتهر: - حديث: "شهر رمضان معلَّق بين السماء والأرض، ولا يُرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "التمسوا الرفيق قبل الطريق، والجار قبل الدار".
الحكم: لا يصح، ومعناه لطيف.
البديل الصحيح:
- لا تُصاحبْ إلا مؤمنا ، ولا يأكلْ طعامكَ إلا تَقِيّ
المصدر: شرح السنة — حسن
الحديث المشتهر: - حديث: "آفة العلم النسيان، وإضاعته أن تحدِّث به غير أهله".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "جعل أبو أبي عبيدة بن الجراح ينصب الألَّ [الحِرابَ] لأبي عبيدة يوم بدر، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلمَّا أكثر الجراحُ قصَده أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله فيه هذه الآية حين قتل أباه: لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ [المجادلة: 22].
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "لا يشغل قارئكم مصلِّيَكم".
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ، ولكن صح بلفظ: (ألا إن كلكم مناجٍ ربه، فلا يؤذين بعضكم بعضًا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة -أو قال: في الصلاة)
البديل الصحيح:
- يا أيها الناسُ كلُّكم يُناجي ربّه فلا يجهرْ بعضُكم على بعضٍ بالقراءةِ فتُؤذُوا المؤمنين
المصدر: السلسلة الصحيحة — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "ساعة لقلبك، وساعة لربك".
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ، وصح حديث: «يا حنظلة، ساعةً وساعةً» والمعنى مختلف.
البديل الصحيح:
- أنَّ حَنظَلةَ الأُسَيديَّ -وكان مِن كُتَّابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- قال: لَقيَني أبو بَكرٍ، فقال: كيفَ أنتَ يا حَنظَلةُ؟ قال: قُلتُ: نافَقَ حَنظَلةُ، قال: سُبحانَ اللهِ! ما تَقولُ؟ قال: قُلتُ: نَكونُ عِندَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُذَكِّرُنا بالنَّارِ والجَنَّةِ، حتَّى كَأنَّا رَأيُ عَينٍ، فإذا خَرَجنا مِن عِندِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عافَسنا الأزواجَ والأولادَ والضَّيعاتِ، فنَسينا كَثيرًا، قال أبو بَكرٍ: فواللهِ إنَّا لَنَلقى مِثلَ هذا، فانطَلَقتُ أنا…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "حجُّوا قبل أن لا تحجوا، قالوا: وما شأن الحج يا رسول الله؟ قال: يقعد أعرابها على أذناب شِعابها، فلا يصِلُ إلى الحجِّ أحد".
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ
الحديث المشتهر: - حديث: "الدعاء مخُّ العبادة".
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ، والصحيح: ((الدُّعاء هو العبادة))
البديل الصحيح:
- الدُّعاءُ هوَ العِبادةُ . ثمَّ قرأَ : وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ .
المصدر: صحيح الترغيب — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "صلوا خلف كل بَرٍّ وفاجر".
الحكم: لا يصح مرفوعًا
الحديث المشتهر: - حديث: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد".
الحكم: لا يصح مرفوعًا
البديل الصحيح:
- عن علِيِّ بنِ أبي طالبٍ لا صلاةَ لجارِ المسجِدِ إلَّا في المسجِدِ، فقيل له: يا أميرَ المُؤمِنينَ، ومَن جارُ المسجِدِ؟ قال: مَن سَمِعَ الأذانَ.
المصدر: تخريج المحلى — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "حالفني الشبَّان، وخالفني الشيوخ".
الحكم: لا يوجد في كتب السُّنة، وهو موجود في كتب الرافضة
الحديث المشتهر: - حديث: "أوصى النبي على سابع جار".
الحكم: لم يثبت
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا بُليتم فاستتروا".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "المؤمن في المسجد كالسَّمك في الماء، والمنافق في المسجد كالطير في القفص".
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- سَبعةٌ يُظِلُّهمُ اللهُ في ظِلِّه يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّه: الإمامُ العادِلُ، وشابٌّ نَشَأ في عِبادةِ رَبِّه، ورَجُلٌ قَلبُه مُعَلَّقٌ في المَساجِدِ، ورَجُلانِ تَحابَّا في اللهِ اجتَمعا عليه وتَفَرَّقا عليه، ورَجُلٌ طَلَبَتْه امرَأةٌ ذاتُ مَنصِبٍ وجَمالٍ، فقال: إنِّي أخافُ اللهَ، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ، أخفى حتَّى لا تَعلَمَ شِمالُه ما تُنفِقُ يَمينُه، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خاليًا ففاضَت عَيناه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "لعن الله الشارب قبل الطالب".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن عاشر قومًا أربعين يومًا صار منهم".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن علَّمني حرفًا، صرتُ له عبدًا".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "نصرني الشَّباب، وخذلني الشيوخ".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "لا حياء في الدِّين".
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- الحَياءُ لا يَأتي إلَّا بخَيرٍ. فقال بُشيرُ بنُ كَعبٍ: مَكتوبٌ في الحِكمةِ: إنَّ مِنَ الحَياءِ وقارًا، وإنَّ مِنَ الحَياءِ سَكينةً. فقال له عِمرانُ: أُحَدِّثُك عن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وتُحَدِّثُني عن صَحيفَتِك!
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- جاءَت أُمُّ سُلَيمٍ امرَأةُ أبي طَلحةَ إلى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالت: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ اللهَ لا يَستَحيي مِنَ الحَقِّ، هل على المَرأةِ مِن غُسلٍ إذا هي احتَلَمَت؟ فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: نَعَم إذا رَأتِ الماءَ
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "رحِم الله امرأً عرَف قدْر نفسه".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "لكل مجتهد نصيب".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "من لم يَخفِ الله، خِفْ منه".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "المؤمن إذا قال صدَق، وإذ قيل له صدَّق".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا حضرت الملائكة هرَبت الشياطين".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "كلُّ إناء بما فيه ينضح" وفي لفظ: "يطفح" وفي آخر: "يرشح".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "آخِر الدواء الكي" وفي لفظ: "آخِر الطب الكي".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "الحيُّ أفضل من الميت".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "رِضا الناس غاية لا تُدرك".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "كذب المنجِّمون ولو صدَقوا".
الحكم: ليس بحديث, ومعناه صحيح
البديل الصحيح:
- إذا قَضى اللهُ الأمرَ في السَّماءِ ضَرَبَتِ المَلائِكةُ بأجنِحَتِها خُضعانًا لقَولِه، كَأنَّه سِلسِلةٌ على صَفوانٍ، فإذا فُزِّعَ عن قُلوبِهم قالوا: ماذا قال رَبُّكُم؟ قالوا للذي قال: الحَقَّ، وهو العَليُّ الكَبيرُ، فيَسمَعُها مُستَرِقُ السَّمعِ، ومُستَرِقُ السَّمعِ هَكَذا بَعضُه فوقَ بَعضٍ -ووصَفَ سُفيانُ بكَفِّه فحَرَفَها، وبَدَّدَ بينَ أصابِعِه- فيَسمَعُ الكَلِمةَ فيُلقيها إلى مَن تَحتَه، ثُمَّ يُلقيها الآخَرُ إلى مَن تَحتَه، حتَّى يُلقيَها على لسانِ السَّاحِرِ أوِ الكاهِنِ، فرُبَّما أدرَك ا…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "تزوَّجوا فقراء يُغنِكم الله".
الحكم: ليس له أصل
الحديث المشتهر: - حديث: "خذوا شطر دِينكم عن هذه الحُميراء [يعني: أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها]".
الحكم: ليس له أصل
الحديث المشتهر: - حديث: "أنا ابن الذَّبيحين".
الحكم: ليس له أصل
الحديث المشتهر: - حديث: "لكل شيء عروس، وعروس القرآن [سورة] الرحمن".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - حديث: "أكثروا ذِكر الله حتى يقولوا: مجنون".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - حديث: "شِراركم عزَّابكم، وأراذل موتاكم عزَّابكم".
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يأمُرُ بالباءةِ وينهى عن التَّبتُّلِ نهيًا شديدًا ويقولُ: ( تزوَّجوا الوَدودَ الوَلودَ فإنِّي مُكاثرٌ الأنبياءَ يومَ القيامةِ )
المصدر: تخريج صحيح ابن حبان — صحيح لغيره
الحديث المشتهر: - حديث: "يدعى الناس يوم القيامة بأسماء أمهاتهم؛ سترًا من الله عليهم".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن حج فزار قبري بعد موتي، كان كمن زارني في حياتي".
الحكم: منكر موضوع
البديل الصحيح:
- لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلَّا إلى ثَلاثةِ مَساجِدَ: المَسجِدِ الحَرامِ، ومَسجِدِ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ومَسجِدِ الأقصى.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "إن الله يحب الملحِّين في الدعاء".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- بينَما رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصَلِّي عِندَ البَيتِ، وأبو جَهلٍ وأصحابٌ له جُلوسٌ، وقد نُحِرَت جَزورٌ بالأمسِ، فقال أبو جَهلٍ: أيُّكُم يَقومُ إلى سَلا جَزورِ بَني فُلانٍ، فيَأخُذُه فيَضَعُه في كَتِفَي مُحَمَّدٍ إذا سَجَدَ؟ فانبَعَثَ أشقى القَومِ فأخَذَه، فلَمَّا سَجَدَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وضَعَه بينَ كَتِفَيه، قال: فاستَضحَكوا، وجَعَلَ بَعضُهم يَميلُ على بَعضٍ وأنا قائِمٌ أنظُرُ، لو كانَت لي مَنَعةٌ طَرَحتُه عن ظَهرِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، والنَّبيُّ…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "مَن حفظ على أمتي أربعين حديثًا في أمر دِينها، بعثه الله عز وجل فقيهًا، وكنت له شافعًا وشهيدًا".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "المؤمن كيِّس فطِن".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- لا يُلدَغُ المُؤمِنُ مِن جُحرٍ واحِدٍ مَرَّتَينِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "الناس كأسنان الـمُشط، وإنما يتفاضلون بالعافية، والمرء كثير بأخيه؛ يرفده ويحمله، ولا خير في صُحبة مَن لا يرى لك مثل ما ترى له".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "لا يدخل الجنةَ ولدُ زِنا، ولا ولده، ولا ولد ولده".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا اغتاب أحدكم أخاه، فليستغفر له؛ فإنها كفَّارة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "كَنس المساجد مهورُ الحور العين".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- عُرِضَت عليَّ أعمالُ أُمَّتي حَسَنُها وسَيِّئُها، فوجَدتُ في مَحاسِنِ أعمالِها الأذى يُماطُ عَنِ الطَّريقِ، ووجَدتُ في مَساوي أعمالِها النُّخاعةَ تَكونُ في المَسجِدِ، لا تُدفَنُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "عشر خصال عملتْها قوم لوط بها أُهلكوا، وتَزيدها أمتي بخُلَّة: إتيان الرِّجال بعضهم بعضًا، ورميهم بالجُلاهق [البُنْدُقُ الذي يُرْمَى به] والخَذف، ولعبهم بالحمام، وضرب الدفوف، وشرب الخمور، وقص اللحية، وطول الشارب، والصَّفير، والتصفيق، ولباس الحرير، وتَزيدها أمتي بخلة: إتيان النِّساء بعضهن بعضًا".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - "قال الله تبارك وتعالى بعد خلْقه الدنيا: أيتها الدنيا، مَن عبدني فاخدميه، ومن عبدك فاستخدميه" وفي رواية: "أوحى الله إلى الدنيا، أن اخدمي مَن خدمني، وأتْعبي من خدمك".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من غض بصره عن محاسن امرأة، أثابه الله إيمانًا يجد حلاوته في قلبه".
الحكم: لا وجود له في كتب السُّنة
الحديث المشتهر: - "التحيَّات اسم طائر في الجنة، على شجرة يقال لها (الطيبات)، بـجانب نهر يقال له (الصلوات)، فـإن قلت: التحيات لله، والصلوات الطيبات، نزل الطائر عن تلك الشجرة، فـــانغمس في النهر، ونفض رِيشه على جانب النهر، فكل قطرة وقعت منه خلَق الله منها ملَكًا يستغفر لك إلى يوم القيامة".
الحكم: كذب، لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "كلوا السَّفرجل وتهادَوه بينكم؛ فإنه يجلو البصر، ويُثبت المودة في القلب، وأطعموه حُبالاكم؛ فإنه يحسن أولادكم".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "يحكم الحجازَ رجلٌ اسمه اسم حيوان، إذا رأيته حسبت في عينه الحول من البعيد، وإذا اقتربت منه لا ترى في عينه شيئًا، يخلفه أخٌ اسمه عبد الله، ويل لشيعتنا منه، أعادها ثلاثًا، بشِّروني بموته، أُبشِّرْكم بظهور الحجَّة".
الحكم: كذبٌ مِن كذِب الروافض
الحديث المشتهر: - حديث: "ما من بيت إلا وملَك الموت يقف عند بابه في كل يوم خمسَ مرات، فإذا وجد الإنسان قد نفِد أكلُه، وانقطع أجلُه، ألقى عليه غمرات الموت، فغَشيتْه كُرباتُه، وغمرتْه غَمراتُه، فمن أهل بيته الناشرة شَعرها، والضاربة وجهها، والباكية لشجوها، والصارخة بويلها، فيقول ملَك الموت عليه السلام: ويلكم! ممَّ الفزع؟! وممَّ الجزع؟! ما أَذهبتُ لأحد منكم رزقًا، ولا له أجلًا، ولا أتيته حتى أُمرت، ولا قبضت رُوحه حتى استأمرت، وإن لي فيكم عودةً، ثم عودة، حتى لا أُبقي منكم أحدًا".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "غيِّروا عتباتكم، تُرزقوا".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "عليكم بالبِطِّيخ؛ فإن فيه عشرَ خصال: هو طعام، وشراب، وأُشنان، وريحان، ويغسل المثانة، ويغسل البطن، ويُكثر ماء الظهر، ويَزيد في الجِماع، ويقطع البرودة، وينقي البشرة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "تفكَّهوا بالبِطِّيخ؛ فإنها فاكهة الجنة، وفيها ألف بركة، وألف رحمة، وأكلها شفاء من كل داء".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- كانَ أصحابُهُ يتبادَحونَ بالبِطِّيخِ فإذا كانتِ الحقائقُ كانوا همُ الرِّجالَ
المصدر: السلسلة الصحيحة — إسناده صحيح
البديل الصحيح:
- أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم كان يأكل البِطِّيخَ بالرُّطَبِ
المصدر: مختصر الشمائل — صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "ما من امرأة حاملة أكلت البِطِّيخ، إلا يكون مولودها حسنَ الوجه والخلق".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "البطِّيخ قبل الطعام يغسِل البطن غسلًا، ويُذهب بالداء أصلًا".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "عُضَّ البطِّيخ، ولا تقطعها قطعًا؛ فإنها فاكهة مباركة طيبة، مَطهَرة الفم، مقدَسة القلب، تبيِّض الأسنان، وتُرضي الرحمن، رِيحها من العنبر، وماؤها من الكوثر، ولحمها من الفردوس، ولذَّتها من الجنة، وأكْلها من العبادة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا كان يومٌ حارٌّ؛ ألقى الله تعالى سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض، فإذا قال العبد: لا إله إلا الله، ما أشدَّ حرَّ هذا اليوم! اللهم أجِرْني من حرِّ جهنم، قال الله عز وجل لجهنم: إنَّ عبدًا من عبادي استجارني منك، وإني أُشهدك أني قد أجرته، فإذا كان يومٌ شديد البرد، ألقى الله تعالى سمعه وبصره إلى أهل السماء والأرض، فإذا قال العبد: لا إله إلا الله، ما أشدَّ بردَ هذا اليوم! اللهم أجِرني من زمهرير جهنم، قال الله عز وجل لجهنم: إنَّ عبدًا من عبادي استجارني من زمهريرك، وإني أُشهدك أني قد أجرته، فقالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال: بيت يُلقى فيه الكافر، فيتميز من شدة بَردها بعضه من بعض".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "الخير فيَّ وفي أمَّتي إلى يوم القيامة".
الحكم: لا أصل له، ويغني عنه حديث: (مثل أمتي مثل المطر لا يُدرى أوله خير أم آخره)
البديل الصحيح:
- لا تَزالُ طائِفةٌ مِن أُمَّتي يُقاتِلونَ على الحَقِّ ظاهِرينَ إلى يَومِ القيامةِ، قال: فيَنزِلُ عيسى ابنُ مَريَمَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فيَقولُ أميرُهم: تَعالَ صَلِّ لَنا، فيَقولُ: لا، إنَّ بَعضَكُم على بَعضٍ أُمَراءُ؛ تَكرِمةَ اللهِ هذه الأُمَّةَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "الناس كلهم موتى إلَّا العالِمين، والعالِمون كلهم هلكى إلا العامِلين، والعاملون كلهم غَرقى إلا المخلِصين، والمخلصون على خطر عظيم".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "فِكرة ساعة خيرٌ من عبادة ستين سنة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "أوصاني جبرائيل عليه السلام بالجار إلى أربعين دارًا؛ عشرة من ها هنا، وعشرة من ها هنا، وعشرة من ها هنا، وعشرة من ها هنا".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- ما زالَ جِبريلُ يوصيني بالجارِ، حتَّى ظَنَنتُ أنَّه سَيورِّثُه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة، لم تصبه فاقة أبدًا، ومن قرأ في كلِّ ليلة {لا أقسِم بيوم القيامة} لقيَ الله يوم القيامة ووجهه في صورة القمر ليلة البدر.".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "النظر في المصحف عبادة، ونظر الولد إلى الوالدين عبادة، والنظر إلى علي بن أبي طالب عبادة".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "آخِر من يدخل الجنة رجلٌ من جُهينة، يقال له: جهينة، فيسأله أهل الجنة: هل بقِي أحد يُعذَّب؟ فيقول: لا، فيقولون: عند جُهينةَ الخبرُ اليقين".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "قال الله تبارك وتعالى: مَن لم يرض بقضائي، ويصبر على بلائي، فليتمس ربًّا سواي".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تجعلوا آخِر طعامكم ماءً".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - "قصة الرسول صلى الله عليه وسلم مع امرأة عجوز: رأى رجل امرأة عجوزًا في مكة تحاول أن تحمل حزمة من الحطب، ولما رآها عجوزًا اتجه نحوها، وقال: أنا أحملها عنك، دُليني على دارك، وكان الطريق طويلًا، والرمال ملتهبة، والشمس حارقة، والهواء لافحًا، والبيت بعيدًا، والحمل ثقيلًا، فلما وصل إلى منزل تلك العجوز قالت له: يا بني، ليس لدي ما أكافئك به، ولكني سأُسدي إليك نصيحة، إذا رجعتَ إلى قومك في مكة، فهناك رجلٌ ساحر يدَّعي النبوة، يقال له محمد، إذا رأيته لا تصدِّقه، وإياك أن تتبعه، فقال: لماذا؟ قالت: لأنه سيِّئ الخُلق، قال: حتى وإن كنت أنا محمدًا الرسول؟ فقالت تلك العجوز: إنْ كنت أنت محمدًا فأشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّك رسول الله".
الحكم: لا أصل لها
الحديث المشتهر: - حديث: "كل فرْج مكتوب عليه ناكحُه".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، كانت له دواءً من تِسع وتسعين داءً، أيسرها الهم".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كُنَّا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في سَفَرٍ، فكُنَّا إذا عَلَونا كَبَّرنا، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أيُّها النَّاسُ، اربَعوا على أنفُسِكُم؛ فإنَّكُم لا تَدعونَ أصَمَّ ولا غائِبًا، ولَكِن تَدعونَ سَميعًا بَصيرًا، ثُمَّ أتى عليَّ وأنا أقولُ في نَفسي: لا حَولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ، فقال: يا عَبدَ اللهِ بنَ قَيسٍ، قُل: لا حَولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ؛ فإنَّها كَنزٌ مِن كُنوزِ الجَنَّةِ، أو قال: ألا أدُلُّكَ على كَلِمةٍ هي كَنزٌ مِن كُنوزِ الجَنَّةِ؟ لا حَولَ ولا قوَّةَ…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "أنا الله لا إله إلا أنا، مالك الملوك، وملك الملوك، قلوب الملوك في يدي، وإنَّ العباد إذا أطاعوني حوَّلت قلوب ملوكهم عليهم بالرأفة والرحمة، وإنَّ العباد إذا عصَوني حوَّلت قلوبهم عليهم بالسُّخطة والنِّقمة، فساموهم سوء العذاب، فلا تَشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك، ولكن اشتغلوا بالذِّكر والتضرُّع إليَّ، أكفِكم ملوككم".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيرُه شرَّه، فليتجهَّز إلى النَّار".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "ما أكرمَ النساءَ إلَّا كريم، ولا أهانهن إلَّا لئيم".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- خَيرُكم خَيرُكم لأهلِه، وأنا خَيرُكم لأهلي.
المصدر: الإفصاح عن أحاديث النكاح — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "يكون في رمضان صوت قالوا: يا رسول الله، في أوله، أو في أوسطه، أو في آخره؟ قال: بل في النصف من شهر رمضان إذا كانت ليلة النصف ليلة جمعة يكون الصوت، يُصعق له سبعون ألفًا، وتُفتق فيه سبعون ألف عذراء، ويَعمى سبعون ألفًا، قالوا: فمن السالم يا رسول الله؟ قال: مَن لزم بيته، وتعوَّذ بالسجود، وجهر بالتكبير، وقال: ويتبعه صوت آخَر، فالصوت الأول صوت جبريل، والصوت الثاني صوت الشياطين، والصوت في رمضان، والمعمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، ويُغار على الحجَّاج في ذي الحِجَّة، وأمَّا المحرَّم فأوله بلاء، وآخره فرَج على أمَّتي".
الحكم: منكر موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "لمَّا خلق الله آدم عليه السلام، ونفخ فيه من رُوحه، ففتح عينيه، فنظر إلى باب الجنة، فرأى مكتوبًا عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله، فقال: يا رب، وهل خلقت خلقًا أعزَّ مني؟ فقال جل جلاله: نعم يا آدم، هو نبي من ذريتك، أبعثه آخِرَ الزمان بالآيات والبرهان، فهو خير الأنبياء والرسل، وأمته خير الأمم، فلمَّا خلق الله تعالى حواء، وركَّب فيها الشهوة، فقال آدم: يا ربِّ، زوجني بها، فقال الله سبحانه: هاتِ مهرَها، فقال: يا ربِّ، وما مهرها؟ فقال: تصلي على صاحب هذا الاسم مئة مرة، وأنا أزوِّجك بها، فقال آدم: يا ربِّ، إن فعلت ذلك تزوجنيها؟ فقال الله عز وجل: نعم. فصلَّى آدم عليه السلام مئة مرة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فزوَّجه الله سبحانه بها".
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - "علامات الساعة: سقوط سبعة من أمراء الدول، ظهور الإمام المهدي، ظهور الدجَّال، نزول سيدنا عيسى عليه السلام، ظهور يأجوج ومأجوج، شروق الشمس من مغربها، أبواب التوبة تُغلق، ستظهر دابة الأرض؛ لتضع علامة على المسلمين، سيعمُّ الضَّباب على الأرض لمدة أربعين يومًا، وسيقتل كل المؤمنين الحق؛ حتى لا يشهدوا بقيَّة العلامات، نار عظيمة ستسبِّب الدمار، دمار الكعبة؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نقل هذا النبأ عني، سأجعل له يوم القيامة مكانًا بالجنة".
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - حديث: "من صلَّى في شهر رمضان في كلِّ ليلةٍ ركعتين يقرأ في كلِّ ركعةٍ بفاتحة الكتاب مرَّة، وقل هو الله أحد ثلاث مرات - إن شاء صلاهما في أول الليل، وإن شاء في آخِر الليل - والذي بعثني بالحقّ نبيًّا إنَّ الله عزَّ وجلَّ يبعث بكلِّ ركعةٍ مئة ألف ملَك يكتبون له الحسنات، ويمحون عنه السيئات، ويرفعون له الدرجات، وأعطاه ثواب مَن أعتق سبعين رقبةً".
الحكم: لا يوجد في كتب السُّنة
البديل الصحيح:
- مَن قامَ رَمَضانَ إيمانًا واحتِسابًا، غُفِرَ له ما تَقدَّمَ مِن ذَنبِه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "اللهم لا يُدركني زمان قوم لا يتبعون العليم، ولا يستحيون من الحليم، قلوبهم قلوب الأعاجم، وألسنتهم ألسنةُ العرَب".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "الجنة مشتاقة إلى أربعة نفر: تالي القرآن، وحافظ اللِّسان، ومُطعِم الجيعان، والصائمين في شهر رمضان".
الحكم: لا يوجد في كتب السُّنة
الحديث المشتهر: - حديث: "الأنبياء قادة، والفقهاء سادة، ومجالسهم زيادة".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "إن لله ثمانية أسماء،كُتبت في ساق العرش، وقلب الشمس، وفي شجرة طوبى، ومَن دعا بهذه الأسماء استُجيب له، وهي: يا دائم، يا حيُّ، يا وتر، يا أحد، يا قوي، يا قديم، يا قادر".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - "يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي: أنا والإنس والجن في نبأ عظيم: أَخلُق ويُعبد غيري، أَرزق ويُشكر سواي، خيري إلى العباد نازل، وشرهم إليَّ صاعد، أتودَّد إليهم برحمتي وأنا الغني عنهم، ويتبغَّضون إليَّ بالمعاصي، وهم أفقر ما يكونون إليَّ، أهل ذِكري أهل مجالستي، فمن أراد أن يجالسني، فليذكرني، أهل طاعتي أهل محبتي، أهل معصيتي لا أُقنطهم من رحمتي؛ إن تابوا إليَّ فأنا حبيبهم، وإن أبوا فأنا طبيبهم، أبتليهم بالمصائب؛ لأطهِّرهم من المعايب، الحسنة عندي بعشر أمثالها وأزيـد، والسيئة عندي بمثلها وأعفو، وعزتي وجلالي لو استغفروني منها لغفرتها لهم، من أتاني منهم تائبًا تلقيته من بعيد، ومن أعرض عنِّي ناديته من قريب، أقول له: أين تذهب؟! ألك ربٌّ سواي؟! ألك ربٌّ سواي؟!".
الحكم: لا يصح بهذا السِّياق
الحديث المشتهر: - "عن عائشة رضي الله عنها قالت: الكوثر نهر في الجنة؛ فمن أحب أن يسمع خريرَه، فليضع أصبعيه في أذنيه".
الحكم: منكر لا يصح
البديل الصحيح:
- الكَوْثَرُ نهرٌ في الجنةِ حافَتَاهُ من ذهبٍ ومَجْرَاهُ على الدُّرِّ والياقوتِ تُرْبَتُهُ أَطْيَبُ من المِسْكِ وماؤُهُ أَحْلَى من العَسَلِ وأَبْيَضُ من الثَّلْجِ
المصدر: سنن الترمذي — حسن صحيح
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا طلبت حاجة فأحببت أن تنجح، فقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له العلي العظيم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحكيم الكريم، بسم الله الذي لا إله إلا هو الحي الحكيم، سبحان الله ربِّ العرش العظيم، الحمد لله ربِّ العالمين، كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، بلاغ؛ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها، اللهم إني أسألك موجباتِ رحمتك، وعزائمَ مغفرتك، والغنيمةَ من كل بِرٍّ، والسلامة من كل إثم، اللهم لا تدعْ لنا ذنبًا إلا غفرته، ولا همًّا إلا فرَّجته، ولا دَينًا إلا قضيته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها، برحمتك يا أرحم الراحمين".
الحكم: لا يصح بهذا السِّياق
الحديث المشتهر: - حديث: "يفعل البارُّ ما شاء أن يفعل؛ فلن يدخل النَّار، ويفعل العاق ما شاء أن يفعل؛ فلن يدخل الجنة".
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - حديث: "بشِّر القاتل بالقتل، والزاني بالفقر، ولو بعد حين".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "يقول الله عز وجل: عبدي أَذكرك وتنساني؛ أَسترك ولا ترعاني، وعِزتي وجلالي، لو أمرتُ الأرض لابتلعتك في بطنها، ولو أمرتُ البحار لأغرقتك في معينها، ولكن أجَّلتك لوقت قد وقَّتُّه، وأجَلٍ قد حددتُه؛ فلا بد من الورود عليَّ، والوقوف بين يديَّ؛ أُحصي لك أعمالك، وأذكر لك أفعالك، حتى إذا أيقنت بالبوار، وظننت أنك من أهل النَّار، قلت لك: عبدي، لا تحزن؛ إني لأجلك سميت نفسي الغفار".
الحكم: لا وجود له في كتب السُّنة
الحديث المشتهر: - حديث: "سأل موسى ربَّه، فقال: يا ربِّ، كيف تعامل مَن عصاك؟ فقال: يا موسى، مَن عصاني أمهلتُه؛ فإن فعَل ذنبًا سترته، فإن رجع إليَّ قبِلته، فإن عاد إلى الذنب انتظرته، فإن تاب غفرت له وأحببته، وإلَّا خذلته، وإلى نفْسه وكلته؛ كي لا يكون لعبدي حُجَّة، وما أنا بظلام للعبيد".
الحكم: لا وجود له في كتب السُّنة
الحديث المشتهر: - حديث: "سرَق أحدهم حذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: اللهم إن كان محتاجًا، فبارك له فيما أخَذ، وإن لم يكن محتاجًا، فاجعل هذا آخِر ذنب يذنبه".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "عبدي، لماذا تركت الفَجر، أما زلت مصرًّا على الهجر، ما نامت عيناك إلا لأني أنعمت عليك بالأمان، وملأتُ قلبك بالسكينة والاطمئنان، لقد أرسلت ملائكتي؛ ليسمعوا منك القرآن، فشهِدوا منك الجحود والنسيان، عبدي، ألك ربٌّ غيري؟! أم استغنيت عن بركتي وخيري؟! أنا أريدك، والشيطان يريدك، ونفسك تريدك، فسلِّم نفسك لما تراه لك باقيًا".
الحكم: لا وجود له في كتب السُّنة
الحديث المشتهر: - حديث: "قال لي جبرائيل: قال الله تعالى: يا عبادي، أعطيتكم فضلًا، وسألتكم قرضًا؛ فمن أعطاني شيئًا مما أعطيته طوعًا، عجلت له الخُلفَ في العاجل، وذخرت له في الآجِل، ومن أخذت منه ما أعطيته كرهًا، فصبر واحتسب، أوجبت له صلاتي ورحمتي، وكتبته من المهتدين، وأبحتُ له النظر إلى وجهي".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "كلوا التفَّاح على الرِّيق؛ فإنه نَضوحُ [طِيبٌ تَفُوحُ رائِحَتُه] المعِدة".
الحكم: لا وجود له في كتب السُّنة
الحديث المشتهر: - "كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه لا يبدأ بالسلام على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولكن إذا سلَّم عليه عمر رضي الله عنه ردَّ السلام، فاشتكى عمر رضي الله عنه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، إن عليًّا لايسلِّم عليَّ، فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه: لماذا لا تسلِّم على عمر؟ فقال: سمعتك يا رسول الله، تقول: من بدأ أخاه بالسلام، فله بيت في الجنة، وأحببتُ أن يكون هذا البيت له".
الحكم: لا وجود له في كتب السُّنة
الحديث المشتهر: - حديث: "لا بارك الله في عمل يُلهيك عن الصلاة".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "اللوطي إذا مات ولم يتب، مُسِخ في قبره خنزيرًا".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - حديث: "من توضأ قبل أن ينام، فإن الله يرسل له ملَكًا يبات بين ثوبه وجلده، يستغفر له حتى يستقظ، وإن مات فإنَّه يموت على الفِطرة".
الحكم: لا وجود له في كتب السُّنة
البديل الصحيح:
- إذا أتَيتَ مَضجَعَك، فتَوضَّأ وُضوءَك للصَّلاةِ، ثُمَّ اضطَجِعْ على شِقِّك الأيمَنِ، وقُل: اللهُمَّ أسلَمتُ نَفسي إليك، وفَوَّضتُ أمري إليك، وألجَأتُ ظَهري إليك؛ رَهبةً ورَغبةً إليك، لا مَلجَأَ ولا مَنجا مِنك إلَّا إليك، آمَنتُ بكِتابِك الذي أنزَلتَ، وبنَبيِّك الذي أرسَلتَ، فإن مُتَّ مُتَّ على الفِطرةِ، فاجعَلْهنَّ آخِرَ ما تَقولُ، فقُلتُ أستَذكِرُهنَّ: وبرَسولِك الذي أرسَلتَ. قال: لا، وبنَبيِّك الذي أرسَلتَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "عبدي، أطعتنا فقربناك، وعصيتنا فأمهلناك، ولو عُدتَ إلينا بعد ذلك قبلناك. عبدي، أنت تُريد وأنا أريد، ولا يكون إلا ما أريد؛ فإن سلمتَ لي فيما أريد، كفيتُك في ما تُريد، وإن لم تُسلم لي فيما أريد، أتعبتُك فيما تُريد، ولا يكون إلا ما أريد".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "ثلاثة أعمـال لا تدخل الموازين يوم القيامة لعظمتهـا: الصوم، والصبر، والعفو عن الناس وينادي منادٍ يوم البعــث: أين الذين أجرهم على الله؟ فيُقبل الصائمون، والصابرون، والعافون عن الناس".
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "قال رســول صلى الله عليه وسلم: مَن يبارك الـناس بهذا الشهر الفضيل - يعني ربيع الأول - تحرم عليه النار".
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - حديث: "لولاك يا محمد، ما خلقتُ الأفلاك".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "لولاك ما خلقتُ الدنيا".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - "سألتِ امرأة الرسولَ صلى الله عليه وسلم، فقالت له: كيف أَخرُج عن الدِّين والعفة؟ فقال لها: أخرجي شَعرة من شعرك؛ ليراها رجلٌ، فتخرجين".
الحكم: كذب، ليس بحديث، ولا تجوز نِسبته للنبي صلى الله عليه وسلم
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا ضاقت بكم الصدور، عليكم بزيارة القبور".
الحكم: ليس بحديث، وهو من كلام غُلاة الصوفية
البديل الصحيح:
- زوروا القبورَ فإنها تُذكِّرُكم الآخرةَ، وفي بعضِها : وتُزهدُ في الدنيا
المصدر: مجموع فتاوى ابن باز — صحيح
الحديث المشتهر: - "يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي: ما من يوم إلا ويستأذن البحرُ ربَّه يقول: يا ربِّ، ائذن لي أن أُغرق ابن آدم؛ فإنَّه أكل رزقك، وعبد غيرك، وتقول السموات: يا ربِّ، ائذن لي أن أطبق على ابن آدم؛ فإنه أكَل رزقك، وعبَدَ غيرك، وتقول الأرض: يا ربِّ، ائذن لي أن أبتلع ابن آدم؛ فإنه أكل رزقك، وعبَد غيرك، فيقول الله تعالى: دعوهم، لو خلقتموهم لرحمتموهم".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: "ما من عبدٍ يقول حين يصبح ثلاثًا: الحمد لله ربِّ العالمين، الحمد لله حمدًا كثيرًا طيِّبًا مباركًا فيه، إلَّا صرف الله عنه سبعين نوعًا من البلاء، أدناها الهمُّ".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "دعاء آخِر العام، وهو آخر يوم من ذي الحجة الحرام: بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيِّدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، اللهمَّ ما عملتُ من عملٍ في السَّنة الماضية ولم تَرضَه، ونسيته ولم تنسَه، وحلُمتَ عني مع قدرتك على عقوبتي، ودعوتني إلى التوبة بعد جَراءتي عليك، اللهم إني أستغفرك منه، فاغفر لي، اللهم وما عملتُ من عمل ترضاه، ووعدتني عليه الثواب والغفران، فتقبَّله منِّي، ولا تقطع رجائي منك يا كريمُ، يا أرحم الراحمين؛ وصلى الله تعالى على سيِّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، يقرأ ثلاثًا؛ فإن الشيطان يقول: تعبنا معه طول السَّنة، وأفسد فِعلنا في ساعة واحدة!".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - "عن حفصة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلَّم أنه قال: من صام آخِر يوم من ذي الحِجَّة، وأولَ يوم من المحرَّم، جعله الله تعالى كفَّارة خمسين سنة، وصوم يوم من المحرَّم بصوم ثلاثين يومًا".
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- أفضلُ الصِّيامِ بعدَ شَهرِ رمضانَ ، شَهرُ اللَّهِ المحرَّمُ
المصدر: صحيح الترمذي — صحيح
الحديث المشتهر: - "عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه سلم: من صلى ليلة الجمعة ركعتين، وقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة الزلزلة خمس عشرة مرة، فإذا فرغ من صلاته يقول: يا حي، يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام مئة مرة، آمنه الله من عذاب القبر، وظُلمته، وضِيقته، وأهوال يوم القيامة، ولا يقوم من مقامه لا جائعًا، ولا ظمآنَ، ويُكسى حُلَّة من نور، ولا يخرج من الدنيا حتى يرى مقعده في الجنة".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - "عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى ليلة السَّبت ستَّ عشرة ركعة، وقرأ في كل ركعة الفاتحة وسورة الإخلاص، واحدًا وثلاثين مرة، أخرج المكر، والوسواس، والعُجْب، والرياء من قلبه، ويجمع الله في قلبه النور، والرحمة، والرأفة، ويلبسه يوم القيامة المغفرة، ويبقى وجهُه كالقمر ليلة البدر، ويُبنى له بكل ركعة قصر في الجنة".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - "عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: الأرواح تعرج في منامها إلى السماء، فتؤمر بالسجود عند العرش؛ فمَن كان طاهرًا، سجَد عند العرش، ومن ليس بطاهر، سجد بعيدًا عن العرش".
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إذا أتَيتَ مَضجَعَك، فتَوضَّأ وُضوءَك للصَّلاةِ، ثُمَّ اضطَجِعْ على شِقِّك الأيمَنِ، وقُل: اللهُمَّ أسلَمتُ نَفسي إليك، وفَوَّضتُ أمري إليك، وألجَأتُ ظَهري إليك؛ رَهبةً ورَغبةً إليك، لا مَلجَأَ ولا مَنجا مِنك إلَّا إليك، آمَنتُ بكِتابِك الذي أنزَلتَ، وبنَبيِّك الذي أرسَلتَ، فإن مُتَّ مُتَّ على الفِطرةِ، فاجعَلْهنَّ آخِرَ ما تَقولُ، فقُلتُ أستَذكِرُهنَّ: وبرَسولِك الذي أرسَلتَ. قال: لا، وبنَبيِّك الذي أرسَلتَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - "عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: إنَّ في القرآن سبعة وثلاثين موضعًا فيها قول: لا إله إلا الله؛ فمن كُتبت له بزعفران، وغَسلها بماء زمزم، أو بماء المطر، شُفي من المرض، وإن كان مسحورًا، انحلَّ سِحْره".
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - "سأل رجل الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لماذا نسجد مرتين؟ ولماذا لا نسجد مرة واحدة كما نركع مرة واحدة؟ قال الإمام علي رضي الله عنه: من الواضح أن السجود فيه خضوع وخشوع أكثر من الركوع، ففي السجود يضع الإنسان أعزَّ أعضائه وأكرمها على أحقر شيء وهو التراب كرمز للعبودية لله، وتواضعًا وخضوعًا له تعالى، سأل: لماذا نسجد مرتين مع كل ركعة؟ وما هي الصفة التي في التراب؟ فقرأ أمير المؤمنين الآية الشريفة: مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى [طه: 55] وقال: أول ما تسجد وترفع رأسك يعني: منها خلقناكم، وجسدنا كله أصله من التراب، وكل وجودنا من التراب، وعندما تسجد ثانية تتذكر أنك ستموت وتعود إلى التراب، وترفع رأسك، فتتذكر أنك ستُبعث من التراب مرة أخرى".
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - "سُئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه: مَن أشدُّ جند الله؟ قال: الجبال، الجبال يقطعها الحديد، فالحديد أقوى، والنار تذيب الحديد، فالنار أقوى، والماء يطفئ النار، فالماء أقوى، والسحاب يحمل الماء، فالسحاب أقوى، والرِّيح تعبث بالسَّحاب، فالريح أقوى، والإنسان يتكفَّأ الريح بيده وثوبه، فالإنسان أقوى، والنوم يغلب الإنسان، فالنوم أقوى، والهم يغلب النوم، فأقوى جند الله هو الهمُّ، يُسلِّطه الله على من يشاء من عباده".
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - حديث: "من اعتاد على قول أشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، عندما يستقيظ تنفعه في قبره، حيث إنه عندما يأتي منكر ونكير لإيقاظه للسؤال، ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول له منكر ونكير: نمْ؛ فليس عليك سؤال".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "من تزوَّج امرأة لمالها، لم يزده الله إلا فقرًا، ومن تزوج امرأة لجمالها، فلا يميته الله حتى يريه قُبحها".
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- تُنكَحُ المَرأةُ لأربَعٍ: لمالِها، ولِحَسَبِها، وجَمالِها، ولِدينِها؛ فاظفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَرِبَت يَداك.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "اقتلوا من لا غَيرةَ له".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - "روي أنَّ موسى عليه السلام لما دفن أخاه هارون عليه السلام ذكر مفارقته له وظُلمة القبر، فأدركته الشفقة، فبكى، فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى، لو أذنت لأهل القبور أن يخبروك بلطفي بهم لأخبروك يا موسى، لم أنسَهم على ظاهر الأرض أحياء مرزوقين، أفأنساهم في باطن الأرض مقبورين؟! يا موسى، إذا مات العبد لم أنظر إلى كثرة معاصيه، ولكن أنظر إلى قلَّة حيلته، فقال موسى عليه السلام: يا ربِّ، مِن أجل ذلك سُمِّيت أرحم الراحمين".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "من صام التاسع والعاشر من محرَّم كمَن تعبَّد عامين، ومن أبلغ الناس بها كمن تعبَّد ثمانين عامًا".
الحكم: لا وجود له في كتب السُّنة
البديل الصحيح:
- صِيامُ يومِ عَرَفَةَ، إِنِّي أحْتَسِبُ على اللهِ أنْ يُكَفِّرَ السنَةَ التي قَبلَهُ، والسنَةَ التي بَعدَهُ، وصِيامُ يومِ عاشُوراءَ، إِنِّي أحْتَسِبُ على اللهِ أنْ يُكَفِّرَ السنَةَ التِي قَبْلَهُ
المصدر: الجامع الصغير — صحيح
الحديث المشتهر: - "سألتِ امرأةٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم - وقد كانوا في حالة حرب - قالت له: متى ستنتهي هذه الحرب؟ فقال لها صلى الله عليه وسلم: عندما يمتلئ الوعاء بـ"حسبنا الله ونعم الوكيل"".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "هناك سبعة أنواع للنوم: نوم الغافلين: هم ينامون في مجلس فيه ذِكر الله، وأهل بيته الكرام، ونوم الأشقياء: هم ينامون وقت الصلاة، ونوم الملعونين: هم ينامون عند صلاة الصبح، وفي إحدى الرِّوايات: "من فاتته ليالي الصبح ثلاثة أيام حُشر مع المنافقين". ونوم المعذَّبين: هم ينامون بين الطلوعين، يعني: أذان الصبح، وطلوع الشَّمس، والمقصود أنَّ الشخص سيعذب العذاب الفعلي؛ لأنَّ في هذا الوقت تتوزَّع الأرزاق والبركة يوميًّا على البشر، وهو وقت استجابة الدعاء، ونوم الراحة: الذي يُريح الإنسان، وأي رؤيا يراها تكون حتمًا صادقة، والنوم المرخوص: النوم بعد العشائين، أي: لا بأس به، ونوم الحسرة: النوم ليلة الجمعة، ففي إحيائها الخير الكثير؛ لأنها الليلة التي يَنظر بها الله إلى عبده، فحتى السلام على الإمام الحسين في هذه الليلة يكون خاصًّا؛ حيث يسلِّم مع سبعة آلاف ملَك".
الحكم: كذب، ليس بحديث
الحديث المشتهر: - "حينما وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سِدرة المنتهى، وأوحى إليه ربُّه: يا محمد، ارفع رأسك، وسل تُعطَ، قال: يا ربِّ، إنك عذبت قومًا بالخسف، وقومًا بالمسخ، فماذا أنت فاعل بأمتي؟ قال الله تعالى: أُنزل عليهم رحمتي، وأبدِّل سيئاتهم حسنات، ومَن دعاني أجبته، ومن سألني أعطيته، ومن توكَّل علي كفيته، وأستر على العصاة منهم في الدنيا، وأُشفِّعك فيهم في الآخرة، ولولا أن الحبيب يحب معاتبة حبيبه لما حاسبتهم، يا محمد، إذا كنتُ أنا الرحيم، وأنت الشفيع؛ فكيف تضيع أمتك بين الرحيم والشفيع؟!".
الحكم: كذب، ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "كل ما في الكتب السَّماوية في القرآن، وكل ما في القرآن في الفاتحة، وكل ما في الفاتحة في البَسملة، وكل ما في البسملة في الباء، وكل ما في الباء في النُّقطة".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - "رُوي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: هناك بعض الأمور التي تورث الفقر للإنسان، ومنها: الغناء، وخيانة المسلمين، والتظاهُر بالفقر، وهو ليس كذلك، والفحش في القول، والإصرار على المعصية، والنوم بين المغرب والعشاء، وقبل طلوع الشمس، وأكْل المال الحرام، والسؤال من الناس مع عدم الحاجة، واحتكار الطعام، وعقوق الوالدين، وتمشيط الشَّعر في حال الوقوف، والقيام من الفِراش لأجل البول عُريانًا، وكنس الدار ليلًا، والاستخفاف بالصلاة، وإبقاء بيوت العنكبوت في الدار، وإحراق قُشور الثوم والبَصل، والأكل على الجنابة، وبيتوتة أواني البيت من دون غسلها، ولعن الأولاد، والكذب".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن أراد أن يراني في المنام، فليصلِّ ركعتين من ليلة الجمعة يقرأ بفاتحة الكتاب، وآية الكرسي، والإخلاص خمسة عشر مرة".
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - حديث: "عندما يُنطق بالأذان، فلا تحرِّكوا ألسنتكم إلا بالدعاء؛ لأنَّ مَن يتحدث لحظة الأذان، فإن الملائكة تلعنه حتى ينتهي المؤذِّن".
الحكم: كذب لا أصل له
البديل الصحيح:
- إذا سَمِعتُمُ النِّداءَ، فقولوا مِثلَ ما يقولُ المُؤَذِّنُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "ما من أهل بيت يموت منهم ميِّت فيتصدَّقون عنه بعد موته، إلا أهداها له جبريل عليه السلام على طبق من نور، ثم يقف على شفير القبر فيقول: يا صاحب القبر العميق، هذه هدية أهداها إليك أهلك، فاقبلها، فيدخل عليه فيفرح بها ويستبشر، ويحزن جيرانه الذين لا يُهدَى إليهم شيء".
الحكم: مكذوب
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا دُعيتم للميِّت دخل عليه الملَك ومعه طبق من نور، فيقول: هذه هدية لك من أخيك فلان، من قريبك فلان، فيفرح بها".
الحكم: مكذوب
الحديث المشتهر: - حديث: "من قال في يوم عاشوراء سبعين مرة: حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى، ونعم النصير، ودعا بالدعاء الآتي سبع مرات، لم يمت في تلك السَّنة، وإذا دنا أجله لا يُوفَّق لقراءته، وهذا هو الدعاء: سبحان الله مِـلء الميزان، ومُنتهى العلم، ومَبلغ الرِّضا، وزِنة العرش، لا ملجأ ولا منجا من الله إلا إليه، سبحان الله عدد الشفع والوتر، وعدد كلمات ربِّنا التامات كُلها، أسألك السلامة بِرحمتك يا أرحم الراحمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبي ونعم الوكيل، نعم المولى، ونعم النصير".
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - "دعاء يوم الجمعة: اللهم، يا مالك الملك، ويا واسعَ العطاء، يا حي، يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام. إني أسألك في هذا اليوم العظيم، وبعدد مَن سجد لك في حَرمك المكرَّم، من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة، أن تعافي قارئَ هذا الدعاء، وتحفظه وأُسرته، وأحبته، وأن تبارك عمله، وتُسعد قلبه، وتفرج كربه، وتيسِّر أمْره، وتغفر ذنبه، آمين، يا رب العالمين".
الحكم: مكذوب
الحديث المشتهر: - "عن مجاهدٍ قال: بلغني أن المؤمن إذا مات بكت عليه الأرض أربعين صباحًا".
الحكم: لا يصحُّ عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث المشتهر: - حديث: "في أثناء وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، شعَر بسكرات الموت، وقال: آه، إن للموت لسكراتٍ! وطلب من ملَك الموت أن يرفق به، فنزل عليه ملَك من السماء، وقال: يا محمد، إن السلام يقرئك السلام، ويقول لك: إنه خفَّف عنك بضعًا وعشرين سَكرة، وكل سَكرة كتقطيع السيوف، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصارع الموت: اللهم شدِّد عليَّ سكرات الموت، وخفِّف عن أمَّتي، وأعادها ثلاثًا".
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - "سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل: هل أنت تضحك؟ قال له: نعم. قال له النبي صلى الله عليه وسلم: متى؟ قال: عندما يُخلق الإنسان ومن أوَّل ما يولد إلى أن يموت وهو يبحث عن شيء وهو لم يخلق في الدنيا، تعجَّب النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقال: ما هو الشيء الذي يبحث عنه الإنسان، ولم يُخلق في الدنيا؟ قال جبريل عليه السلام: الراحة! إنَّ الله لم يخلق الراحة في الدنيا، بل خلقها في الآخرة".
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - حديث: "أتى ملك الموت ليأخذ رُوح النبي صلى الله عليه وسلم، فَشعر بسكرات الموت، فسأله: هل يتعذَّبون أمتي مثلي؟ فقال ملَك الموت: نعم، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: اجمعْ عذاب أمتي، واجعله لي".
الحكم: باطل موضوع
الحديث المشتهر: - "رُوي أن رجلًا أصيب بالزكام، فجاء أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وقد لفَّ رأسه ووجهه بعصابة، فسأله أمير المؤمنين عن ذلك، فأجاب: لقد زُكمت، فقال رضي الله عنه: إن الزكام يمنع الجنون".
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - حديث: "كيف أكون مجنونًا وأنا أَزكمُكم؟".
الحكم: كذب، ليس بحديث
الحديث المشتهر: - قال تعالى: "إذا أنكرتموني أمام الناس، أنكرتكم".
الحكم: كذب، وهو من عبارات النصارى في كتبهم
الحديث المشتهر: - حديث: "إن الله يغفر للزاني، ولا يغفر لمن اغتاب حتى يسامحه المغتاب".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - "قال داود عليه السلام فيما يخاطب ربه: يا رب، أيُّ عبادك أحب إليك، أحبُّه بحبك؟ قال: يا داود، أحبُّ عبادي إليَّ نقيُّ القلب، ونقيُّ الكفين، لا يأتي إلى أحد سوءًا، ولا يمشي بالنميمة، تزول الجبال ولا يزول، أحبني وأحبَّ مَن يحبني، وحبَّبني إلى عبادي، قال: يا ربِّ، إنك لتعلم أني أحبك، وأحبُّ من يحبك، فكيف أُحبِّبك إلى عبادك؟ قال: ذكِّرهم بآلائي، وبلائي، ونعمائي، يا داود، إنَّه ليس من عبد يعين مظلومًا، أو يمشي معه في مظلمته، إلا أُثبت قدميه يوم تزول الأقدام".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "رحِم الله المتسرولات من النساء".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "إنَّ أعظم الصدقة لُقمة يضعها الرجل في فم زوجته".
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ، ويغني عنه ما صح عند البخاري: (إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها، حتى ما تجعل في فم امرأتك)
البديل الصحيح:
- جاءَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَعودُني وأنا بمَكَّةَ، وهو يَكرَهُ أن يَموتَ بالأرضِ التي هاجَرَ مِنها، قال: يَرحَمُ اللهُ ابنَ عَفراءَ، قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، أوصي بمالي كُلِّه؟ قال: لا، قُلتُ: فالشَّطرُ؟ قال: لا، قُلتُ: الثُّلُثُ؟ قال: فالثُّلُثُ، والثُّلُثُ كَثيرٌ؛ إنَّك أن تَدَعَ ورَثَتَك أغنياءَ خَيرٌ مِن أن تَدَعَهم عالةً يَتَكَفَّفونَ النَّاسَ في أيديهم، وإنَّك مَهما أنفَقتَ مِن نَفَقةٍ فإنَّها صَدَقةٌ، حتَّى اللُّقمةُ التي تَرفَعُها إلى في امرَأتِك، وعَسى اللهُ أن يَرفَعَك فيَ…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "وا شوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعدُ! قالوا: أوَلسنا إخوانك يا رسول الله؟! قال: بل أنتم أصحابي، قالوا: من إخوانك، يا رسول الله؟ قال: قوم يجيئون في آخر الزمان، للعامل منهم أجر سبعين منكم، قالوا: منّا، أم منهم؟ قال: بل منكم، قالوا: لماذا؟ قال: لأنكم تجدون على الخير أعوانًا، ولا يجدون على الخير أعوانًا".
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ
الحديث المشتهر: - حديث: "يأتي في آخِر الزمان قوم حُدثاء الأسنان، سُفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يقتلون أهل الإسلام، ويدَعون أهل الأوثان، كث اللِّحية (غزيرو اللحية)، مقصِّرين الثياب، محلِّقين الرؤوس، يحسنون القيل، ويُسيئون الفعل، يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء يقرؤون القرآن لا يتجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرَّميَّة، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن قتلهم أجرٌ لمن قتلهم يوم القيامة، قال النبي عليه الصلاة والسلام: فإن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتْلَ عاد".
الحكم: لا يوجد في شيء من كتب السُّنة بهذا اللفظ، وبعض ألفاظه مختلَقة وبعضها ثابت
البديل الصحيح:
- بُعِثَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بذُهَيبةٍ، فقَسَمَها بينَ أربَعةٍ، وحدَّثَني إسحاقُ بنُ نَصرٍ، حَدَّثَنا عبدُ الرَّزَّاقِ، أخبَرَنا سُفيانُ، عن أبيه، عَنِ ابنِ أبي نُعمٍ، عن أبي سَعيدٍ الخُدريِّ، قال: بَعَثَ عَليٌّ وهو باليَمَنِ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بذُهَيبةٍ في تُربَتِها، فقَسَمَها بينَ الأقرَعِ بنِ حابِسٍ الحَنظَليِّ، ثُمَّ أحَدِ بَني مُجاشِعٍ، وبينَ عُيَينةَ بنِ بَدرٍ الفَزاريِّ وبينَ عَلقَمةَ بنِ عُلاثةَ العامِريِّ، ثُمَّ أحَدِ بَني كِلابٍ وبينَ زَيدِ الخَيلِ…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تقوم الساعة حتى يحكمَ العبيد، ويقرب البعيد، وينطق الحديد".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "تباركوا بالنواصي والبقع".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "عاقر الجار، وضارب الأوتار، والراقصون والراقصات في النار".
الحكم: ليس له أصل
الحديث المشتهر: - حديث: "ثلاثة تميت القلب: مجالسة الأنذال، ومجالسة الأغنياء، ومجالسة النِّساء".
الحكم: من أحاديث الشيعة
الحديث المشتهر: - "حوار بين نساء الدنيا والحور العين: تقول حور العين: نحن في الجنة نأخذ بعضنا بأيدي بعض، ونغني بأصوات لم تَسمع الخلائق بأحسنَ منها ولا بمثلها: نحن الراضيات فلا نسخط أبدًا، ونحن المقيمات فلا نظعن أبدًا، ونحن الخالدات فلا نموت أبدًا، ونحن الناعمات فلا نبأس أبدًا، ونحن خيِّرات حِسان، حبيبات لأزواج كرام، قالت عائشة رضي الله عنها: إن الحور العين إذا قلن هذه المقالة أجابهن المؤمنات من نِساء أهل الدنيا: نحن المصليَّات وما صليتنَّ، ونحن الصائمات وما صُمتنَّ، ونحن المتوضئات وما توضأتنَّ، ونحن المتصدِّقات وما تصدقتنَّ، قالت عائشة رضي الله عنها: فغلبنهنَّ والله".
الحكم: من كلام الوعَّاظ
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تزال الأمة على شريعة ما لم تظهر فيهم ثلاث: ما لم يُقبض منها العلم، ويكثر فيهم ولدُ الخبث، ويظهر السقارون، قالوا: وما السقارون يا رسول الله؟ قال: بشر يكونون في آخر الزمان، تكون تحيتهم بينهم إذا تلاقوا اللَّعن".
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - حديث: "أنين المريض تسبيح، وصِياحه تهليل، ونفَسه صدقة، ونومه على الفراش عبادة، وتقلُّبه من جنب إلى جنب كأنما يقاتل العدوَّ في سبيل الله، يقول الله لملائكته: اكتبوا لعبدي أحسنَ ما كان يعمل في صحته، فإذا قام ثمَّ مشى كان كمَنْ لا ذنب له".
الحكم: منكر، لا أصل له
البديل الصحيح:
- سَمِعتُ أبا بُردةَ، واصطَحَبَ هو ويَزيدُ بنُ أبي كَبشةَ في سَفَرٍ، فكان يَزيدُ يَصومُ في السَّفَرِ، فقال له أبو بُردةَ: سَمِعتُ أبا موسى مِرارًا يقولُ: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إذا مَرِضَ العَبدُ أو سافَرَ كُتِبَ له مِثلُ ما كان يَعمَلُ مُقيمًا صَحيحًا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حديث: "لا تكرهوا أربعًا لأربعة: لا تكرهوا الرَّمد؛ فإنه يقطع عروق العمى، ولا تكرهوا الزكام؛ فإنه يقطع عروق الجذام، ولا تكرهوا السُّعال؛ فإنه يقطع عروق الفالج، ولا تكرهوا الدماميل؛ فإنه يقطع عروق البرص".
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - حديث: "يوم وفاة نبيِّنا محمد عليه الصلاة والسلام، عندما رأى ألَمَ الموت تعرفون ماذا قال؟! قال: اللهم ثقِّل في سكراتي، وخفِّف في سكرات أمتي!".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - حديث: "ترفع الأعمال يوم عرفة، إلا المتخاصمين"، أو "يوم عرفة تُرفع جميع الأعمال إلى الله ما عدَا المتخاصمين".
الحكم: ليس بحديث، ولا وجود له في كتب السُّنة
الحديث المشتهر: - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: "إذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض، فلا تحركوا أيديكم ولا أرجلكم، ثم يظهر قوم ضعفاء لا يؤبه لهم، قلوبهم كزبر الحديد، هم أصحاب الدولة، لا يفون بعهد ولا ميثاق، يدعون إلى الحق وليسوا من أهله، أسماؤهم الكنى، ونسبتهم القرى، وشعورهم مرخاة كشعور النساء، حتى يختلفوا فيما بينهم ثم يؤتي الله الحق من يشاء".
الحكم: ضعيف جدًا، فيه ثلاث علل
الحديث المشتهر: - "قال ابن عباس: من مات على حب المردان جعل الله له نصف عذاب أهل الدنيا".
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - حديث: " مَن قال: أشهدُ أن لا إله إلَّا اللهُ، وحدَهُ لا شريكَ له، إلهًا واحدًا أحدًا صمدًا، لَم يتخِذْ صاحبةً ولا ولدًا، ولَم يكُن لهُ كفوًا أحدٌ. عشرَ مرَّاتٍ، كتبَ اللهُ لهُ أربعينَ ألفَ ألفِ حسنةٍ ".
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: "إذا أسمكتم فأثمروا، أو فأتمروا، أو فأبلحوا".
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - شاوروهنَّ وخالفوهنَّ - يعني النساءَ.
الحكم: باطلٌ، لا أصلَ له
البديل الصحيح:
- خرَج النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم زمَنَ الحُديبيَةِ في بضعَ عشر مئةً مِن أصحابِه حتَّى إذا كانوا بذي الحُليفةِ قلَّد رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأشعَر ثمَّ أحرَم بالعمرةِ وبعَث بيْنَ يدَيْهِ عينًا له رجُلًا مِن خُزاعةَ يجيئُه بخبرِ قريشٍ وسار رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى إذا كان بغَديرِ الأشطاطِ قريبًا مِن عُسْفانَ أتاه عينُه الخُزاعيُّ فقال: إنِّي ترَكْتُ كعبَ بنَ لُؤيٍّ وعامرَ بنَ لؤيٍّ قد جمَعوا لك الأحابيشَ وجمَعوا لك جموعًا كثيرةً وهم مقاتِلوك وصادُّوك عن البيتِ…
المصدر: تخريج صحيح ابن حبان — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - مَن جلس إلى قَيْنَةٍ يسمعُ منها، صُبَّ في أُذُنيِه الآنُكُ يومَ القيامةِ.
الحكم: باطلٌ، لا يصحُّ
الحديث المشتهر: - أدَّبني ربِّي فأحْسَنَ تأديبي.
الحكم: ضعيفٌ
الحديث المشتهر: - إذا أحسن الرجلُ الصلاةَ فأتمَّ ركوعها وسجودها، قالت الصلاةُ: حفِظك الله كما حفظتني، فتُرفع، وإذا أساء الصلاة فلم يتمَّ ركوعها ولا سجودها، قالت الصلاة: ضيَّعك الله كما ضيَّعتني، فتُلفُّ كما يُلفُّ الثوب الخَلَق، فضُرِب بها وجهُه.
الحكم: ضعيفٌ
البديل الصحيح:
- أسوأُ الناسِ سَرِقَةً ، الذي يسرقُ صلاتَه . قال : وكيف يسرقُ صلاتَه ؟ قال : لا يُتِمُّ ركوعَها ولا سجودَها
المصدر: صحيح الترغيب
البديل الصحيح:
- عن حُمْرانَ، قال: كان عُثمانُ يَغتسلُ كلَّ يومٍ مرَّةً منذُ أسلَمَ، فوَضَعتُ وَضوءًا له ذاتَ يومٍ للصلاةِ، فلمَّا توضَّأَ، قال: إنِّي أرَدتُ أنْ أُحدِّثَكم بحديثٍ سَمِعتُه مِن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثمَّ قال: بدا لي ألَّا أُحدِّثَكُموه. فقال الحَكَمُ بنُ أبي العاصِ: يا أميرَ المؤمنينَ، إنْ كان خيرًا فنأخُذُ به، أو شرًّا فنَتَّقِيهِ. قال: فقال: فإنِّي مُحدِّثُكم به؛ توضَّأَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هذا الوُضوءَ، ثمَّ قال: مَن توضَّأَ هذا الوُضوءَ، فأحسَنَ الوُضوءَ، ثم…
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح لغيره
الحديث المشتهر: - اذكُروا محاسنَ موتاكم، وكُفُّوا عن مساوِئِهم.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لا تَسُبُّوا الأمواتَ؛ فإنَّهم قد أفضَوا إلى ما قدَّموا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - تِسعة أعشار الرِّزق في التِّجارة.
الحكم: ضعيفٌ
البديل الصحيح:
- قدِمَ عبدُ الرَّحمَنِ بنُ عَوفٍ المَدينةَ فآخى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بينَه وبينَ سَعدِ بنِ الرَّبيعِ الأنصاريِّ، وكان سَعدٌ ذا غِنًى، فقال لعَبدِ الرَّحمَنِ: أُقاسِمُكَ مالي نِصفَينِ وأُزَوِّجُكَ، قال: بارَكَ اللهُ لكَ في أهلِكَ ومالِكَ، دُلُّوني على السُّوقِ، فما رَجَعَ حتَّى استَفضَلَ أقِطًا وسَمنًا، فأتى به أهلَ مَنزِلِه، فمَكَثنا يَسيرًا أو ما شاءَ اللهُ، فجاءَ وعليه وضَرٌ مِن صُفرةٍ، فقال له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: مَهْيَمْ؟! قال: يا رَسولَ اللهِ، تَزَوَّجتُ امرَأةً…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - بكَى رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يومًا! فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله؟ قال: اشتقتُ لأحبابي! قالوا: أوَلسنا أحبابك يا رسول الله؟! قال: لا، أنتم أصحابي، أمَّا أحبابي فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني.
الحكم: كذِبٌ
الحديث المشتهر: - كان إدريس عليه السلام خياطًا، وكان لا يُدخِل الإبرةَ ويخرجها إلَّا ويقول أربع كلمات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. حتى قال الله له: يا إدريس، أمَا تدري لماذا رفعتك مكانًا عليًّا؟ لقوله تعالى: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا} [مريم: 57]، قال: لا أدري يا ربِّ، قال: يرتفع إليَّ من عملِك كلَّ يوم مثلُ نِصف أعمال أهل الدنيا من كثرة الذِّكر؛ {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10].
الحكم: لا أصلَ له
الحديث المشتهر: - إنَّ في الجنة ثمرة أكبر من التُّفاح، أصغر من الرُّمان، أحلى من العسل، أبيض من اللبن، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لمن سمِع اسمي وصلَّى عليَّ.
الحكم: لا يصحُّ
الحديث المشتهر: - سُئل: هل المؤمن يزني؟ قال: نعم، هل المؤمن يسرق؟ قال: نعم، هل المؤمن يكذب؟ قال: لا؟
الحكم: لا يصحُّ
البديل الصحيح:
- لا يَزني الزَّاني حينَ يَزني وهو مُؤمِنٌ، ولا يَسرِقُ السَّارِقُ حينَ يَسرِقُ وهو مُؤمِنٌ، ولا يَشرَبُ الخَمرَ حينَ يَشرَبُها وهو مُؤمِنٌ. قال ابنُ شِهابٍ: فأخبَرَني عبدُ المَلِكِ بنُ أبي بَكرِ بنِ عبدِ الرَّحمَنِ أنَّ أبا بَكرٍ كانَ يُحَدِّثُهم هؤلاء عن أبي هُرَيرةَ، ثُمَّ يقولُ: وكانَ أبو هُرَيرةَ يُلحِقُ معهُنَّ: ولا يَنتَهِبُ نُهبةً ذاتَ شَرَفٍ يَرفَعُ النَّاسُ إليه فيها أبصارَهم حينَ يَنتَهِبُها وهو مُؤمِنٌ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - لو عُذِّبنا في هذا الأمر يا عمرُ، ما نجا غيرك! قال الله: لا تعودوا تستحلُّون قبل أن أحلَّ لكم.
الحكم: لا يصحُّ
الحديث المشتهر: - إنَّ أبغض الحلال عند الله الطلاقُ.
الحكم: لا يصحُّ
البديل الصحيح:
- عن عليٍّ ، رضي اللهُ عنه ، قال : ما طلَّق الرجلُ طلاقَ السُّنَّةِ فندِم أبدًا
المصدر: إتحاف الخيرة المهرة — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - إنَّ العبدَ ليدعو اللَّهَ وهوَ يحبُّهُ، فيقولُ: يا جبريلُ، اقضِ لعبدي هذا حاجتَه، وأخِّرها؛ فإنِّي أحبُّ أن أسمعَ صوتَه.
الحكم: لا يصحُّ
البديل الصحيح:
- الدُّعاءُ هوَ العبادةُ [ثمَّ قرأَ: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ]
المصدر: النصيحة — صحيح
الحديث المشتهر: - إنَّ للهِ ملائكةً خُلِقوا من النُّورِ، لا يهبِطون إلَّا ليلةَ الجمعةِ ويومَ الجمعةِ، بأيديهم أقلامٌ من ذهبٍ، ودَوًى من فضَّةٍ، وقراطيسُ من نورٍ، لا يكتُبون إلَّا الصَّلاةَ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
الحكم: لا يصحُّ
البديل الصحيح:
- خُلِقَتِ المَلائِكةُ مِن نورٍ، وخُلِقَ الجانُّ مِن مارِجٍ مِن نارٍ، وخُلِقَ آدَمُ ممَّا وُصِفَ لكم.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أُهدِيَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم طَبقٌ من تينٍ، فقال: كلوا، وأكلَ منهُ، وقال: لو قلتُ: إنَّ فاكِهةً نزلَتْ من الجنَّةِ قلتُ هذه؛ لأنَّ فاكهَةَ الجنَّةِ بلا عَجَمٍ، فكُلوا منها؛ فإنها تَقطَعُ البواسيرَ، وتنفَعُ من النَّقرَسِ.
الحكم: لا يصحُّ
الحديث المشتهر: - مَن أَفطرَ يومًا من رمضانَ من غيرِ عُذْرٍ ولا مَرضٍ، لَم يَقضِه صَومُ الدَّهرِ وإنْ صامَه.
الحكم: لا يصحُّ
البديل الصحيح:
- روى أبو هريرةَ إيجابَ القضاءِ على من تعمّد الفطرَ في نهارِ رمضانَ
المصدر: المحلى — من طريق لا تصح عنه وصح عنه أنه لا يجزئه صيام الدهر وإن صامه وأنه لا يقضيه
الحديث المشتهر: - أربعٌ بعدَ الظهرِ كعِدلِهنَّ بعد العشاءِ، وأربعٌ بعدَ العشاءِ كعِدلهنَّ منْ ليلةِ القدرِ.
الحكم: لا يصحُّ
الحديث المشتهر: - إذا قُرِّبَ إلى أحدِكم طعامٌ وهو صائمٌ، فلْيقلْ: بسمِ اللهِ، والحمدُ للهِ، اللهمَّ لك صمتُ، وعلى رزقِك أفطرتُ، وعليك توكلتُ، سبحانَك وبحمدِك، تقبَّلْ مني؛ إنَّك أنت السميعُ العليمُ.
الحكم: لا يصحُّ بهذا اللفظ
الحديث المشتهر: - إذا كثرتِ الفتنُ، فعليكم بأطرافِ اليمنِ.
الحكم: لا يصحُّ بهذا اللفظ
الحديث المشتهر: - مَن لم يهتَمَّ للمسلمين، فليس منهم.
الحكم: لا يصحُّ، ومعناه صحيح.
البديل الصحيح:
- و الذي نفْسِي بِيدِهِ ، لا يُؤمِنُ عبدٌ حتى يُحِبَّ لأخِيهِ ما يُحِبُّ لِنفْسِهِ من الخيْرِ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - لعَن الله قومًا يأكلون وفوقهم المزاميرُ.
الحكم: لا يوجد في كتب الحديث بهذا اللفظ
الحديث المشتهر: - اللهمَّ إني أعوذ بك من ساعة السُّوء، ويوم السُّوء، وليلة السُّوء، وصديق السُّوء، وجار السوء، وأعوذ بك من ذي الوجهين، وذي اللسانين، وأعوذ بك من إبليس وذريَّته وشياطينه، وأعوذ بك من الحديد، والحريق والطريق، وساعة الغفلة، ربَّنا عليك توكلت، وأنت ربُّ العرش العظيم، اللهم إنِّي حصَّنت نفسي وأهل بيتي جميعًا بالحيِّ القيوم، الذي لا تأخذه سِنة ولا نوم، ودفعتُ عني وعنهم السوء بـ"لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"، اللهم إنِّي أعوذ بك من بكاء يُرهقني، وهمٍّ يُفجعني، اللهمَّ اجبُرْ خاطري، واشرح لي صدري، أستغفرك ربي من كل الذُنوب والخطايا، ربِّ، لا تكسر لي قلبًا، ولا تُصعِّب عليَّ أمرًا.
الحكم: لا يوجد في كتُب السُّنة بهذا اللفظ
الحديث المشتهر: - إنَّ يوم الجمعة جميعُ الحيوانات تنتظر نفخ الصور، وإنها في هدوء تامٍّ.
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- كان أبو هُرَيْرةَ يُحَدِّثُنا عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ أنَّه قال: إنَّ في الجُمُعةِ ساعةً، فذَكَرَ الحَديثَ ، قُلتُ: واللهِ لو جِئتُ أبا سَعيدٍ فسَألتُه فذَكَرَ الحَديثَ، ثُمَّ خَرَجتُ مِن عِندِه فدَخَلتُ على عَبدِ اللهِ بنِ سَلَامٍ فسَألْتُ عنها، فقال: خَلَقَ اللهُ آدَمَ يَومَ الجُمُعةِ، وأُهبِطَ إلى الأرضِ يَومَ الجُمُعةِ، وقَبَضَه يَومَ الجُمُعةِ، وفيه تقومُ الساعةُ، فهي آخِرُ ساعةٍ -وقال سُرَيجٌ: فهي آخِرُ ساعتِه- فقُلتُ: إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ قال: في ص…
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - صوت المرأة عورة.
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- المرأةُ عورةٌ [فإذا خرَجَتْ اسْتَشْرَفَها الشيطانُ]
المصدر: إرواء الغليل — صحيح
الحديث المشتهر: - لا تسبُّوا الإبل؛ فإنَّ فيها رقوءَ الدم، ومهر الكريمة.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - مَن أكثر الصلاةَ عليَّ، لا يجد السوء أثناء الاحتضار.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - نومُ الظالم عبادةٌ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - لعَن الله قومًا حَكمتْهم امرأة.
الحكم: ليس بحديث، وصح حديث: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة»
البديل الصحيح:
- لا يُفلِحُ قَومٌ تَملِكُهُمُ امرَأةٌ.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - كلٌّ له مِن اسمه نصيبٌ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - يُحكى أنَّ سليمان عليه السَّلام كان يتأهَّب لحضور حفل زفاف ابن أحد الأعيان، فجاءه ملَكُ الموت وسأله عن وِجهته فأخبره، فقال له: لا تذهب؛ فإنني مكلَّف بقبض رُوح العريس في هذه الليلة، ووجد النبيُّ الكريم حرجًا في الذَّهاب لعرس سيتحوَّل إلى مأتم فلم يذهب، وفي اليوم التالي قابله والدُ العريس معاتبًا عن عدم حضوره، فلم يحَرِ النبيُّ جوابًا، لكنه عاتب ملَكَ الموت فردَّ عليه الملك كنتُ ذاهبًا فعلًا، لكنني أُمرت بالتراجع، والسبب أنَّ عجوزًا فقيرة كانت تجلس في مكان العرس، رآها الأبُ فذهب ليسألها عن حاجتها، فأخبرته بأنها جائعةٌ فما كان منه إَّلا أنْ أحضر لها من الطعام المخصَّص لك، أي: إنه لم يطعمها من طعام المحتاجين، بل من طعام الملوك - وكان سليمان ملِكًا - فدعت العجوز للعريس بطول العمر، فاستجاب الله الدعاءَ في الحال؛ فادْعُوا، وتصدَّقوا.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - إلهي، هل أكرمتَ أحدًا مثل ما أكرمتني، حيث أسمعتني كلامَك؟ قال الله تعالى: يا موسى، إنَّ لي عبادًا أُخرجهم في آخر الزمان، فأُكرمهم بشهر رمضان، وأنا أكون أقربَ إليهم منك؛ فإنِّي كلمتك وبيني وبينك سبعون ألف حِجاب، فإذا صامت أمَّة محمد وابيضَّت شفاههم، واصفرَّت ألوانهم، أرفع تلك الحُجب وقتَ الإفطار، يا موسى، طوبى لمن عطِش كبدُه، وجاع بطنُه في رمضان؛ فلا أُجازيهم دون لقائي.
الحكم: منكَرٌ
الحديث المشتهر: أنا مدينةُ العلمِ، وعلي بابُها. (وفي رواية) أنا دارُ الحكمةِ وعلي بابُها.
الحكم: موضوعٌ
الحديث المشتهر: - حديث: "إنَّ الله يحبُّ الملحِّين في الدعاء".
الحكم: موضوعٌ
البديل الصحيح:
- يُستَجابُ لأحَدِكُم ما لم يَعجَلْ، يقولُ: دَعَوتُ فلَم يُستَجَبْ لي.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- ما من مسلِمٍ يَدعو ، ليسَ بإثمٍ و لا بِقطيعةِ رَحِمٍ إلَّا أَعطَاه إِحدَى ثلاثٍ : إمَّا أن يُعَجِّلَ لهُ دَعوَتَهُ ، و إمَّا أن يَدَّخِرَها لهُ في الآخرةِ ، و إمَّا أن يَدْفَعَ عنهُ من السُّوءِ مِثْلَها قال : إذًا نُكثِرَ ، قالَ : اللهُ أَكثَرُ
المصدر: صحيح الأدب المفرد — صحيح
البديل الصحيح:
- يُستَجابُ لأحَدِكُم ما لم يَعجَلْ، فيَقولُ: قد دَعَوتُ رَبِّي فلم يَستَجِبْ لي.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- ما مِنْ مُسلِمٍ يَدْعو بدعوةٍ ليسَ فيها إثمٌ ولا قطيعةُ رَحِمٍ إلَّا أعطاهُ اللهُ إِحْدى ثلاثٍ: إمَّا أنْ يُعَجِّلَ لهُ دعوتَهُ، وإمَّا أنْ يدَّخِرَها لهُ في الآخِرةِ، وإمَّا أنْ يصرِفَ عنهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَها.
المصدر: تخريج شرح السنة — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مُعلِّمو صبيانكم شرارُكم.
الحكم: موضوعٌ
البديل الصحيح:
- خَيرُكُم مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّمَه. قال: وأقرَأ أبو عبدِ الرَّحمَنِ في إمرةِ عُثمانَ، حتَّى كان الحَجَّاجُ قال: وذاك الذي أقعَدَني مَقعَدي هذا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - ثلاث تحت ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله : من فرّج عن مكروب من أمتي ، وأحيا سنتي ، وأكثر الصلاة عليَّ.
الحكم: لا أصلَ له
الحديث المشتهر: - إن من العلمِ كهيئةِ المكنونِ، لا يَعْرِفُه إلا العلماءُ باللهِ، فإذا نطقوا به؛ لم يُنْكِرْهُ إلا أهلُ الغِرَّةِ باللهِ عز وجل
الحكم: الدرجة: منكر، لا يصح
الحديث المشتهر: - حكي أنه جاء رجل فقير من أهل الصفة بقدح مملوءة عنبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهديه له، فأخذ رسول الله القدح وبدأ يأكل العنب فأكل الأولى وتبسم، ثم الثانية وتبسم، والرجل الفقير يكاد يطير فرحا بذلك، والصحابة ينظرون وقد اعتادوا أن يشركهم رسول الله في كل شيء يهدى له، ورسول الله يأكل عنبة عنبة ويتبسم حتى أنهى بأبي هو وأمي القدح والصحابة متعجبون! ففرح الفقير فرحا شديدا وذهب، فسأله أحد الصحابة يارسول الله لم لم تشركنا معك؟! فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: قد رأيتم فرحته بهذا القدح وإني عندما تذوقته وجدته مرا فخشيت إن أشركتكم معي أن يظهر أحدكم شئا يفسد على ذاك الرجل فرحته.
الحكم: كذب موضوع لا وجود له في كتب الحديث
الحديث المشتهر: - إن من العلمِ كهيئةِ المكنونِ، لا يَعْرِفُه إلا العلماءُ باللهِ، فإذا نطقوا به؛ لم يُنْكِرْهُ إلا أهلُ الغِرَّةِ باللهِ عز وجل
الحكم: منكر، لا يصح
الحديث المشتهر: - إنَّ في المدينه أناسٌ سهامُهم سبقت سهامَكم، قالوا: كيف يارسول الله؟ قال: بدعائهم
الحكم: لا يوجد في كتب السنة
البديل الصحيح:
- كُنَّا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في غَزاةٍ، فقال: إنَّ بالمَدينةِ لَرِجالًا ما سِرتُم مَسيرًا، ولا قَطَعتُم واديًا، إلَّا كانوا معكُم؛ حَبَسَهمُ المَرَضُ. وفي روايةٍ: إلَّا شَرِكوكُم في الأجرِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّ في المدينه أناسٌ سهامُهم سبقت سهامَكم، قالوا: كيف يارسول الله؟ قال: بدعائهم
الحكم: لا يوجد في كتب السنة
البديل الصحيح:
- كُنَّا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في غَزاةٍ، فقال: إنَّ بالمَدينةِ لَرِجالًا ما سِرتُم مَسيرًا، ولا قَطَعتُم واديًا، إلَّا كانوا معكُم؛ حَبَسَهمُ المَرَضُ. وفي روايةٍ: إلَّا شَرِكوكُم في الأجرِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أَتَى سائلٌ امرأةً، وفي فَمِها لقمةٌ، فأَخْرَجَتِ اللقمةَ. فناوَلَتْها السائلَ، فلم تَلْبَثْ أن رُزِقَتْ غلامًا، فلما تَرَعْرَع جاء ذئبٌ فاحتمله، فخرجت تَعْدُو في إِثْرِ الذئبِ، وهي تقولُ: ابْنِي ابْنِي! فأمر اللهُ تعالى مَلَكًا: الْحَقِ الذئبَ، فخُذِ الصبيَّ من فِيهِ، وقل لأمِّه: اللهُ يُقْرِئُك السلامَ، وقل هذه لقمةٌ بلقمةٍ
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - أتاني جبريلُ عليه السلامُ فقال: إذا أَنْتَ عَطَسْتَ فقلْ: الحمدُ للهِ كَكَرَمِهِ، والحمدُ للهِ كعِزِّ جلالِهِ، فإن اللهَ عز وجل يقولُ: صدق عبدي، صدق عبدي، مغفورًا له
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إذا عَطَسَ أحَدُكُم فليَقُلِ: الحَمدُ للَّهِ، وليَقُلْ له أخوه -أو صاحِبُه-: يَرحَمُك اللهُ، فإذا قال له: يَرحَمُك اللهُ، فليَقُلْ: يَهديكُمُ اللهُ ويُصلِحُ بالَكُم.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أتاني جبريلُ فقالَ يا مُحمَّدُ ربُّكَ يقرأُ عليكَ السَّلامَ ويقولُ إنَّ مِن عبادي من لا يصلُحُ إيمانُهُ إلا بالغِنى ولو أفقرتُهُ لَكَفرَ وإنَّ من عبادي من لا يصلُحُ إيمانُهُ إلا بالقلَّةِ ولو أغنيتُهُ لَكَفرَ وإنَّ من عبادي من لا يصلحُ إيمانُهُ إلا بالسُّقمِ ولو أصحَحتُهُ لَكَفرَ وإنَّ مِن عبادي من لا يصِحُّ إيمانُهُ إلا بالصِّحَّةِ ولو أسقمتُهُ لكَفرَ
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - اجتَنِبُوا التَّكَبُّرَ فإنَّ العبدَ لا يَزَالُ يَتَكَبَّرُ حتى يقولَ اللهُ عزَّ وجَلَّ: اكتُبُوا عبْدِي هذا من الجبَّارِينَ
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - أَخْبَرَني جبريلُ: أنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ: بعثه إلى أُمِّنا حَوَّاءَ حين دَمِيَتْ، فنادت ربَّها: جاء مِنِّي دَمٌ لا أعرفُه فناداهالَأَدْمِيَنَّكِ وذُرِّيَّتَكِ، ولَأَجْعَلَنَّه لكِ كفارةً وطَهُورًا
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- دَخَلَ عليَّ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بسَرِفَ وأنا أبكي، فقال: ما لَكِ أنَفِستِ؟ قُلتُ: نَعَم، قال: هذا أمرٌ كَتَبَه اللهُ على بَناتِ آدَمَ، اقضي ما يَقضي الحاجُّ غيرَ أن لا تَطوفي بالبَيتِ، وضَحَّى رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن نِسائِه بالبَقَرِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - من حجَّ بمالٍ حرامٍ فقالَ لبَّيكَ اللَّهمَّ لبَّيكَ قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ لا لبَّيكَ ولا سعديكَ وحجُّكَ مردودٌ عليكَ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إذا قام الرجلُ في صلاتِه، أقبلَ اللهُ عليه بوجْهِه، فإذا الْتَفَتَ قال: ابنَ آدمَ إلى من تلْتفتُ؟ إلى من هو خيرٌ لك مني؟ أقبلْ إليَّ، فإذا الْتَفَتَ الثانيةَ قال مثلَ ذلك، فإذا الْتَفَتَ الثالثةَ صرَف اللهُ وجهَه عنه
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ، وجاء في معناه حديث: (لا يزال الله عز وجل مقبلًا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه.)
البديل الصحيح:
- سَألتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَنِ الِالتِفاتِ في الصَّلاةِ؟ فقال: هو اختِلاسٌ يَختَلِسُه الشَّيطانُ مِن صَلاةِ العَبدِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- إنَّ أحدَكُم إذا قام يصلِّي, فإنما يناجي ربَّهُ, أو ربُّهُ بينَهُ وبينَ القبلةِ, وقولُهُ : ( إنَّ اللَّهَ قِبلَ وجهِهِ إذا صلَّى ) , وقولُهُ : ( إنَّ اللَّهَ ينصِبُ وجهَهُ لوجهِ عبدِهِ في صلاتِهِ ما لَم يلتفِتْ ) .
المصدر: جامع العلوم والحكم — صحيح
الحديث المشتهر: - إذا كانتْ ليلةُ النصفِ من شعبانَ نادَى منادٍ: هل من مُستغفرٍ فأغفرَ لهُ، هل من سائلٍ فأُعطيَهِ؟ فلا يَسألُ أَحَدٌ شيئًا إلا أُعْطِيَ إلا زانيةٌ بِفَرْجِهَا أو مُشركٌ
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ
الحديث المشتهر: - يؤتى يومَ القيامةِ بصحفٍ مختمةٍ، فتنصب بين يدي اللهِ تعالى، فيقول اللهُ تبارك وتعالى: ألقوا هذا واقبلوا هذا! فتقولُ الملائكةُ: وعزتِك! ما رأينا إلا خيرًا! فيقول اللهُ تعالى: إن هذا كان لغيِر وجهي، وإني لا أقبلُ من العملِ إلا ما ابتُغي به وجهي.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إِنَّ اللهَ تعالى لا يَقْبَلُ مِنَ العملِ إلَّا ما كان له خالصًا ، وابْتُغِيَ بِهِ وِجْهَهُ
المصدر: صحيح الجامع — حسن
الحديث المشتهر: - إذا مَرِضَ العَبدُ، يُقالُ لِصاحِبِ الشِّمالِ: ارْفعْ عنهُ القَلَمَ، و يُقالُ لِصاحبِ اليَمينِ: اكْتُبْ له أحْسَنَ ما كان يَعملُ، فإِنِّي أعلمُ به، و أنا قَيَّدْتُهُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- سَمِعتُ أبا بُردةَ، واصطَحَبَ هو ويَزيدُ بنُ أبي كَبشةَ في سَفَرٍ، فكان يَزيدُ يَصومُ في السَّفَرِ، فقال له أبو بُردةَ: سَمِعتُ أبا موسى مِرارًا يقولُ: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إذا مَرِضَ العَبدُ أو سافَرَ كُتِبَ له مِثلُ ما كان يَعمَلُ مُقيمًا صَحيحًا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - اطلُبُوا الحوائِجَ إلى ذَوِي الرَّحْمَةِ مِنْ أُمَّتِي تُرْزَقُوا و تَنْجَحُوا، فإِنَّ اللهَ تعالى يقولُ: رحمتي في ذَوِي الرَّحْمَةِ مِنْ عبادِي، ولَا تَطْلُبُوا الحوائِجَ عندَ القاسِيَةِ قلوبُهم فلا تُرْزَقُوا ولا تَنْجَحُوا، فإِنَّ اللهَ تعالى يقولُ: إِنَّ سخَطِي فيهِم.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- رَأى سَعدٌ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ له فضلًا على مَن دونَه، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: هل تُنصَرونَ وتُرزَقونَ إلَّا بضُعَفائِكُم؟!
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - اطلُبُوا الفضْلَ عندَ الرُّحَماءِ منْ أُمَّتِي تَعِيشوا في أكنافِهِم، فإِنَّ فيهم رحمتي، ولا تطلبُوا مِنَ القاسِيَةِ قلوبُهم فإِنَّهم ينتَظِرونَ سخَطِي.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- الرَّاحمونَ يرحمُهُمُ الرَّحمنُ تبارك وتعالى ارحَموا مَن في الأرضِ يَرحَمْكم مَن في السَّماءِ
المصدر: الأربعون العشارية — صحيح
الحديث المشتهر: - ألَحَّ رجلٌ بيا أرحمَ الراحمينَ، فنودِيَ أنْ قَدْ سمعتُكَ فما حاجتُكَ؟.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - أمر اللهُ عزَّ وجلَّ بعبديْنِ إلى النارِ، فلما وقف أحدُهما على شفتِها ؛ التفت فقال: أما واللهِ! إن كان ظنِّي بك لحسنٌ، فقال اللهُ عزَّ وجلَّ: ردُّوهُ ؛ فأنا عند ظنِّ عبدي بي، فغفرَ له.
الحكم: منكر لا يصح، وثبت آخره وهو: (يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي)
البديل الصحيح:
- قال اللهُ: أنا عِندَ ظَنِّ عَبدي بي.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أنزل اللهُ إلَيَّ جبريلَ في أحسنِ ما كان يأتي صورةً فقال: إنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ يُقْرِئُكَ السلامَ يا مُحَمَّدُ! ويقولُ لك: إني أَوْحَيْتُ إلى الدنيا أن تَمَرَّرِي وتَكَدَّرِي و تَضَيَّقِي وتَشَدَّدِي على أوليائي؛ كي يُحِبُّوا لقائي، وتَسَهَّلِي وتَوَسَّعِي وتَطَيَّبِى لأعدائي؛ حتى يَكْرَهوا لقائي؛ فإني خلقتُها سِجْنًا لأوليائي، وجنةً لأعدائي.
الحكم: منكر، ويغني عنه حديث: «الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر».
الحديث المشتهر: - لما أهبط اللهُ تعالى آدمَ إلى الأرضِ ؛ مكث فيها ما شاء اللهُ أن يمكثَ، ثم قال له بنوهُ: يا أبانا! تكلم. قال: فقام خطيبًا في أربعين ألفًا من ولدِه، وولدِ ولدِه، وولدِ ولدِ ولدِه، فقال: إنَّ اللهَ أمرني فقال: يا آدمُ! أقلَّ كلامَك حتى ترجعَ إلى جواري.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إنَّ أفضلَ العبادةِ حُسْنُ الظنِّ باللهِ، يقولُ اللهُ لعَبْدِه: أنا عند ظنِّك بي.
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ، وصح حديث: «يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي».
الحديث المشتهر: - إِنَّ التوبةَ تغسِلُ الحوْبَةَ، وإِنَّ الحسناتِ يُذْهِبْنَ السيئاتِ، وإذا ذكر العبدُ ربَّهُ في الرخاءِ، أنجاه في البلاءِ، وذلِكَ بأنَّ اللهَ يقولُ: لا أجمعُ لعبدي أبدًا أمنينِ، ولا أجمعُ له خوفينِ، إِنْ هو أمِنَنِي في الدنيا خافَنِي يومَ أجمعُ فيه عبادي وَإِنْ هُوَ خَافَنِي فِي الدنيَا أَمَّنتُهُ يَوْمَ أَجْمَعُ فِيهِ عِبَادِي في حظيرةِ القدْسِ، فيدومُ له أمْنُهُ، ولا أمْحَقُهُ فيمَنْ أمحقُ.
الحكم: موضوع بتمامه هذا
البديل الصحيح:
- أنَّ رَجُلًا أصابَ مِنِ امرَأةٍ قُبلةً، فأتى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأخبَرَه فأنزَلَ اللهُ عزَّ وجلَّ: {أقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وزُلَفًا مِنَ اللَّيلِ إنَّ الحَسَناتِ يُذهِبنَ السَّيِّئاتِ} [هود: 114]، فقال الرَّجُلُ: يا رَسولَ اللهِ، ألي هذا؟ قال: لجَميعِ أُمَّتي كُلِّهم.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إن العبدَ إذا صلى في العلانيةِ فأحسن، وصلى في السرِّ فأحسن ؛ قال اللهُ تعالى -: هذا عبدي حقًّا.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إنّ اللَّهَ أعطاني فيما مَنَّ بِهِ عليَّ وقال إنِّي أعطيتُكَ يا محمَّدُ فاتِحةَ الكتابِ وهيَ من كُنوزِ عرشي ثمَّ قَسمتُها بيني وبينَكَ نِصفَينِ.
الحكم: لا يصح، لكن صح أن الله قسم الصلاة بينه وبين العبد: قال الله تعالى: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين».
الحديث المشتهر: - إِنَّ اللهَ أوحى إلى نَبِيٍّ مِنْ بني إسرائيلَ: أنْ أخبِرْ قومَكَ أن ليس عبدٌ يصومُ يومًا ابتغاءَ وجهي إلَّا أصْحَحْتُ جِسْمَهُ، وأعظَمْتُ أجرَهُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- مَن صامَ يَومًا في سَبيلِ اللهِ بَعَّدَ اللهُ وَجهَه عَنِ النَّارِ سَبعينَ خَريفًا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّ اللَّهَ تعالى أوحى إليَّ أيُّ هؤلاءِ الثَّلاثةِ نزلتَ فَهيَ دارُ هجرتِكَ المدينةُ أو البحرَينِ أو قنَّسرينُ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - إِنَّ اللهَ تعالى قال: أنا خلَقْتُ الخيرَ والشرَّ، فطوبَى لِمَنْ قَدَّرْتُ على يدِهِ الخيرَ، وويلٌ لِمَنْ قدَّرْتُ علَى يدِهِ الشرَّ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إِنَّ اللهَ تعالى لما خلق الدنيا نظر إليها، ثُمَّ أعرضَ عنها، ثُمَّ قال: وعزَّتي وجَلالي لا أنزلتُكِ إلَّا في شرارِ خلْقِي.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إن اللهَ يُباهي بالشابِّ العابِدِ الملائكةَ، يقولُ: انظُروا إلى عَبْدِي ترك شهوتَه من أَجْلِي، أَيُّهَا الشَّابُّ أنت عندي كبعضِ ملائكتي.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - إِنَّ اللهَ يضحَكُ إلى رجلَينِ: إلى القومِ إذا صفُّوا في الصلاةِ، والرجلِ القائمِ في ظلْمَةِ بيتِهِ، يقولُ: عبدي قامَ لي لا يُرَائِي، لا يعلَمُهُ أحدٌ غيرِي.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: يَضحَكُ اللهُ إلى رَجُلَينِ يَقتُلُ أحَدُهما الآخَرَ يَدخُلانِ الجَنَّةَ: يُقاتِلُ هذا في سَبيلِ اللهِ، فيُقتَلُ، ثُمَّ يَتوبُ اللهُ على القاتِلِ، فيُستَشهَدُ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّ اللهَ جلَّ ذكرُه يقولُ: إنَّ عبدي كلَّ عبدي الَّذي يذكُرُني وهو ملاقٍ قَرنَه – يعني: عندَ القتالِ -
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ إنِّي لأهمُّ بأهلِ الأرضِ عذابًا فإذا نظرتُ إلى عُمَّارِ بُيوتي وإلى المتحابِّينَ فيَّ وإلى المستغفرينَ بالأسحارِ صرفتُه عنهم.
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ: وجبت محبَّتي للمتحابِّينَ فيَّ والمتجالِسينَ فيَّ والمتزاورينَ فيَّ والمتباذلينَ فيَّ
المصدر: حديث المساء — [ثابت]
الحديث المشتهر: - إنَّ اللهَ تبارَك وتعالى يقولُ: إني لَسْتُ على كلِّ كلامِ الحكيمِ أُقْبِلُ، ولكِنِّي أُقْبِلُ على هَمِّهِ وهَوَاهُ، فإن كان هَمُّهُ وهَوَاهُ فيما يحبُّ اللهُ ويَرْضَى، جَعَلْتُ صَمْتَهُ حَمْدًا للهِ ووَقَارًا، وإن لم يتكلمْ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إنَّ اللهَ تعالَى يقولُ: يا ابنَ آدمَ أَوْدِعْ من كنزِكَ عندي ولا حَرَقَ ولا غَرَقَ ولا سَرَقَ أُوفِّيكهُ أحوجَ ما تكونُ إليهِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إذا كانَ يومُ القيامةِ أوقِفَ العبادُ بينَ يدَيِ اللَّهِ تعالى غُرلا بُهْمًا فيقولُ اللَّهُ: عِبادي، أمرتُكُم فضيَّعتُمْ أمري، ورَفعتُمْ أنسابَكُم فتفاخَرتُمْ بِها، اليومَ أضَعُ أنسابَكُم، أَنا الملِكُ الدَّيَّانُ، أينَ المُتَّقونَ، أينَ المُتَّقونَ؟ إنَّ أَكْرمَكُم عندَ اللَّهِ أتقاكُم.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - إنَّ أهلَ الجنةِ لَيحتاجُونَ إلى العلماءِ في الجنةِ، وذلكَ أنَّهمْ يَزورُونَ اللهَ تَعالى في كلِّ جُمعةٍ، فيَقولُ لَهمْ: تَمنَّوا عليَّ ما شِئْتُم، فيَلتَفِتونَ إلى العلماءِ، فيَقولونَ: مَاذا نَتمنَّى؟ فيَقولون: تَمنَّوا عليه كَذا وكَذا، فهُمْ يَحتاجونَ إليهِمْ في الجنةِ، كَما يَحتاجُونَ إِليهِمْ في الدنْيا.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - إنَّ رَجلًا أُدْخِلَ الجنَّةَ، فرَأَى عبدَهُ فَوقَ دَرَجَتِه! فقال: يا ربِّ! هذا عبدِي فوقَ دَرَجَتِي [في الجنةِ]! قال: نَعَمْ، جَزيْتُهُ بِعمَلِهِ، وجَزَيْتُكَ بِعملِكَ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إنَّ رَجُلَينِ ممن دخل النارَ، اشتد صِياحُهما فقال الربُّ عز وجل:أخرِجُوهما، فلما أُخرجا قال لهما: لأيِّ شيءٍ اشتدَّ صِياحُكما؟ قالا: فعلْنا ذلك لترحمَنا، قال: إنَّ رحمتي لكُما أن تنطلِقا فتُلقيا أنفسَكما حيثُ كنتما من النارِ فينطلقانِ. فيُلقي أحدُهما نفسَه فيجعلُها عليهِ بردًا وسلامًا، ويقوم الآخرُ فلا يُلقي نفسَه، فيقول له الربُّ تبارك وتعالى: ما منعكَ أن تُلقي نفسَك كما ألقَى صاحبُك؟ فيقولُ يا ربِّ إني لأرجو أن لا تُعيدني فيها بعد ما أخْرجْتني فيقول لهُ الربُّ تبارك وتعالى لك رجاؤُكَ فيَدخلانِ الجنةَ جميعًا برحمةِ اللهِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - أَوْحَى اللهُ عز وجل إلى إبراهيمَ عليه السلامُ: يا خليلي! حَسِّنْ خُلُقَكَ ولو مع الكفارِ ؛ تَدْخُلْ مَداخِلَ الأبرارِ، فإن كَلِمَتي سَبَقَتْ لِمَن حَسَّنَ خُلُقَه: أن أُظِلَّه تحت عرشي، وأن أَسْقِيَهُ مِن حَظِيرةِ قُدْسِي، وأن أُدْنِيَه مِن جِوارِي.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - أوْحَى اللهُ إلى داوُدَ: أنْ قُلْ لِلظَّلَمَةِ لا يَذْكُرُونِي، فإنِّي أذْكرُ مَن يَذكُرُنِي، و إنَّ ذِكْرِي إيَّاهم أنْ ألْعنَهُم.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - أوْحَى اللهُ تعالى إلى داوُدَ: ما من عبدٍ يَعتصِمُ بِي دُونَ خَلْقِي، أعرِفُ ذلكَ من نِيَّتِه فَتَكِيدُه السَّمواتُ بِمنْ فيها، إِلَّا جَعلْتُ له من بينِ ذَلِكَ مَخْرَجًا، ومَا من عبدٍ يَعتصِمُ بَمخلوقٍ دُونِي، أعرِفُ ذَلِكَ من نِيَّتِه، إِلَّا قَطعتُ أسبابَ السَّماءِ بين يدَيْهِ، وأَرْسَخْتُ الهَوَي من تحتِ قَدَمَيْهِ، وما من عبدٍ يُطيِعُنِي إِلَّا وأَنا مُعطِيهِ قبلَ أنْ يَسْألَنِي، وغَافِرٌ لهُ قبلَ أنْ يَستغفِرَنِي.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - أَوْحى اللهُ تعالى إلى نبيٍّ منَ الأنبياءِ أنْ قلْ لفلانَ العابدِ: أمَّا زُهدُكَ في الدنيا فتعجلتَ راحةَ نفسِكَ، وأمَّا انقطاعكُ إليَّ فتعززتَ بِي، فماذا عملتَ فيما لي عليكَ؟ قال: يا ربِّ! وماذا لكَ عليَّ؟ قال: هل عاديتَ فيَّ عدوًّا؟ أو هلْ واليتَ فيَّ وليًّا؟
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - بينا أهلُ الجنةِ في نعيمِهمْ ؛ إذ سطع نورٌ، فرفعوا رُؤوسَهُمْ ؛ فإذا الربُّ قد أشرف عليهِم مِن فوقِهِم، فقال: السلامُ عليكمْ يا أهلَ الجنةِ! قال: وذلك قولُه - تعالى -: سلام قولا من رب رحيم ؛ قال: فينظرُ إليهِم وينظرونَ إليهِ، فلا يلتفِتونَ إلى شيءٍ من النعيمِ ؛ ما داموا ينظرونَ إليهِ، حتى يحتجبَ عنهُم ؛ ويبقى نورُهُ وبركتُه عليهمْ في ديارِهم.
الحكم: ضعيف بهذا اللفظ
البديل الصحيح:
- في قولِهِ : لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ قالَ : إذا دخلَ أَهْلُ الجنَّةِ الجنَّةَ نادى مُنادٍ : إنَّ لَكُم عندَ اللَّهِ موعدًا ، قالوا : ألَم يبيِّضْ وجوهَنا وينجِّنا منَ النَّارِ ويدخِلْنا الجنَّةَ ؟ قالوا : بلى ، فيُكْشفُ الحجابُ ، قالَ : فواللَّهِ ما أعطاهُم شيئًا أحبَّ إليهِم منَ النَّظرِ إليهِ
المصدر: صحيح الترمذي — صحيح
الحديث المشتهر: - ثلاثٌ مِنْ كُنوزِ البِرِّ: إخفاءُ الصَّدَقَةِ، وكِتْمانُ المصيبةِ، وكتمانُ الشكْوَى، يقولُ اللهُ تعالى: إذا ابتلَيْتُ عبدِي فصبرَ، ولم يشْكُنِي إلى عُوَّادِهِ، أبدلْتُهُ لحمًا خيرًا مِنْ لحمِهِ، ودمًا خيرًا مِنْ دمِهِ، فإِنْ أبرَأْتُهُ أبرأْتُهُ ولا ذنْبَ لَهُ، وإِنْ توفَّيْتُهُ فإلى رحمتِي.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إنَّ اللهَ قال: إذا ابتَلَيتُ عَبدي بحَبيبَتَيه فصَبَرَ، عَوَّضتُه منهما الجَنَّةَ. يُريدُ عَينَيه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - يقولُ اللهُ تعالى: لا إله إلا اللهُ حِصْنِي، فمَن دخله أَمِنَ عَذَابِي.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- من كانَ آخرُ كلامِهِ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ دَخلَ الجنَّةَ
المصدر: صحيح أبي داود — صحيح
الحديث المشتهر: - سألتُ اللهَ أن يَجْعَلَ حِسَابَ أُمَّتِي إلَيَّ، لِئَلَّا تَفْتَضِحَ عندَ الْأُمَمِ، فأَوْحَى اللهُ إلَيَّ: يا مُحَمَّدُ بل أنا أُحَاسِبُهُم فإن كان منهم زَلَّةٌ سَتَرْتُها عنكَ لِئَلَّا تَفْتَضِحَ عندَك.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - سألتُ اللَّهَ في أبناءِ الأربَعينَ مِن أمَّتي، فقال: يا محمَّدُ قد غَفرتُ لَهُم، قلتُ: فأبناءُ الخمسينَ؟ قال: إنِّي قد غفرتُ لَهُم قلتُ: فأبناءُ السِّتِّينَ؟ قال: قد غفَرتُ لَهُم قلتُ: فأبناءُ السَّبعين؟ قال: يا محمَّدُ إنِّي لأستَحْيي مِن عبدي أن أعمِّرَهُ سَبعينَ سنةً يعبُدُني لا يشرِكُ بي شيئًا أن أعذِّبَهُ بالنَّارِ، فأمَّا أبناءُ الأحقابِ أبناءُ الثَّمانينَ والتِّسعينَ فإنِّي واقِفٌ يومَ القيامةِ فقائلٌ لَهُم: أدخِلوا مَن أحببتُمُ الجنَّةَ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - سألتُ رَبِّي أن يَكْتُبَ على أُمَّتِي سُبْحَةَ الضُّحَى، فقال: تِلْكُ صلاةُ الملائكةِ: مَن شاء صَلَّاها، ومَن شاء تركها، ومَن صَلَّاها فلا يُصَلِّها حتى ترتفعَ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنَّ زَيدَ بنَ أرقَمَ رَأى قَومًا يُصَلُّونَ مِنَ الضُّحى، فقال: أما لقد عَلِموا أنَّ الصَّلاةَ في غيرِ هذه السَّاعةِ أفضَلُ؛ إنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: صَلاةُ الأوَّابينَ حينَ تَرمَضُ الفِصالُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - سألتُ رَبِّي فيما تَخْتَلِفُ فيه أصحابي من بَعْدِي، فأَوْحَى إلَيَّ: يا مُحَمَّدُ إنَّ أصحابَك عندي بمنزلةِ النجومِ في السماءِ، بعضُها أَضْوَءُ من بعضٍ، فمَن أخذ بشيءٍ مِمَّا هم عليه من اختلافِهِم فهو عِنْدِي على هُدًى.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلم صلاةَ الصبحِ فوعظَنا موعظةً بليغةً ذرَفَتْ منها العيونُ ووجِلَتْ منها القلوبُ ، فقيلَ : يا رسولَ اللهِ ! كأنَّها موعظةُ مودِّعٍ فأوصِنا ، قال : عليكم بالسمعِ والطاعةِ ، وإنْ كان عبدًا حبشيًّا ؛ فإنهُ من يعِشْ منكم فسيرَى اختلافًا كثيرًا ، فعليكم بسنَّتي وسنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديِّينَ ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ . وإياكم ومحدَثاتِ الأمورِ ؛ فإنَّ كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ
المصدر: جامع بيان العلم — ثابت صحيح
الحديث المشتهر: - الشُّهداءُ عندَ اللَّهِ علَى مَنابرَ مِن ياقوتٍ، في ظلِّ عَرشِ اللَّهِ يومَ لا ظلَّ إلاَّ ظلُّهُ علَى كَثيبٍ من مِسكٍ فيقولُ لَهُمُ الرَّبُّ ألَم أوَفِّ لَكُم وأصدُقْكم؟ فيقولونَ بلَى وربِّنا.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- سَبعةٌ يُظِلُّهمُ اللهُ تَعالى في ظِلِّه يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّه: إمامٌ عَدلٌ، وشابٌّ نَشَأ في عِبادةِ اللهِ، ورَجُلٌ قَلبُه مُعَلَّقٌ في المَساجِدِ، ورَجُلانِ تَحابَّا في اللهِ، اجتَمعا عليه وتَفَرَّقا عليه، ورَجُلٌ دَعَتْه امرَأةٌ ذاتُ مَنصِبٍ وجَمالٍ فقال: إنِّي أخافُ اللهَ، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بصَدَقةٍ فأخفاها حتَّى لا تَعلَمَ شِمالُه ما تُنفِقُ يَمينُه، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خاليًا ففاضَت عَيناه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - ضاف ضيفٌ رجلًا من بني إسرائيلَ، وفي دارهِ كلبةٌ مُجِحٌّ، فقالتْ الكلبةُ: واللهِ! لا أنبحُ ضيفَ أهلي، قال: فعوى جراؤُها في بطنِها، قال: قيلَ: ما هذا؟ قال: فأوحى اللهُ عز وجل إلى رجلٍ منهُم: هذا مثلُ أمةٍ تكونُ منْ بعدِكُم، يقهرُ سفهاؤُها حلماءَها.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - عبدٌ أطاعَ اللَّهَ وأطاعَ مواليَهُ، أدخلَهُ اللَّهُ الجنَّةَ قَبلَ مواليهِ بسَبعينَ خريفًا فيقولُ السَّيدُ ربِّ هذا كانَ عبدي في الدُّنيا؟ قالَ جازيتُهُ بعَملِهِ، وجازيتُكَ بعملِكَ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- إذا أدَّبَ الرَّجُلُ أمَتَه فأحسَنَ تَأديبَها، وعَلَّمَها فأحسَنَ تَعليمَها، ثُمَّ أعتَقَها فتَزَوَّجَها، كان له أجرانِ، وإذا آمَنَ بعيسى، ثُمَّ آمَنَ بي، فلَه أجرانِ، والعَبدُ إذا اتَّقى رَبَّه وأطاعَ مَواليَه فلَه أجرانِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - عَجِبْتُ للملَكَينِ منَ الملائِكَةِ نزلا إلى الأرضِ يلتَمِسانِ عبدًا في مصلَّاهِ فلَم يجداهُ ثمَّ عَرجا إلى ربِّهما، فقالا: يا ربِّ كنَّا نَكْتبُ لعبدِكَ المؤمِنِ في يومِهِ وليلتِهِ مِنَ العملِ كذا وَكَذا فوجدناهُ قد حبَستَهُ في حِبالِكَ فلم نَكْتُب لهُ شيئًا فقالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ اكتُبا لعَبدي عملَهُ في يومِهِ وليلتِهِ ولا تَنقُصا مِن عملِهِ شيئًا علَى أجرُهُ ما حبَست ولهُ أجرُ ما كانَ يعمَلُ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- سَمِعتُ أبا بُردةَ، واصطَحَبَ هو ويَزيدُ بنُ أبي كَبشةَ في سَفَرٍ، فكان يَزيدُ يَصومُ في السَّفَرِ، فقال له أبو بُردةَ: سَمِعتُ أبا موسى مِرارًا يقولُ: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إذا مَرِضَ العَبدُ أو سافَرَ كُتِبَ له مِثلُ ما كان يَعمَلُ مُقيمًا صَحيحًا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - عَجِبْتُ وليسَ بالعَجَبِ، وعَجِبْتُ وَهوَ العَجَبُ العَجيبُ العَجيبُ عَجِبْتُ وليسَ بالعَجبِ إنِّي بُعِثتُ إليكُم رجلًا منكُم، وآمنَ بي مَن آمنَ بي منكُم وصدَّقَني مَن صدَّقَني منكم فإنَّهُ العَجبُ وما هوَ بالعجَبِ، ولَكِنِّي عَجِبْتُ وَهوَ العجَبُ العجيبُالعجيبُ لِمَن لم يرَني وصدَّقَ بي.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - عَجَّ حَجَرٌ إلى اللهِ تعالى فقال: إلهي وسيدي عبدتُك منذُ كذا وكذا سنةٍ (وفي رواية: ألفَ سنةٍ)، ثم جعلتَني في أُسِّ كَنِيفٍ؟ فقال: أو ما ترضَى أن عَدَلْتُ بك عن مَجالسِ القُضاةِ؟
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - قال اللهُ تعالى: يا ابنَ آدمَ! اذكرْني بعد الفجرِ وبعد العصرِ ساعةً ؛ أكفكَ ما بينهما.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- من قالَ إذا أصبحَ لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ لهُ الملكُ ولهُ الحمدُ وهوَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ كانَ لهُ عدل رقبةٍ من ولَدِ إسماعيلَ وكتبَ لهُ عشرُ حسناتٍ وحُطَّ عنهُ عشرُ سيِّئاتٍ ورفعَ لهُ عشرُ درجاتٍ وكانَ في حِرزِ اللَّهِ منَ الشَّيطانِ حتَّى يمسيَ وإن قالها إذا أمسى كانَ لهُ مثلُ ذلكَ
المصدر: نتائج الأفكار — صحيح
البديل الصحيح:
- مَنْ قال حِينَ يُمسِي : بِسمِ اللهِ الَّذي لا يَضُرُّ مع اسْمِه شيءٌ في الأرضِ ولا في السماءِ ، وهوَ السميعُ العليمُ ، ثلاثَ مرَّاتٍ ، لمْ يُصِبْهُ فَجْأَةُ بَلاَءٍ حتى يُصبِحَ ، ومَنْ قالَها حِينَ يُصبِحُ ثلاثَ مرَّاتٍ ، لمْ يُصِبْهُ فَجْأَةُ بَلاَءٍ حتى يُمسِي
المصدر: صحيح الجامع
الحديث المشتهر: - قال اللهُ عزَّ وجلَّ: أحبُّ ما تَعبَّدَ لي بهِ عَبدي ؛ النُّصحُ لي.
الحكم: ضعيف، ومعناه صحيح.
البديل الصحيح:
- الدِّينُ النَّصيحةُ. قُلنا: لمَن؟ قال: للَّهِ ولكِتابِه ولرَسولِه، ولأئِمَّةِ المُسلِمينَ وعامَّتِهم.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - قالَ اللَّهُ تعالى: إذا بلغَ عَبدي أربعينَ سنةً عافَيتُهُ منَ البَلايا الثَّلاثِ: منَ الجنونِ والبرَصِ والجُذامِ، وإذا بلغَ خمسينَ سنةً حاسبتُهُ حِسابًا يسيرًا، وإذا بلغَ ستِّينَ سنةً حبَّبتُ إليهِ الإنابةَ، وإذا بلغَ سبعينَ سنةً أحبَّتهُ الملائِكَةُ، وإذا بلغَ ثمانينِ سنةً كتَبتُ حسَناتِهِ وأَلقَيتُ سيِّئاتِهِ، وإذا بلغَ تِسعينَ سنةً، قالتِ الملائكةُ: أسيرُ اللَّهِ في أرضِهِ فغُفِرَ لهُ ما تقدَّمَ مِن ذنبِهِ وما تأخَّرَ، ويُشفَّعُ في أهلِهِ.
الحكم: ضعيف فيه نكارة
الحديث المشتهر: - قالَ اللَّهُ تعالى: إذا وجَّهتُ إلى عَبدٍ مِن عَبيدي مُصيبةً في بدَنِهِ أو في ولَدِهِ أو في مالِهِ فاستقبلَهُ بصبرٍ جميلٍ، استَحيَيتُ يومَ القيامةِ أن أنصِبَ لهُ ميزانًا، أو أنشُرَ لهُ ديوانًا.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- ما مِن مُصيبةٍ يُصابُ بها المُسلِمُ إلَّا كُفِّرَ بها عنه، حتَّى الشَّوكةِ يُشاكُها.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - قالَ اللَّهُ تعالى: أنا أكرَمُ وأعظَمُ عَفوًا مِن أن أستُرَ علَى عبدٍ مسلمٍ في الدُّنيا ثمَّ أفضحَهُ بعدَ إذ ستَرتُهُ، ولا أزالُ أغفِرُ لعَبدي ما استغفرَني.
الحكم: ضعيف، ومعنى آخره صحيح.
البديل الصحيح:
- بَينا ابنُ عُمَرَ يَطوفُ إذ عَرَضَ رَجُلٌ، فقال: يا أبا عبدِ الرَّحمَنِ -أو قال: يا ابنَ عُمَرَ- سَمِعتَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في النَّجوى؟ فقال سَمِعتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: يُدنى المُؤمِنُ مِن رَبِّه -وقال هِشامٌ: يَدنو المُؤمِنُ- حتَّى يَضَعَ عليه كَنَفَه فيُقَرِّرُه بذُنوبِه، تَعرِفُ ذَنبَ كَذا؟ يقولُ: أعرِفُ، يقولُ: رَبِّ أعرِفُ مَرَّتَينِ، فيَقولُ: سَتَرتُها في الدُّنيا، وأغفِرُها لك اليَومَ، ثُمَّ تُطوى صَحيفةُ حَسَناتِه، وأمَّا الآخَرونَ -أوِ الكُفَّارُ-…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - الَ اللَّهُ تعالَى إنِّي أنا اللَّه لا إلهَ إلا أنا فمَن أقرَّ لي بالتَّوحيدِ دخلَ حِصني ومَن دخلَ حِصني أمِنَ مِن عذابي.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- من كان آخرَ كلامِه من الدنيا لا إلهَ إلا اللهُ دخل الجنةَ.
المصدر: شرح رياض الصالحين لابن عثيمين — [صحيح]
الحديث المشتهر: - قالَ اللَّهُ تعالى: عَبدي المؤمِنُ أحبُّ إليَّ مِن بَعضِ مَلائكَتي.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - قال اللهُ تعالى: يا ابنَ آدمَ! اثنتانِ لم تكن لك واحدةٌ منهما: جعلتُ لك نصيبًا من مالِكَ حين أخذتُ بكظْمكَ لأطهِّرك به وأزكِّيكَ، وصلاةَ عبادي عليك بعد انقضاءِ أجلِكَ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - إنَّ اللهَ يقولُ: يا ابنَ آدمَ إنك إذا ذكَرْتني شكَرْتني، وإذا نسيتني كفَرْتني.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - قالَ اللَّهُ تعالى: يا ابنَ آدمَ! ثلاثةٌ: واحِدةٌ لي، وواحِدةٌ لَكَ، وواحِدةٌ بَيني وبينَكَ. فأمَّا الَّتي لي ؛ فتعبدُني لا تُشرِكُ بي شيئًا، وأمَّا الَّتي لَكَ ؛ فما عمِلتَ مِن عمَلٍ جزَيتُكَ بهِ ؛ فإن أغفِرْ فأَنا الغفورُ الرَّحيمُ، وأمَّا الَّتي بَيني وبينَكَ، فعَلَيكَ الدُّعاءُ والمسألةُ، وعلَيَّ الاستجابَةُ والعطاءُ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - قال اللهُ أنا أهلٌ أنْ أُتَّقَى فلا يُشرَكَ بي وأنا أهلٌ لِمَنِ اتَّقى أنْ يُشرِكَ بي أنْ أغفِرَ له.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - قال موسى بنُ عِمرانَ - عليه السلامُ -: يا ربِّ! من أَعَزُّ عبادِك عندك؟! قال: مَنإذا قَدَرَ غَفَرَ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- ما نَقَصَت صَدَقةٌ مِن مالٍ، وما زادَ اللهُ عَبدًا بعَفوٍ إلَّا عِزًّا، وما تَواضَعَ أحَدٌ للَّهِ إلَّا رَفَعَه اللهُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - قال موسى عليهِ السلامُ لربِّهِ عز وجل: ما جزاءُ منْ عزَّى الثَّكلى؟ قال: أجعلُه في ظلِّي يومَ لا ظلَّ إلا ظِلِّي.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - قالَ موسَى: يا ربِّ كيفَ شكرَكَ آدمُ؟ قالَ: علِمَ أنَّ ذلِكَ منِّي، فكانَ ذلِكَ شُكْرَهُ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - مَّا خلقَ اللَّهُ الأرضَ جعلت تميدُ فخلقَ الجبالَ فقالَ بِها عليها فاستقرَّت فعَجِبتِ الملائِكةُ من شدَّةِ الجبالِ. فقالوا يا ربِّ هل من خلقِكَ شيءٌ أشدُّ منَ الجبالِ قالَ نعَمُ الحديد. فقالوا يا ربِّ فَهل من خلقِكَ شيءٌ أشدُّ منَ الحديدِ قالَ نعمُ النَّارُ. قالوا يا ربِّ فَهل من خلقِكَ شيءٌ أشدُّ منَ النَّارِ قالَ نعمُ الماءُ. قالوا يا ربِّ فَهل في خلقِكَ شيءٌ أشدُّ منَ الماءِ قالَ نعمُ الرِّيحُ. قالوا يا ربِّ فَهل في خلقِكَ شيءٌ أشدُّ منَ الرِّيحِ قالَ نعم ابنُ آدمَ تصدَّقَ بصدقةٍ بيمينِهِ يخفيها من شمالِهِ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- سَبعةٌ يُظِلُّهمُ اللهُ تَعالى في ظِلِّه يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّه: إمامٌ عَدلٌ، وشابٌّ نَشَأ في عِبادةِ اللهِ، ورَجُلٌ قَلبُه مُعَلَّقٌ في المَساجِدِ، ورَجُلانِ تَحابَّا في اللهِ، اجتَمعا عليه وتَفَرَّقا عليه، ورَجُلٌ دَعَتْه امرَأةٌ ذاتُ مَنصِبٍ وجَمالٍ فقال: إنِّي أخافُ اللهَ، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بصَدَقةٍ فأخفاها حتَّى لا تَعلَمَ شِمالُه ما تُنفِقُ يَمينُه، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خاليًا ففاضَت عَيناه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مَّا خلقَ اللَّهُ تعالى جنَّةَ عدنٍ، خلقَ فيها ما لا عينٌ رأَتْ ولا خطرَ علَى قَلبِ بشرٍ ثمَّ قالَ لَها تكلَّمي فقالت: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ(.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : يقولُ اللهَ عز وجلَ : أَعددتُ لعباديَ الصالحينَ ما لا عينُ رأتْ ، ولا أُذنٌ سمعتْ ، ولا خطرَ على قلبِ بشرٍ ، وأقرؤوا إن شئتُم { فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لهُمْ مِنْ قُرّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } وإنّ في الجنةِ لشجرةً يسيرُ الراكبُ في ظلهّا مائةَ عامٍ لا يقطعُها ، واقرؤوا إن شئتُم : { وَِظِلٍّ مَمْدُودٍ } ولموضعُ سوطٍ في الجنةِ خيرٌ من الدنيا وما عليْها ، واقرؤوا إن شئتُم { فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَأُدْخِلَ الجَنَّةَ فَق…
المصدر: شرح السنة — صحيح
الحديث المشتهر: - لو أنَّ عَبدَينِ تحابَّا في اللَّهِ، واحدٌ في المشرقِ، وآخرُ في المغربِ لجمعَ اللَّهُ تعالى بينَهما يومَ القيامَةِ يقولُ هذا الَّذي كُنتَ تحبُّهُ فيَّ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- سَبعةٌ يُظِلُّهمُ اللهُ تَعالى في ظِلِّه يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّه: إمامٌ عَدلٌ، وشابٌّ نَشَأ في عِبادةِ اللهِ، ورَجُلٌ قَلبُه مُعَلَّقٌ في المَساجِدِ، ورَجُلانِ تَحابَّا في اللهِ، اجتَمعا عليه وتَفَرَّقا عليه، ورَجُلٌ دَعَتْه امرَأةٌ ذاتُ مَنصِبٍ وجَمالٍ فقال: إنِّي أخافُ اللهَ، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بصَدَقةٍ فأخفاها حتَّى لا تَعلَمَ شِمالُه ما تُنفِقُ يَمينُه، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خاليًا ففاضَت عَيناه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - ما التفَتَ عبدٌ قطُّ في صلاتِهِ، إلَّا قال لَهُ ربُّهُ: أينَ تلتفِتُ يا ابنَ آدمَ! أنا خيرٌ لكَ مما تلتفِتُ إليْهِ.
الحكم: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
البديل الصحيح:
- سَألتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَنِ الِالتِفاتِ في الصَّلاةِ؟ فقال: هو اختِلاسٌ يَختَلِسُه الشَّيطانُ مِن صَلاةِ العَبدِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- إنَّ أحدَكُم إذا قام يصلِّي, فإنما يناجي ربَّهُ, أو ربُّهُ بينَهُ وبينَ القبلةِ, وقولُهُ : ( إنَّ اللَّهَ قِبلَ وجهِهِ إذا صلَّى ) , وقولُهُ : ( إنَّ اللَّهَ ينصِبُ وجهَهُ لوجهِ عبدِهِ في صلاتِهِ ما لَم يلتفِتْ ) .
المصدر: جامع العلوم والحكم — صحيح
الحديث المشتهر: - ما من حافظَينِ يرفعان إلى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ما حفِظا يرى اللهُ في أولِ الصحيفةِ خيرًا وفي آخرِها خيرًا إلا قال للملائكةِ أُشهدُكم أني قد غفرتُ لعبدي ما بين طرفَي الصحيفةِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - مَن أرادَ أن يَنامَ على فراشِهِ، فَنامَ على يمينِهِ ثمَّ قرأَ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) مائةَ مرَّةٍ فإذا كانَ يومُ القيامةِ يقولُ لَهُ الرَّبُّ تبارَكَ وتعالى: يا عَبديَ ادخُل على يمينِكَ الجنَّةَ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا أوى إلى فِراشِه نامَ على شِقِّه الأيمَنِ، ثُمَّ قال: اللهُمَّ أسلَمتُ نَفسي إليك، ووجَّهتُ وجهي إليك، وفَوَّضتُ أمري إليك، وألجَأتُ ظَهري إليك؛ رَغبةً ورَهبةً إليك، لا مَلجَأَ ولا مَنجا مِنك إلَّا إليك، آمَنتُ بكِتابِك الذي أنزَلتَ، وبنَبيِّك الذي أرسَلتَ، وقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: مَن قالهُنَّ ثُمَّ ماتَ تَحتَ لَيلَتِه ماتَ على الفِطرةِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - من استفتح أولَ نهارِه بخيرٍ وختمَه بخيرٍ ؛ قال اللهُ عزَّ وجلَّ لملائكتِه لا تكتبوا عليه ما بينَ ذلك من الذنوبِ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - لا يحقرُ أحدُكم نفسَه، قالوا: يا رسولَ اللَّهِ كيفَ يحقرُ أحدُنا نفسَه قالَ يرَى أمرًا للَّهِ عليهِ فيهِ مَقالٌ ثمَّ لا يقولُ فيهِ فيقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ لَه يومَ القيامةِ ما منعَك أن تقولَ في كذا وَكذا فيقولُ خشيةُ النَّاسِ فيقولُ فإيَّايَ كنتَ أحقَّ أن تخشَى.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - يجاءُ بابنِ آدمَ يومَ القيامةِ كأنَّهُ بَذَجٌ فيوقَفُ بينَ يديِ اللَّهِ، فيقولُ اللَّهُ: أعطيتُكَ وخوَّلتُكَ وأنعمتُ عليكَ فماذا صنعتَ فيقولُ جمعتُهُ وثمَّرتُهُ وترَكْتُهُ أَكْثرَ ما كانَ فارجِعني آتيكَ بهِ فيقولُ أرِني ما قدَّمتَ فيقولُ ربِّ جمعتُهُ وثمَّرتُهُ وترَكْتُهُ أَكْثرَ ما كانَ فارجِعني آتيكَ بهِ فإذا عبدٌ لم يقدِّم خيرًا فيمضي بهِ إلى النَّارِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - يَخْرُجُ في آخرِ الزمانِ رجالٌ يَخْتِلُون الدنيا بالدينِ، يَلْبَسون للناسِ جُلُودَ الضَّأْنِ مِن اللِّينِ، ألسنتُهم أحلى مِن السُّكَّرِ، وقلوبُهم قلوبُ الذِّئابِ، يقولُ اللهُ: أَبِي يَغْتَرُّون! أم عليَّ يَجْتَرِئُون! فَبِي حَلَفْتُ لأَبْعَثَنَّ على أولئك منهم فتنةً تَدَعُ الحَلِيمَ منهم حيرانًا.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - المقامُ المحمودُ، يومَ ينزلُ اللهُ تعالى علَى كرسيِّه، يئِطُّ كما يئِطُّ الرَّحلُ الجديدُ من تضايُقِه بهِ، وهو كسَعةِ ما بين السماءِ والأرضِ، ويُجاءُ بكُم حفاةً عراةً غُرلًا، فيكونُ أوَّلَ من يُكسى إبراهيمُ، يقولُ اللهُ تعالى: اكسو خَليلي، فيُؤتى بِريطَتينِ بَيضاوينِ من رِياطِ الجنة، ثم أُكسى علَى أثرة، ثم أقومُ عن يمينِ اللهِ مقامًا يغبِطُني الأوَّلونَ والآخِرونَ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- يُبْعَثُ الناسُ يومَ القيامةِ ، فَأَكُونُ أنا و أُمَّتي على تَلٍّ ، يَكْسُونِي ربِّي حُلَّةً خَضْرَاءَ ، ثُمَّ يُؤْذِنُ لي ، فَأَقُولُ ما شاءَ اللهُ أنْ أَقُولَ ، فذَاكَ المَقَامُ المَحْمُودُ
المصدر: السلسلة الصحيحة — صحيح على شرط الشيخين
الحديث المشتهر: - إنَّ اللهَ تعالى – بعثني رحمةً للعالمِينَ، وهدًى للعالمِينَ، وأمرني ربي – عز وجل – بمحقِ المعازفِ، والمزاميرِ، والأوثانِ، والصُّلُبِ، وأمرِ الجاهليةِ، وحلفَ ربي – عز وجل -: بعزتي ؛ لا يشربُ عبدٌ من عبيدي جرعةً من خمرٍ ؛ إلا سقيتُهُ منَ الصديدِ مثلَها، ولا يتركها منْ مخافتي ؛ إلا سقيتُهُ منْ حياضِ القدسِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لَيَكونَنَّ في أُمَّتي أقوامٌ يَستَحِلُّونَ الحِرَ والحريرَ والخمرَ والمعازِفَ، ولَيَنْزِلَنَّ أقوامٌ إلى جنبِ عَلَمٍ تَروحُ عليهِم بسارحةٍ لهم، يأتيهِمُ الفقيرُ لحاجةٍ فيقولونَ: ارجِعْ إلينا غدًا؛ فيُبَيِّتُهُمُ اللهُ، ويَضَعُ العَلَمَ، ويَمْسَخُ آخَرينَ قِرَدةً وخنازيرَ إلى يومِ القيامةِ.
المصدر: نزهة الأسماع — صحيح
الحديث المشتهر: - إذا نام العبدُ في سجودِه باهَى اللهُ عَزَّ وجَلَّ به ملائكتَه، قال: انْظُرُوا إلى عبدي، رُوحُه عندي وجَسَدُه في طاعتي!
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - نشر اللهُ عبدَين من عبادِه، أكثرَ لهما من المالِ والولدِ، فقال لأحدِهما: أيْ فلانُ ابنَ فلانٍ! قال: لبَّيك ربِّ وسعدَيك! قال: ألم أُكثِرْ لك من المال والولدِ؟ قال: بلى، أي ربِّ! قال: وكيف صنعتَ فيما آتيتُك؟ قال: تركتُه لولدي. مخافةَ العَيْلَةِ. قال: أما إنك لو تعلَمُ العلمَ، لضحكتَ قليلًا ولبكيتَ كثيرًا، أما إن الذي تخوَّفتَ عليهم قد أَنزلتُ بهم. ويقولُ للآخرِ: أيْ فلانُ ابنَ فلانٍ! قال: لبَّيك ربِّ وسعدَيك! قال: ألم أُكثِرْ لك من المالِ والولدِ؟ قال: بلى، أي ربِّ! قال: وكيف صنعتَ فيما آتيتُك؟ قال: أنفقتُ في طاعتِك، ووثِقتُ لولدي من بعدي بحُسنِ طَوْلِك. قال: أما إنك لو تعلَمُ العلمَ، لضحكتَ كثيرًا ولبكيتَ قليلًا، أما إن الذي قد وَثِقْتَ به، قد أنزلتُ بهم.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - يبعَثُ اللهُ يومَ القيامةِ عبدًا لا ذنبَ له فيقولُ بأيِّ الأمرينِ أحبُّ إليك أن أجزيَك بعملِك أو بنعمتي عندك قال ربِّ إنَّك تعلَمُ أنِّي لم أعصِك قال خُذوا عبدي بنعمةٍ من نعمي فلا تبقى له حسنةٌ إلَّا استغرقَتْها تلك النِّعمةُ فيقولُ يا ربِّ نعمتُك ورحمتُك فيقولُ بنعمتي ورحمتي ويُؤتَى بعبدٍ محسنٍ في نفسِه لا يرى أن له ذنبًا فيُقالُ له هل كُنْتَ تُوالِي أوليائي قال كُنْتُ من النَّاس سَلْمًا قال فهل كُنْتَ تُعادِي أعدائي قال يا ربِّ لم يكنْ بيني وبينَ أحدٍ شيئا فيقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ لا ينالُ رحمتي مَن لم يُوالِ أوليائي ويُعادِ أعدائي.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- مَن أحبَّ للَّهِ وأبغضَ للَّهِ ، وأعطى للَّهِ ومنعَ للَّهِ فقدِ استَكْملَ الإيمانَ
المصدر: هداية الرواة — إسناده حسن
الحديث المشتهر: - يقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ يومَ القِيامةِ: سَيُعْلَمُ أهلُ الجمْعِ من أهلِ الكَرمِ فقِيلَ: ومَن أهلُ الكَرمِ يا رسولَ اللهِ؟ قال: أهلُ مَجالِسِ الذِّكرِ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - كنتُ كنزًا لا أُعرَفُ فأحببتُ أنْ أُعرفَ فخلقتُ خلقًا فعرَّفتُهم بي فبي عرفوني.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - قال اللهُ تعالى: الإخلاصُ سِرٌّ من سِرِّي، استودعتُه قلبَ مَن أَحْبَبْتُ من عبادي.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - من قرأ مائةَ آيةٍ في ليلةٍ لم يُكتبْ من الغافلين، ومن قرأ مائتَي آيةٍ كُتِب من القانتينَ، ومن قرأ ثلاثمائةَ آيةٍ كُتِب من القائمينَ، ومن قرأ أربعمائةَ آيةٍ كُتِب له قنطارٌ، والقنطارُ مائةُ مثقالٍ، والمثقالُ عشرونَ قيراطًا، القيراطُ مثلُ أحدٍ.
الحكم: باطل بهذا اللفظ، وورد بلفظ آخر صححه بعض العلماء: «من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمئة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين».
البديل الصحيح:
- من قامَ بعشرِ آياتٍ لم يُكتَبْ مِنَ الغافلينَ ، ومن قامَ بِمئةِ آيةٍ كتبَ منَ القانتينَ ، ومن قامَ بألفِ آيةٍ كُتِبَ منَ المقنطِرينَ
المصدر: نتائج الأفكار — حسن لشواهده
البديل الصحيح:
- عن أبي أُمامةَ: مَن قرَأَ بمِئتَيْ آيةٍ كُتِب مِنَ القانِتينَ.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — إسناده صحيح موقوفاً
الحديث المشتهر: - إنَّ الرَّجلَ من أهلِ الجنَّةِ ليُشرِفُ على أهلِ النَّارِ فيُنادِيه رجلٌ من أهلِ النَّارِ يا فلانُ أمَا تعرِفُني قال لا واللهِ ما أعرِفُك مَن أنتَ ويحَك قال أنا الَّذي مرَرْتُ بك في الدُّنيا فاستَسْقَيْتَني فسقَيْتُك فاشفَعْ لي بها عندَ ربِّك قال فدخَل ذلك الرَّجلُ على ربِّه في دُورِه فقال يا ربِّ إنِّي أشرَفْتُ على النَّارِ فقام رجلٌ من أهلِ النَّارِ فنادى يا فلانُ أمَا تعرِفُني فقُلْتُ لا واللهِ لا أعرِفُك ومَن أنتَ قال أنا الَّذي مرَرْتَ بي في الدُّنيا فاستَسْقَيْتَني فسقَيْتُك فاشفَعْ لي بها عندَ ربِّك فشفِّعْني يا ربِّ فيه قال فشفَّعه اللهُ فيه وأخرَجه من النَّارِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - بَكَى شُعَيبٌ من حبِّ اللَّهِ تعالى حتَّى عمِيَ فردَّ اللَّهُ عليهِ بصرَهُ فأوحى إليهِ يا شُعَيبُ ما هذا البُكاءُ أشوقًا إلى الجنَّةِ أم خوفًا منَ النَّارِ قالَ إلَهي وسيِّدي أنتَ تعلمُ ما أبكي شوقًا إلى جنَّتِكَ ولا خوفًا منَ النَّارِ ولَكِنِّي اعتقدتُ حبَّكَ بقلبي فإذا نظرتُ إليكَ فما أبالي ما الَّذي يُصنَعُ بي فأوحى اللَّهُ إليهِ يا شُعَيبُ إن يكُ ذلكَ حقًّا فهنيئًا لَكَ لقائي يا شُعَيبُ لذلِكَ أخدَمتُكَ موسى بنَ عمرانَ كليمي.
الحكم: منكر لا أصل له
الحديث المشتهر: - مَن قال سُبْحانَ اللهِ والحمدُ للهِ ولا إلهَ إلَّا اللهُ واللهُ أكبَرُ ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ ضمَّ عليهنَّ ملَكٌ جَناحَه فلا يرجِعْنَ بشيءٍ حتَّى يبلُغَ بهنَّ العَرْشَ ولا يمُرُّ على شيءٍ إلَّا صلَّى عليهنَّ وعلى قائلِهنَّ والتَّسبيحُ تنزيهُ اللهِ مِن كلِّ سُوءٍ ومَن قال لا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ العلِيِّ العظيمِ قال اللهُ: أسلَم عبدي واستسلَم.
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ
الحديث المشتهر: - إنَّ للهِ عزوجل لوحًا من زَبَرْجَدةٍ خضراءَ تحتَ العرشِ كتَب فيه أنا اللهُ لا إلهَ إلَّا أنا أرحَمُ الرَّاحِمينَ خلَقْتُ بضعةَ عَشْرَةَ وثلثَمائةِ خُلُقٍ مَن جاء بخُلُقٍ منها مع شهادةِ لا إلهَ إلَّا اللهُ أُدخِل الجنَّةَ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إنَّ بين يدي الرحمنِ لَوحًا فيه ثلاثمائةٍ وخمسِ عشرةَ شريعةً يقولُ: لا يَجيئُني عبدٌ لا يشركُ بي بواحدةٍ منكن إلا أدخلتُه الجنَّةَ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - أن موسى بنَ عمرانَ عليه السلام مرَّ برجلٍ وهو يضطربُ، فقام يدعو اللهَ له أن يعافيَه، فقيل له: يا موسى، إنه ليس الذي يصيبُه خبطٌ من الشيطانِ، ولكنه جوَّعَ نفسَه في فهو الذي ترى أني لأنظرُ إليه كلَّ يومٍ مراتٍ أتعجبُ من طاعتِه لي، فمرْهُ فليدعُ لك، فإنَّ له عندي كلَّ يومٍ دعوةً.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - إن أَحَبَّ ما يقولُ العبدُ إذا استيقظ من نومِه: سبحان الذي يُحْيِي ويُمِيتُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا أوى إلى فِراشِه، قال: باسمِك أموتُ وأحيا، وإذا قامَ قال: الحَمدُ للَّهِ الذي أحيانا بَعدَ ما أماتَنا وإليه النُّشورُ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا أرادَ أن يَنامَ قال: باسمِكَ اللهُمَّ أموتُ وأحيا، وإذا استَيقَظَ مِن مَنامِه قال: الحَمدُ للهِ الذي أحيانا بَعدَ ما أماتَنا وإليه النُّشورُ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - لمَّا كلَّمَ اللَّهُ تعالى موسى عليهِ السَّلامُ منَ الطُّورِ كلَّمَه بغيرِ الكلامِ الَّذي كلَّمَه بهِ يومَناداهُ فقال موسى يا ربِّ هذا كلامُك الَّذي كلَّمتَني بهِ قال يا موسى إنَّما كلَّمتُك بقوَّةِ عشرةِ آلافِ لسانٍ ولي قوَّةُ الألسنةِ كلِّها فلمَّا رجعَ موسى عليهِ السَّلامُ إلى بني إسرائيلَ قالوا لهُ صِف لنا كلامَ الرَّحمنِ قال لا أستطيعُ ألم تروا إلى أصواتِ الصَّواعقِ تقبلُ في أجلى جلاءٍ يسمعونَه فإنَّهُ قريبٌ منهُ وليسَ بِه.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إنَّ الرجلَ لَيُؤتَى كِتابَهُ مَنشورًا ؛ فيَقولُ: يارَبِّ! فأيْنَ حَسَناتُ كذا وكَذَا ؛ عَمِلْتُها لَيَسَتْ في صَحِيفَتِي؟ فيَقولُ لهُ: مُحِيَتْ باغِتيابِكَ الناسَ.
الحكم: موضوع، ولكن صح حديث: «إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته ».
البديل الصحيح:
- أتَدرونَ ما المُفلِسُ؟ قالوا: المُفلِسُ فينا مَن لا دِرهَمَ له ولا مَتاعَ، فقال: إنَّ المُفلِسَ مِن أُمَّتي يَأتي يَومَ القيامةِ بصَلاةٍ، وصيامٍ، وزَكاةٍ، ويَأتي قد شَتَمَ هذا، وقَذَفَ هذا، وأكَلَ مالَ هذا، وسَفَك دَمَ هذا، وضَرَبَ هذا، فيُعطى هذا مِن حَسَناتِه، وهذا مِن حَسَناتِه، فإن فنيَت حَسَناتُه قَبلَ أن يُقضى ما عليه أُخِذَ مِن خَطاياهم فطُرِحَت عليه، ثُمَّ طُرِحَ في النَّارِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إذا كان آخرُ الزمانِ صارت أمتي ثلاثَ فرَقٍ: فرقةٌ يعبدون اللهَ خالصًا، وفرقةٌ يعبدون اللهَ رياءً، وفرقةٌ يعبدون اللهَ ليستأْكلوا به النَّاسَ، فإذا جمعهم اللهُ يومَ القيامةِ قال للذي يستأكلُ الناسَ: بعزَّتي وجلالي ؛ ما أردتَ بعبادتي؟ فيقول: وعزَّتِك وجلالِك، أستأكلُ به الناسَ. قال لم ينفعْك ما جمعْتَ، انطلِقوا به إلى النَّارِ. ثم يقول للذي كان يعبده رياءً: بعزَّتي وجلالي ؛ ما أردتَ بعبادتي؟ قال: بعزَّتِك وجلالِك، رياءَ الناسِ. قال: لم يصعدْ إليَّ منه شيءٌ، انطلِقوا به إلى النَّارِ. ثم يقول للذي كان يعبده خالصًا: بعزَّتي وجلالي ؛ ما أردتَ بعبادتي؟ قال: بعزَّتِك وجلالِك ؛ أنت أعلمُ بذلك من أردتُ به؟ أردتُ به ذكرَك ووجهَك. قال: صدَق عبدي، انطلِقوا به إلى الجنَّةِ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - إذا أرادَ اللَّهُ بعبدٍ خيرًا وأرادَ أن يُصافيَهُ صبَّ عليهِ البلاءَ صبًّا وثجَّهُ عليه ثجًّا فإذا دعاهُ قالتِ الملائكةُ: صوتٌ معروفٌ وإن دعاه ثانيًا فقال: يا ربِّ، قال اللَّهُ تعالى: لبَّيكَ عبدي وسعدَيكَ لا تسألُني شيئًا إلا أعطيتُكَ أو دفعتُ عنكَ ما هو خيرٌ وادَّخرتُ لك عندي ما هو أفضَلُ منهُ فإذا كان يومُ القيامَةِ جيءَ بأهلِ الأعمالِ فوُفُّوا أعمالَهم بالميزانِ أهلِ الصَّلاةِ والصَّيامِ والصَّدقةِ والحجِّ ثُمَّ يُؤتَى بأهلِ البلاءِ فلا يُنصَبُ لهم ميزانٌ ولا يُنشَرُ لهم ديوانٌ يصَبُّ عليهِمُ الأجرُ صبًّا كما كانَ يُصبُّ عليهم البلاءُ صبًّا فيوَدُّ أهلُ العافيةِ في الدُّنيا لو أنَّهم كانَت تُقرَضُ أجسادُهم بالمقاريضِ لما يرَون ما يذهبُ به أهلُ البلاءِ من الثَّوابِ فذلك قولُه تعالى إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- مَن يُرِدِ اللهُ به خَيرًا يُصِبْ منه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- إنَّ عِظمَ الجزاءِ مع عِظمِ البلاءِ ، وإنَّ اللهَ إذا أحبَّ قومًا ابتَلاهم ، فمَن رَضي فله الرِّضَى ، ومَن سخِط فله السَّخطُ
المصدر: صحيح الترمذي
الحديث المشتهر: - إذا أحبَّ اللهُ عبدًا ألصقَ بهِ البلاءَ فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يُريدُ أن يُصافيَه.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- مَن يُرِدِ اللهُ به خَيرًا يُصِبْ منه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- إنَّ عِظمَ الجزاءِ مع عِظمِ البلاءِ ، وإنَّ اللهَ إذا أحبَّ قومًا ابتَلاهم ، فمَن رَضي فله الرِّضَى ، ومَن سخِط فله السَّخطُ
المصدر: صحيح الترمذي
الحديث المشتهر: - إذا رأيتُمُ العبدَ ألَمَّ اللَّهُ بهِ الفقرَ والمرضَ فإنَّ اللَّهَ يريدُ أن يصافيَهُ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- لا يزالُ البلاءُ بالمؤمنِ والمؤمنةِ في جسدِه ومالِه ونفسِه حتَّى يلقى اللهَ وما عليه مِن خطيئةٍ
المصدر: تخريج صحيح ابن حبان — إسناده حسن
الحديث المشتهر: - قال اللهُ تعالَى: إذا أردتُ أنْ أخرِّبَ الدُّنيا بدأتُ ببيتي فخرَّبتُهُ ثمَّ أخرِّبُ الدُّنيا على أثرِهِ.
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - لما أهبطَ اللهُ آدمَ إلى الأرضِ بكى على الجنةِ مائةَ خريفٍ ثم نظرَ إلى سعةِ الأرضِ فقال أيْ ربِّ أمَا لأرْضِكَ عامِرٌ يَسْكُنُها غيرِي فأَوْحَى اللهُ إليه أنْ بَلَى فإنَّها سَتُرْفَعُ بيوتٌ يُذْكَرُ فيها اسمي وسَأُبَوِّئُكَ منها بيتًا أختصُّه بكرامَتِي وأُحْلِلْهُ عَظَمَتِي وأُسَمِّيهِ بيتِي وأُنْطِقُهُ بِعَظَمَتِي ولستُ أَسْكُنُهُ وليس ينبغِي لي أنْ أسْكنَ البيوتَ ولا يَسَعُنِي ولكن على عَرْشِي وكرْسِيِّ عظمتِي وليس يَنْبَغِي لشيءٍ مما خلقتُ أن يخرجَ من قَبْضَتِي ولا من قُدْرَتِي وتعمرُهُ يا آدمُ ما كنتَ حيًّا ثمَّ تعمرُهُ القرونَ من بعدِكَ أمَّةً بعدَ أمةٍ قرْنًا بعدَ قرنٍ حتى ينتهِيَ إلى ولَدٍ من أولادِكَ يقالُ له إبراهيمُ أجعلُهُ من عُمَّارِهِ وسُكَّانِهِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ: هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ قالَ: ما جزاءُ من أنعمتُ عليهِ بالتَّوحيدِ إلَّا الجنَّةُ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - أوحى اللَّهُ إلى عيسى عليْهِ السَّلامُ يا عَيسى آمِن بمحمَّدٍ وأْمُرْ من أدرَكَهُ من أمَّتِكَ أنيؤمِنوا بِهِ فلولا محمَّدٌ ما خلقتُ آدمَ ولولا محمَّدٌ ما خلقتُ الجنَّةَ ولا النَّارَ ولقد خلقتُ العرشَ على الماءِ فاضطربَ فَكتبتُ عليْهِ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ محمَّدٌ رسولٌ اللَّهِ فسَكنَ.
الحكم: ليس له أصل مرفوع
الحديث المشتهر: - أَلَا أُخْبِرُكَ بتفسيرِ لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ؟ لا حولَ عن معصيةِ اللهِ إلا بعِصْمَةِ اللهِ، ولا قوةَ على طاعةِ اللهِ إلا بعَوْنِ اللهِ، هكذا أخبرني جبريلُ يا ابنَ أُمِّ عَبْدٍ.
الحكم: لا يصح مرفوعا، ويروى من تفسير ابن مسعود رضي الله عنه
البديل الصحيح:
- ألا أدُلُّكَ على كَلِمةٍ مِن كُنوزِ الجَنَّةِ، أو قال: على كَنزٍ مِن كُنوزِ الجَنَّةِ؟ فقُلتُ: بَلى، فقال: لا حَولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- ألَا أدُلُّكَ على بابٍ مِن أبْوابِ الجنَّةِ؟ قُلتُ: بَلى، قال: لا حَولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — حسن لغيره
الحديث المشتهر: - إذا ماتَ العبدُ واللَّهُ يعلمُ منْهُ شرًّا ويقولُ النَّاسُ فيه خيرًا قالَ اللَّهُ لملائِكتِهِ يا ملائكتي قد قبلتُ شَهادةَ عبادي على عَبدي وغفرتُ لَهُ علمي فيهِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - ان فصُّ خاتمَ سليمانَ بنِ داودَ سَماويًّا، فأُلقَى إليه فأخذَه فوضعَه في خاتمِه، و كان نقشُه: أنا اللهُ لا إلهَ إلَّا أَنا، محمَّدٌ عَبدي و رَسولي.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - إنَّ للهِ تباركَ وتَعالَى عَمودًا من نُورٍ بين يَدَي العَرْشِ، فإذا قال العبدُ: (لا إلهَ إلَّا اللهُ) اهْتَزَّ ذلِكَ العمودُ، فيَقولُ اللهُ تباركَ وتَعالَى: اسْكُنْ. فيَقولُ: كيفَ أسكُنُ ولَمْ تَغفِرْ لقائِلِها؟ فيَقولُ: إنِّي قَدْ غفرتُ لهُ، فيَسكنُ عندَ ذلِكَ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - إن العبدَ يَدْعُو اللهَ وهو يُحِبُّه، فيقولُ اللهُ عز وجل: يا جبريلُ! اقْضِ لعبدي هذاحاجتَه وأَخِّرْها، فإني أُحِبُّ أن لا أزالَ أسمعُ صوتَه، وإن العبدَ لَيَدْعُو اللهَ وهو يُبْغِضُهُ، فيقولُ اللهُ عز وجل: يا جبريلُ اقضِ لعبدي هذا حاجتَه وعَجِّلْها، فإني أكرهُ أن أسمعَ صوتَه.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- الدُّعاءُ هوَ العبادةُ [ثمَّ قرأَ: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ]
المصدر: النصيحة — صحيح
الحديث المشتهر: - يبعث اللهُ يومَ القيامةِ عبدًا لا ذنبَ له، فيقولُ اللهُ: أيُّ الأمرَين أحَبُّ إليك: أن أجزِيَك بعملِك، أو بنعمتي عندك؟ قال: يا ربِّ! إنك تعلم أني لم أَعصِكَ! قال: خذوا عبدي بنعمةٍ من نِعَمي، فما تبقى له حسنةٌ إلا استغرقَتْها تلك النعمةُ، فيقولُ: ربِّ! بنعمتِك ورحمتِك، فيقول: بنعمتي ورحمتي.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- لَن يُدخِلَ أحَدًا عَمَلُه الجَنَّةَ. قالوا: ولا أنتَ يا رَسولَ اللهِ؟ قال: لا، ولا أنا، إلَّا أن يَتَغَمَّدَني اللهُ بفَضلٍ ورَحمةٍ؛ فسَدِّدوا وقارِبوا، ولا يَتَمَنَّيَنَّ أحَدُكُمُ المَوتَ: إمَّا مُحسِنًا فلَعَلَّه أن يَزدادَ خَيرًا، وإمَّا مُسيئًا فلَعَلَّه أن يَستَعتِبَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إذا كانَ عشيَّةُ عَرفةَ هَبطَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ إلى السَّماءِ الدُّنيا فيطَّلعُ إلى أَهلِ الموقِفِ مرحبًا بزُوَّاري والوافِدينَ إلى بَيتي وعزَّتي لأنزِلنَّ إليْكم ولَأُساوي مجلِسَكم بنَفسي فينزِلُ فيعمُّهم بمغفرتِهِ ويُعطيهم ما يَسألونَ إلا المظالمَ ويقولُ يا ملائِكتي أشْهدُكم أنِّي قد غفرتُ لَهم ولا يزالُ كذلِكَ إلى أن تغيبَ الشَّمسُ ويَكونُ أمامَهم إلى المزدلِفةِ ولا يعرجُ إلى السَّماءِ تلْكَ اللَّيلةَ، فإذا أشعرَ الصُّبحُ وقَفوا عندَ المشعرِ الحرامِ غفرَ لَهم حتَّى المظالِمِ ثمَّ يعرُجُ إلى السَّماءِ وينصرفُ النَّاسُ إلى مِنًى.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إن اللهَ تعالى يدنو عشيةَ عرفةَ ويباهي الملائكةَ بأهلِ عرفةَ
المصدر: مجموع الفتاوى — صحيح
الحديث المشتهر: - إن داودَ عليه السلامُ قال: يا ربِّ، إن بني إسرائيلَ يسألونَك بإبراهيمَ وإسحاقَ ويعقوبَ، فاجعَلني لهم رابعًا، فأوحَى اللهُ تعالى إليه أن يا داودُ، إن إبراهيمَ أُلقِيَ في النارِ بسببي فصبَر، وتلك بَلِيَّةٌ لم تَنَلْكَ، وإن إسحاقَ بذَل مُهجَةَ دَمِه في سببي فصبَر، وتلك بَلِيَّةٌ لم تَنَلْكَ، وإن يعقوبَ أَخَذْتُ منه حبيبَه حتى ابيَضَّتْ عيناه من الحزنِ، فصبَر، وتلك بَلِيَّةٌ لم تَنَلْكَ.
الحكم: فيه نكارة
الحديث المشتهر: - قال إبليسُ لربِّهِ: يا ربِّ! قد أُهبطَ آدمُ، وقد علمتُ أنَّهُ سيكونُ كتابٌ ورسلٌ ؛ فما كتابُهم ورُسُلُهم؟ قال: رُسُلُهم الملائكةُ، والنبيُّون منهم، وكتُبُهم التوراةُ والإنجيلُ والزبورُ والفرقانُ. قال: فما كتابي؟ قال: كتابُك الوشمُ، وقرآنُك الشِّعرُ، ورُسُلُك الكهنةُ، وطعامُك ما لا يُذْكَرِ اسمُ اللهِ عليهِ، وشرابُك كلُّ مسكرٍ، وحديثُك (الأصلُ: وصِدْقُك) الكذبُ، وبيتُك الحمامُ، ومصائِدُك النساءُ، ومُؤذِّنُك المزمارُ، ومسجدُك الأسواقُ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - رأيتُ ربِّي يومَ عَرَفةَ بعرَفاتٍ على جملٍ أحمرَ عليه إزاران وهو يقولُ قد سمحتُ قد قبِلتُ قد غفرتُ إلَّا المَظالمَ فإذا كانت ليلةُ المُزدلِفةِ لم يصعَدْ إلى السَّماءِ حتَّى إذا وقَفوا عند المشعَرِ قال حتَّى المَظالمَ ثمَّ يصعَدُ إلى السَّماءِ وينصرفُ النَّاسُ إلى منًى.
الحكم: باطل
البديل الصحيح:
- إن اللهَ تعالى يدنو عشيةَ عرفةَ ويباهي الملائكةَ بأهلِ عرفةَ
المصدر: مجموع الفتاوى — صحيح
الحديث المشتهر: - يُؤمرُ يومَ القيامةِ بناسٍ إلى الجنَّةِ، حتَّى إذا دنَوْا منها، ونظروا إليها، واستنشقوا ريحَها، ونظروا إلى ما أعدَّ اللهُ لأهلِها، نُودوا أن اصرِفوهم عنها ولا نصيبَ لهم فيها، فيرجعون بحسرةٍ ما رجع الأوَّلون بمثلِها، فيقولون: يا ربَّنا لو أدخلتنا النَّارَ قبل أن تُريَنا ما أريتنا من ثوابِك، وما أعددتَ فيها لأوليائِك كان أهونَ علينا، قال: ذاك أردتُ بكم، كنتم إذا خلوتم بي بارزتموني بالعظائمِ، وإذا لقيتم النَّاسَ لقيتموهم مُخبتين، تُراؤون النَّاسَ بخلافِ ما تعطوني من قلوبِكم، هِبتم النَّاسَ ولم تهابوني، أجللتم النَّاسَ ولم تُجِلُّوني، وتركتم للنَّاسِ ولم تتركوا لي، فاليومَ أُذيقُكم العذابَ [مع] ما حرمتُكم من الثَّوابِ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - إنَّ العبدَ ليقفُ بين يديِ اللهِ، فيُطوِّلُ اللهُ وقوفَه ؛ حتى يُصيبَه من ذلك كربٌ شديدٌ، فيقولُ: ربِّ! ارحمني اليومَ. فيقولُ: وهل رحمتَ شيئًا من خَلْقِي من أجلي ؛ فأرحمُك؟ هاتِ ولو عصفورًا.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- الراحمون يرحمُهم الرحمنُ . ارحموا من في الأرضِ يرحمْكم من في السماءِ، الرحمُ شِجنةٌ من الرحمنِ فمن وصلها وصله اللهُ ومن قطعها قطعه اللهُ
المصدر: سنن الترمذي — حسن صحيح
البديل الصحيح:
- الرَّاحمونَ يرحمُهمُ الرَّحمنُ
المصدر: فتح الباري لابن حجر — ثابت
الحديث المشتهر: - يقولُ اللَّه: أنا اللَّهُ لا إلَه إلا أنَا كلِمتي من قالَها ؛ أدخلتُه جنَّتي، ومن أدخلتُه جنَّتي ؛ فقد أمِنَ، والقرآنُ كلامي، ومنِّي خرَج.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- من كانَ آخرُ كلامِهِ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ دَخلَ الجنَّةَ
المصدر: صحيح أبي داود — صحيح
البديل الصحيح:
- إنَّ اللَّهَ سيُخَلِّصُ رجلًا من أمَّتي على رؤوسِ الخلائقِ يومَ القيامةِ فينشُرُ علَيهِ تسعةً وتسعينَ سجلًّا ، كلُّ سجلٍّ مثلُ مدِّ البصرِ ثمَّ يقولُ : أتنكرُ من هذا شيئًا ؟ أظلمَكَ كتبتي الحافِظونَ ؟يقولُ : لا يا ربِّ ، فيقولُ : أفلَكَ عذرٌ ؟ فيقولُ : لا يا ربِّ ، فيقولُ : بلَى ، إنَّ لَكَ عِندَنا حسنةً ، وإنَّهُ لا ظُلمَ عليكَ اليومَ ، فيخرجُ بطاقةً فيها أشهدُ أن لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ، وأشهدُ أنَّ محمَّدًا عبدُهُ ورسولُهُ ، فيقولُ : احضُر وزنَكَ فيقولُ يا ربِّ ، ما هذِهِ البطاقةُ مع هذِهِ…
المصدر: صحيح الترمذي — صحيح
البديل الصحيح:
- قال لنا مُعاذٌ في مَرضِه: قد سَمِعتُ مِن رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ شيئًا كنتُ أكتُمُكُموه؛ سَمِعتُ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: مَن كان آخِرُ كَلامِه لا إلهَ إلَّا اللهُ، وَجَبَتْ له الجنَّةُ.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - أوحى الله إلى داود يا داود: مثل الدنيا كمثل جيفة اجتمعت عليها الكلاب يجرونها، أفتحب أن تكون كلبًا مثلهم فتجر معهم؟ يا داود طيب الطعام، ولين اللباس، والصيت في الناس، وفي الآخرة الجنة لا يجتمع أبدًا.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - أوحى اللَّهُ إلى عيسى عليْهِ السَّلامُ يا عَيسى آمِن بمحمَّدٍ وأْمُرْ من أدرَكَهُ من أمَّتِكَ أن يؤمِنوا بِهِ فلولا محمَّدٌ ما خلقتُ آدمَ ولولا محمَّدٌ ما خلقتُ الجنَّةَ ولا النَّارَ ولقد خلقتُ العرشَ على الماءِ فاضطربَ فَكتبتُ عليْهِ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ محمَّدٌ رسولٌ اللَّهِ فسَكنَ.
الحكم: ليس له أصل
الحديث المشتهر: - أوْحَى اللهُ إلى موسى: يا موسى إنّه من داومَ على قراءَةِ آيةِ الكُرْسي في دبرِ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ أعطيتهٌ أجورَ النبيينَ وأعمالَ الصديقينَ وأعمالَ الشاكرينَ ولم يمنعهُ من دخولِ الجنةِ إلا أن ينزلَ ملكُ الموتِ فيقبضَ روحهُ، فقال موسى: يا ربِّ من يُداومُ على ذلكَ؟ قال: يا موسى يُداومُ على ذلكَ نبيّ أو صدّيقٌ أو عبدٌ قد رضيتُ عنهُ أو عبْدٌ أريد أن أقتلهُ في سبيلي.
الحكم: لا يصح، وثبت حديث: «من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة؛ لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت».
البديل الصحيح:
- مَنْ قرأَ آيةً الكُرسِيِّ دُبُرَ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ ، لمْ يمنعْهُ من دُخُولِ الجنةَ إلَّا أنْ يمُوتَ
المصدر: الجامع الصغير
الحديث المشتهر: - أوْحَى اللهُ إلى مُوسَى بنِ عِمْرَانَ عليهِ السلامُ أنِ اقرأْ آيةَ الكَرسيِّ في دبرِ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ فإنَّهُ مَنْ يقرؤها في دبرِ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ أجعلْ لهُ قُلْبَ الشاكرينَ ولسانَ الذَاكَرينَ وثوابَ المُنيبينَ وأعمالَ الصديقينَ ولا يواظبُ على ذلكَ إلَّا نبيٌّ أوْ صديقٌ أوْ عبدٌ امتحنْتُ قُلْبَهُ للإيمانِ أوْ أريدُ قتله في سبيلِ اللهِ.
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- من قرأ آيةَ الكُرسيِّ في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ لم يحُلْ بينه وبين دخولِ الجنَّةِ إلَّا الموتُ
المصدر: السلسلة الصحيحة — صحيح بمجموع طرقه
البديل الصحيح:
- مَن قرأَ آيةَ الكُرسيِّ في دبُرِ كلِّ صلاةٍ مَكْتوبةٍ لم يمنَعهُ مِن دخولِ الجنَّةِ إلَّا أن يموتَ
المصدر: الصحيح المسند — حسن
الحديث المشتهر: - آيةُ الكرسيِّ وشهدُ اللهِ وفاتحةُ الكتابِ مُعلَّقاتٌ بالعرشِ ما بينَهن وبينَ اللهِ عزَّ وجلَّ حِجابٌ يقلْنَ يا ربِّ تُهبطُنا إلى أرضِك وإلى مَن يعصيك قال اللهُ عزَّ وجلَّ بي حلفتِ لا يقرأكُنَّأحدٌ من عبادي دُبُرَ كلِّ صلاةٍ إلا جعلت الجنةَ ثوابَه على ما كان فيه وإلا أسكنتُه حظيرةَ القدسِ وإلا نظرت بعينٍ مكنونةٍ كلَّ يومٍ سبعينَ مرةً.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - ما نزلَتْ (الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، وآيةُ (الكرسِيِّ)، و(شَهِدَ اللهُ)، وَقُلِ: (اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ) إلى (بِغَيْرِ حِسَابٍ)، تعلَّقْنَ بالعرْشِ وقُلْنَ: أنزلْتَنا عَلَى قوْمٍ يعملونَ بمعاصيكَ؟ فقال: وعزَّتِي وجلَالِي وارتفاعِ مَكانِي لَا يَتْلُوكُنَّ عبْدٌ دُبُرَكُلِّ صلاةٍ مكتوبَةٍ إلَّا غفرْتُ لَهُ مَا كانَ فيه وأسكنتُهُ جنَّةَ الفرْدَوْسِ، ونظرتُ إليه كُلَّ يومٍ سبعينَ مرَّةً، و قَضَيْتُ لَهُ سبعينَ حاجَةً، َّأدناها المغفرَةُ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - قالَ بنو إسرائيلَ لموسى هَل يصلِّي ربُّكَ فتكابد موسَى لذلِكَ فقالَ اللهُ تعالى ما قالوا لَك يا موسَى فقالَ الَّذي سمعتَ قالَ فأخبِرْهم أنِّي أصلِّي وإنَّ صَلاتي تُطفِيء غَضَبي.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - شكا نبيٌّ مِنَ الأنبياءِ إلى ربِّه فقال يا ربِّ يكونُ العبدُ مِن عَبيدِك يُؤمِنُ بك ويعمَلُ بطاعتِك تَزْوي عنه الدُّنيا وتُعَرِّضُ له البَلاءُ ويكونُ العبدُ مِن عبيدِك يكفُرُ بك ويعمَلُ بمعاصيك فتَزْوي عنه البَلاءُ وتُعَرِّضُ له الدُّنيا فأوحى اللهُ إليه إنَّ العبادَ والبِلادَ لي وإنَّه ليس من شيءٍ إلَّا يُسَبِّحُني ويُهَلِّلُني ويُكَبِّرُني فأمَّا عبدي المؤمنُ فله سيِّئاتٌ فأزوي عنه الدُّنيا وأُعَرِّضُ له البلاءَ حتَّى يأتيَني فأجزيَه بحسناتِه وأمَّا عبدي الكافرُ فله حسناتٌ فأزوي عنه البَلاءُ وأُعَرِّضُ له الدُّنيا حتَّى يأتيَني فأجزيَه بسيِّئاتِه.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - ليعذِرنَّ اللهُ عزَّ وجلَّ إلى آدمَ عليه السَّلامُ يومَ القيامةِ ثلاثَ معاذيرَ يقولُ اللهُ تعالى يا آدمَ لولا أنِّي لعَنْتُ الكذَّابينَ وأبغَضْتُ الكذبَ والحَلِفَ وأوعَدْتُ عليه لرحِمْتُ اليومَ ولدَك أجمعينَ من شدَّةِ ما أعدَدْتُ لهم من العذابِ ولكن حقَّ القولُ منِّي لئنْ كُذِّبَتْ رُسُلي وعُصِي أمري لأملَأنَّ جهنَّمَ من الجِنَّةِ والنَّاسِ أجمعينَ ويقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ يا آدمُ إنِّي لا أُدخِلُ النَّارَ أحدًا ولا أُعذِّبُ منهم أحدًا إلَّا مَن قد علِمْتُ بعلمي أنِّي لو ردَدْتُه إلى الدُّنيا لعاد إلى شرِّ ما كان فيه ولم يرجِعْ ولم يعتِبْ ويقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ يا آدمُ قد جعَلْتُك حكمًا بيني وبين ذرِّيَّتِك قُمْ عند الميزانِ فانظُرْ ما يُرفَعُ إليك من أعمالِهم فمَن رجَح منهم خيرُه على شرِّه مثقالَ ذرَّةٍ فله الجنَّةُ حتَّى تعلَمَ أنِّي لا أُدخِلُ النَّارَ منهم إلَّا ظالمًا.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - خلقَ اللهُ الخلقَ وقضَى القضيةَ وأخذَ ميثاقَ النبيينَ وعرشُهُ على الماءِ، فأَخذَ أهلُ اليمينِ باليمينِ وأهلُ الشمالِ بيدِهِ الأخرَى وكِلْتَا يدِيِ اللهِ يمينٌ ثمَّ قالَ: يا أصحابَ اليمينِ، فاستجابُوا له فقالُوا: لبيكَ ربَّنَا وسعدَيْكَ، قالَ: ألستُ بربِّكُم؟ قالوا: بلَى، ثمَّ قالَ: يا أصحابَ الشمالِ، قالُوا: لبيكَ ربَّنا وسعديكَ، قالَ: ألسْتُ بربِّكُم؟ قالُوا: بلَى، فخَلَطَ بينَهم فقالَ قائلٌ منهم: ربَّنا لم خلَطْتَّ بينَنَا؟ قالَ: لهم أعمالٌ من دونِ ذلكَ هم لهَا عاملونَ، قالَ: وإنْ يقُولُوا يومَ القيامةِ إنا كُنَّا عن هذا غافلينَ، ثم ردَّهم في صُلبِ آدمَ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - يؤمرُ يومَ القيامةِ بناسٍ من الناسِ إلى الجنةِ حتى إذا دنَوا منها واستنشَقوا رائحتَها ونظروا إلى قصورِها وإلى ما أعدَّ اللهُ لهم فيها نُودوا أنِ اصرِفوهم عنها لا نصيبَ لهم فيها قال فيرجعونَ بحسرةٍ ما رجع الأولون بمثلِها فيقولون يا ربَّنا لو أدخلْتنا النارَ قبل أن تُريَنا ما أريتَنا من ثوابِك وما أعددتَ لهم فيها قال اللهُ ذاك أردتُ لكم كنتُم إذا خلوتُم بي بارزتُموني بالمعاصي العظائمِ وإذا لقيتُم الناسَ لقيتُموهم مُخبتِين تُراؤون الناسَ خلافَ ما في قلوبِكم هِبتُم الناسَ ولم تَهابوني أجللْتُم الناسَ ولم تُجلُّوني ركنتُم للناسِ ولم تركنُوا لي فاليومَ أُذيقُكم أليمَ العذابِ مع ما حرمتُكم من الثوابِ.
الحكم: باطل لا أصل
الحديث المشتهر: - إنَّ اللهَ تعالى يقولُ يا عبادي كلُّكم ضالٌّ إلَّا مَن هدَيْتُ وضعيفٌ إلَّا مَن قوَّيْتُ وفقيرٌ إلَّا مَن أغنَيْتُ فسَلُوني أُعْطِكم فلو أنَّ أوَّلَكم وآخِرَكم وإنسَكم وجِنَّكم وحيَّكم وميَّتَكم ورُطَبَكم ويابِسَكم اجتمَعوا على قلبِ أتقى عبدٍ مِن عبادي ما زاد في مُلْكي جناحَ بعوضةٍ ولو أنَّ أوَّلكم وآخِرَكم وجِنَّكم وإنسَكم وحيَّكم وميَّتَكم ورُطَبَكم ويابِسَكم اجتمَعوا على قلبِ أفجَرِ عبدٍ هو لي ما نقَصوا مِن مُلْكي جناحَ بعوضةٍ ذلك بأنِّي واحدٌ عذابي كلامٌ ورحمتي كلامٌ فمَن أيقَن بقُدْرتي على المغفِرةِ لم يتعاظَمْ في نفسي أن أغفِرَ له ذنوبَه وإنْ كثُرَتْ.
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ، وورد -ما عدا آخره- عند مسلم بلفظ آخر
البديل الصحيح:
- يقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ يا عِبادي كلُّكم ضالٌّ إلا مَن هَدَيتُ، فسَلوني الهُدَى أَهدِكم، وكلُّكم فَقيرٌ إلا مَن أَغنَيْتُ فسَلوني أَرزُقْكم وكلُّكم مُذنِبٌ إلا مَن عافَيْتُ فمَن عَلِمَ منكم أني ذو قُدرةٍ على المغفِرةِ فاستغفَرَني غَفَرْتُ له ولا أُبالي ولو أنَّ أولَكم وآخرَكم وحَيَّكم ومَيِّتَكم ورَطْبَكم ويابِسَكم اجتَمَعوا على أتقَى قُلْبِ عبدٍ من عِبادي ما زاد ذلك في مُلكي جَناحَ بَعوضَةٍ ولو أنَّ أولَكم وآخرَكم وحيَّكم ومَيِّتَكم ورَطْبَكم ويابِسَكم اجتمَعوا على أَشقَى قُلْبِ عبدٍ من عِبادي…
المصدر: سنن الترمذي
الحديث المشتهر: - إنَّ اللَّهَ تبارَكَ وتعالى ينزِلُ في كلَّ ليلةِ جمعةٍ إلى دار الدُّنيا في ستِّمائةِ ألفِ ملَكٍ فيجلِسُ على كُرسيٍّ من نورٍ، وبينَ يديهِ لوحٌ من ياقوتةٍ حَمراءَ فيهِ أسماءُ مَن يَثبتِ الرُّؤيةَ والكيفيَّةَ والصُّورةَ مِن أمَّةِ محمَّدٍ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فيباهي بِهِمُ الملائِكَةَ ويقولُ تبارَكَ وتعالى: هؤلاءِ عَبيدي الَّذينَ لم يَجحَدوني وأقاموا سنَّةَ نبيِّي ولم يخافوا في اللَّهِ لومةَ لائمٍ أُشهدُكُم يا ملائِكَتي وعزَّتي وجلالي لأُدْخِلَنَّهمُ الجنَّة بغيرِ حسابٍ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - لما خلق اللهُ آدمَ عليهِ السلامُ ؛ خُيِّرَ ببنيهِ، فجعل يرى فضائلَ بعضِهم على بعضٍ، فرأى نورًا ساطعًا في أسفلِهم فقال: يا ربِّ! من هذا؟ قال: هذا ابنُك أحمدُ، هو أولٌ، وهو آخرٌ، وهو أولُ شافعٍ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- أنَّ آدمَ سألَ ربَّهُ أن يُريَهُ صورَ الأنبياءِ من ذرِّيَّتِهِ فرآهم فرأى فيهِم مَن يَبِصُ فقالَ يا ربِّ مَن هذا قالَ ابنُك داودَ
المصدر: الإيمان لابن تيمية — صحيح
الحديث المشتهر: - مَن حلَف باللهِ فَصدِّقُوه.
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ
البديل الصحيح:
- سمِعَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ رجلًا يحلِفُ بأبيهِ فقال: لا تحلِفوا بآبائِكُم، مَن حلَفَ باللَّهِ فليصدُقْ، ومَن حُلِفَ لَه باللَّهِ فليرضَ، ومَن لم يَرضَ باللَّهِ فليسَ منَ اللَّهِ
المصدر: صحيح ابن ماجه — صحيح
البديل الصحيح:
- لا تحلِفُوا بآبائِكمْ ، مَنْ حلَفَ باللهِ فلْيصدُقْ ، ومَنْ حُلِفَ لهُ باللهِ فلْيرْضَ ، ومَنْ لمْ يرْضَ باللهِ فليسَ من اللهِ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - اللَّهمَّ يا وليَّ نِعمتي ومَلاذي عند كُربتي اجعلْ ما أخافُه وأَحْذَره برْدًا وسلامًا عليَّ كما جعلْتَه بردًا وسلامًا على إبراهيمَ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - سألَتْ السيِّدةُ عائشةُ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم: مَنْ أكثَرُ واحدةٍ تُحبُّها بين زوجاتِك يا رسولَ الله؟ فقال لها: أنتِ يا عائشةُ، فقالت: إذًا أَخْرج عليهنَّ وأُخْبرهنَّ جميعًا، فضَحِك النبيُّ وأعطاها تمرةً، وقال لها: في الليلِ أَجمَعُهنَّ وأُخْبرهنَّ ولا تُخْبري أحدًا أنِّي أعطيتُكِ تمرة، وانصرَفَ، ومرَّ على كلِّ واحدةٍ من زوجاتِه وسألَها عن أحوالِها وأعطى كلَّ واحدةٍ منهنَّ تمرةً وأخبَرَها أنْ لا تُخْبِر أحدًا، وفي الليلِ اجتَمعْنَ وسألَتْه عائشةُ: أيٌّ من زوجاتِك تُحِبُّ أكثرَ؟ فابتسمَ النبيُّ، وقال: صاحبةُ التمرةِ هي من أُحبُّها أكثرَ، فابتسمْنَ وفَرِحْنَ بداخلهنَّ، وكلُّ واحدةٍ فَرِحَت لحبِّ رسولِ الله لها.
الحكم: مختلق
البديل الصحيح:
- أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بَعَثَه على جَيشِ ذاتِ السَّلاسِلِ، فأتَيتُه فقُلتُ: أيُّ النَّاسِ أحَبُّ إليكَ؟ قال: عائِشةُ، فقُلتُ: مِنَ الرِّجالِ؟ فقال: أبوها، قُلتُ: ثُمَّ مَن؟ قال: ثُمَّ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ، فعَدَّ رِجالًا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - من تمتَّع مرةً كانت دَرَجتُه كدرجَةِ الحُسينِ عليه السَّلام، ومن تمتَّع مرَّتينِ فدرجتُه كدرجة الحَسَن عليه السَّلام، ومن تمتَّع ثلاثَ مرَّاتٍ كانت درَجتُه كدرجةِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ عليه السَّلام، ومن تمتَّع أربعَ مرَّاتٍ فدرجَتُه كدرجَتي.
الحكم: كذب من كذب الرافضة
البديل الصحيح:
- أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَهى عن نِكاحِ المُتعةِ يَومَ خَيبَرَ، وعَن لُحومِ الحُمُرِ الأهليَّةِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - من تعوَّد على قَولِ يا حيُّ يا قيُّومُ، لا إلهَ إلا أنت سبحانَك بِرَحمتِك أستغيثُ، كُتِبَت له حياةُ القَلب قولًا و فِعلًا.
الحكم: لا وجود في كتب السنة
الحديث المشتهر: - أيُّما امرأةٍ رَفَعتْ من بيتِ زَوجِها شيئًا مِن موضِعٍ إلى موضعٍ تريدُ به صلاحًا إلا نظرَ اللَّهُ إليها، ومَن نَظرَ اللَّهُ إليه لم يُعذِّبْه.
الحكم: ليس له وجود في كتب السنة
الحديث المشتهر: - من توضَّأَ قبل أن ينامَ، نام معه ملَك، كلَّما تحرَّك قال المَلكُ اللَّهمَّ اغفِرْ له.
الحكم: لم نجده في كتب السنة
البديل الصحيح:
- إذا أتَيتَ مَضجَعَك، فتَوضَّأ وُضوءَك للصَّلاةِ، ثُمَّ اضطَجِعْ على شِقِّك الأيمَنِ، وقُل: اللهُمَّ أسلَمتُ نَفسي إليك، وفَوَّضتُ أمري إليك، وألجَأتُ ظَهري إليك؛ رَهبةً ورَغبةً إليك، لا مَلجَأَ ولا مَنجا مِنك إلَّا إليك، آمَنتُ بكِتابِك الذي أنزَلتَ، وبنَبيِّك الذي أرسَلتَ، فإن مُتَّ مُتَّ على الفِطرةِ، فاجعَلْهنَّ آخِرَ ما تَقولُ، فقُلتُ أستَذكِرُهنَّ: وبرَسولِك الذي أرسَلتَ. قال: لا، وبنَبيِّك الذي أرسَلتَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - كان عليٌّ رضي الله عنه يغارُ على فاطمةَ حتى من السِّواكِ الخاصِّ بها؛ دخلَ عليها فوجد في فَمِها السِّواكَ، فقال: ظفِرْتَ يا عُودَ الأراكِ بِثَغْرها، أمَا خِفْتَ يا عودَ الأراكِ أراكَ؟ لو كنْتَ مِن أهلِ القتالِ قَتلتُكَ؛ ما فاز منها يا سِواكُ سِواكَ. الحبيبان: عليٌّ وفاطمةُ الزَّهراء رضي الله عنهما.
الحكم: لم نجده في كتب السنة وقد يكون من صنع الشيعة
الحديث المشتهر: - لا خَيرَ في أمَّةٍ تأكلُ مِن ما لا تَزرعُ، وتَلبَسُ ما لا تصنَعُ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - لعنَ اللهُ أمَّةً تأكلُ مِنْ ما لم تَزرعْ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - إنَّ الله خلَقَ العقْلَ من نورٍ مخزونٍ مكنونٍ في سابِقِ عِلْمه الذي لم يطَّلِعْ عليه نبيٌّ مُرْسَل ولا مَلَك مقرَّبٌ، فجعل العِلْم نَفَسَه، والفَهْمَ رُوحَه، والزُّهْدَ رَأْسَه، والحياةَ عَيْنَيه، والحكمةَ لِسانَه، والرَّأفَةَ هَمَّه، والرَّحْمةَ قَلبَه .
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - من تَرَكَ طعامَ العَشاءِ فقد وَهَنَ جَسَدُه.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - رِذالُ موتاكم العُزَّاب.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - الهَديَّةُ لا تُهدَى ولا تُباع.
الحكم: لا أصله له
البديل الصحيح:
- أنَّ أُكَيدِرَ دومةَ أهدى إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ثَوبَ حَريرٍ، فأعطاه عَليًّا، فقال: شَقِّقْه خُمُرًا بينَ الفَواطِمِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - من أُهْدِيَتْ له هديَّةٌ وعنده قومٌ فهم شركاؤه فيها.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - الكلمة الحِكْمَة ضالَّةٌ المؤمِن فحيثُ وجدَها فهو أحقُّ بها.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إذا سمَّيتُم فعبِّدوا.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لَأَحبُّ الأسماءِ إلى اللهِ عبدُ اللهِ ، و عبدُ الرحمنِ و الحارثُ
المصدر: صحيح الجامع
الحديث المشتهر: - رجَعْنا من الجهادِ الأصغرِ إلى الجهادِ الأكبَرِ.
الحكم: منكر لا يصح
الحديث المشتهر: - فقيهٌ واحدٌ أشدُّ على الشَّيطانِ من ألْفِ عابدٍ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كانَ فيمَن كانَ قَبلكم رَجُلٌ قَتَلَ تِسعةً وتِسعينَ نَفسًا، فسَألَ عن أعلَمِ أهلِ الأرضِ فدُلَّ على راهِبٍ، فأتاه فقال: إنَّه قَتَلَ تِسعةً وتِسعينَ نَفسًا، فهل له مِن تَوبةٍ؟ فقال: لا، فقَتَلَه، فكَمَّلَ به مِئةً، ثُمَّ سَألَ عن أعلَمِ أهلِ الأرضِ، فدُلَّ على رَجُلٍ عالِمٍ، فقال: إنَّه قَتَلَ مِئةَ نَفسٍ، فهل له مِن تَوبةٍ؟ فقال: نَعَم، ومَن يَحولُ بينَه وبينَ التَّوبةِ؟ انطَلِقْ إلى أرضِ كَذا وكَذا؛ فإنَّ بها أُناسًا يَعبُدونَ اللهَ، فاعبُدِ اللهَ معهُم، ولا تَرجِعْ إلى أرضِك؛ فإنَّها أرضُ…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - السَّلامُ قبلَ الكَلامِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنَّ صفوانَ بنَ أميَّةَ بعثَه بلَبنٍ ولِبأٍ وضَغابيسَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ والنَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بأعلى الوادي قال فدخلتُ ولم أُسلِّم ولم أستأذِن فقال النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ارجعْ فقلِ السَّلامُ عليكم أأدخلُ
المصدر: صحيح الترمذي — صحيح
الحديث المشتهر: - سِيروا على سَيْر أضعَفِكم.
الحكم: لا أصل له هكذا، وصح عن عثمان بن أبي العاص أنه قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال: أنت إمامهم واقتد بأضعفهم.
البديل الصحيح:
- اجعلني إمامَ قومي قال: أنت إمامُهم واقتدِ بأضعفِهم واتخذْ مؤذِّنًا لا يأخذُ على أذانِه أجرًا.
المصدر: صحيح أبي داود — صحيح
الحديث المشتهر: - ما خابَ منِ استخارَ، ولا نَدِم من استشارَ، ولا عالَ منِ اقتصَد.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- حَقُّ المُسلِمِ على المُسلِمِ سِتٌّ، قيلَ: ما هُنَّ يا رَسولَ اللهِ؟ قال: إذا لَقيتَه فسَلِّمْ عليه، وإذا دَعاك فأجِبْه، وإذا استَنصَحَك فانصَحْ له، وإذا عَطَسَ فحَمِدَ اللهَ فشَمِّتْه، وإذا مَرِضَ فعُدْه وإذا ماتَ فاتَّبِعْه.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- بايَعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على إقامِ الصَّلاةِ، وإيتاءِ الزَّكاةِ، والنُّصحِ لكُلِّ مُسلِمٍ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- استشَار رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الأسَارَى أبا بكرٍ فقالَ: قومُك وعشيرتُك فخلِّ سبيلَهُم, فاستشَار عمرَ فقالَ: اقتلْهُم, قال: فَفَدَاهُم رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فأنزلَ اللهُ عزَّ وجلَّ: ما كان لنبيٍّ أن يكونَ له أسْرَى حتَّى يُثْخِنَ في الأرضِ إلى قوله: فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَيِّبًا قالَ: فلقِيَ النبيُّ صلى الله عليه على آله وسلم عمرَ قالَ: كادَ أن يصيبَنا بلاءٌ في خلافِكَ.
المصدر: صحيح أسباب النزول — صحيح الإسناد
الحديث المشتهر: - الجوعُ كافِرٌ وقاتِلُه مِن أهْلِ الجنَّة.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - كاد الفقرُ أن يكون كُفْرًا، وكاد الحسَدُ أن يَغلِبَ القَدَر.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- العَينُ حَقٌّ، ولو كانَ شيءٌ سابَقَ القدَرَ سَبَقَتْه العَينُ، وإذا استُغسِلتُم فاغسِلوا.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - اغْزُوا تَغْنَموا، وصُوموا تصِحُّوا، وسافِروا تَسْتَغنوا.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- تَكَفَّلَ اللهُ لمَن جاهَدَ في سَبيلِه، لا يُخرِجُه إلَّا الجِهادُ في سَبيلِه وتَصديقُ كَلِماتِه، بأن يُدخِلَه الجَنَّةَ، أو يَرجِعَه إلى مَسكَنِه الذي خَرَجَ منه، مع ما نالَ مِن أجرٍ أو غَنيمةٍ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- عليكَ بالهِجرةِ ، فإنَّهُ لا مِثلَ لَها عليكَ بالجِهادِ فإنَّهُ لا مِثلَ لهُ عليكَ بالصَّومِ فإنَّهُ لا مثلَ لهُ عليكَ بالسُّجودِ فإنَّكَ لا تَسجُدُ للَّهِ سجدةً إلَّا رفعَكَ اللَّهُ بِها دَرجةً ، وحَطَّ عنكَ بِها خطيئةً
المصدر: الجامع الصغير — حسن
الحديث المشتهر: - قال الله تعالى: أنا عِند المُنْكَسِرة قلوبُهم من أجْلي.
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - صاحبُ الشَّيء أحقُّ بِحَمْله إلَّا أن يكونَ ضعيفًا يعْجِز عنه، فيُعينه عليه أخوه المُسلِم.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أرخَصَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في رُقيةِ الحَيَّةِ لبَني عَمرٍو. قال أبو الزُّبَيرِ: وسَمِعتُ جابِرَ بنَ عبدِ اللهِ يقولُ: لَدَغَت رَجُلًا مِنَّا عَقرَبٌ ونَحنُ جُلوسٌ مع رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال رَجُلٌ: يا رَسولَ اللهِ، أرقي؟ قال: مَنِ استَطاعَ مِنكُم أن يَنفَعَ أخاه فليَفعَلْ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - من زارَ قبري وَجَبتْ له شفاعتي.
الحكم: منكر لا يثبت
البديل الصحيح:
- إذا سَمِعتُمُ المُؤَذِّنَ فقولوا مِثلَ ما يقولُ ثُمَّ صَلُّوا عليَّ؛ فإنَّه مَن صَلَّى عليَّ صَلاةً صَلَّى اللهُ عليه بها عَشرًا، ثُمَّ سَلوا اللهَ ليَ الوسيلةَ؛ فإنَّها مَنزِلةٌ في الجَنَّةِ، لا تَنبَغي إلَّا لعَبدٍ مِن عِبادِ اللهِ، وأرجو أن أكونَ أنا هو، فمَن سَألَ لي الوسيلةَ حَلَّت له الشَّفاعةُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - التيمُّم ضربتانِ: ضربةٌ للوَجْه، وضَرْبةٌ لليدينِ إلى المِرْفَقين.
الحكم: لا يصح مرفوعا
البديل الصحيح:
- التَيَمُّمُ ضربةٌ لِلوجْهِ والكَفَّيْنِ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - من زَرع حَصَد.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - من أذَّنَ فهو يُقيمُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنَّهُ حينَ أذَّنَ الأذانَ أمرَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بلالًا فأذَّنَ، ثمَّ أَمرَ عبدَ اللَّهِ فأقامَ
المصدر: نخب الافكار — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: من قام ليلتَيِ العيدينِ لله محتَسِبًا لم يَمُت قلبُه يومَ تموت القُلوبُ. (وفي رواية) من أحيا ليلة الفطر، وليلة الأضحى، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - إنَّ هذا الدِّينَ متينٌ فأوغِلْ فيه بِرِفْق، ولا تُبَغِّضْ إلى نفسِك عبادةَ الله؛ فإنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضًا قَطَع، ولا ظَهْرًا أبْقى.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إنَّ الدِّينَ يُسرٌ، ولَن يُشادَّ الدِّينَ أحَدٌ إلَّا غَلَبَه، فسَدِّدوا وقارِبوا، وأبشِروا، واستَعينوا بالغَدوةِ والرَّوحةِ وشيءٍ مِنَ الدُّلجةِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مَن أصابَ مالًا من نهاوش، أذهَبَه الله تعالى في نهابِر.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إنَّ هذا القُرآنَ نزل بحُزنٍ فإذا قرأتُموه فابكُوا؛ فإنْ لم تبْكُوا فتباكَوْا، وتغنُّوا به، فمن لم يتغنَّ بالقرآن فليس منَّا.
الحكم: لا يصح بتمامه، وصح آخره عند البخاري بلفظ: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن».
البديل الصحيح:
- مَن لم يتغنَّ بالقرآنِ فليسَ منَّا
المصدر: رياض الصالحين — إسناده جيد
الحديث المشتهر: - من عَرَف نفسَه فقد عَرَف ربَّه.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - ركعتانِ مِنَ المتزوِّجِ أفضلُ من سبعينَ ركعةً من الأَعْزب.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- يا مَعشَرَ الشَّبابِ، مَنِ استَطاعَ مِنكُمُ الباءةَ فليَتَزَوَّجْ؛ فإنَّه أغَضُّ للبَصَرِ، وأحصَنُ للفَرجِ، ومَن لم يَستَطِعْ فعليه بالصَّومِ؛ فإنَّه له وِجاءٌ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: التَمِسوا الرِّزْقَ بالنِّكاح. وفي لفظ: التمسوا الغنى في النكاح.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- ثلاثةٌ حَقٌّ على اللهِ عَوْنُهم: المُكاتَبُ الذي يُريدُ الأداءَ، والناكحُ يُريدُ العفافَ، والمُجاهِدُ في سبيلِ اللهِ.
المصدر: تخريج شرح السنة — حسن
الحديث المشتهر: - لا يؤذِّنُ إلا مُتوضِّئٌ.
الحكم: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث المشتهر: - أخِّروهنَّ من حيث أخَّرهُنَّ اللهُ يعني: النِّساء.
الحكم: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث المشتهر: - ما عالَ منِ اقتصَد.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - أقامَها الله وأدامَها.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - طاعةُ المرأةِ ندامَةٌ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- خَرَجَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم زَمَنَ الحُدَيبيَةِ، حتَّى إذا كانوا ببَعضِ الطَّريقِ قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّ خالِدَ بنَ الوليدِ بالغَميمِ في خَيلٍ لقُرَيشٍ طَليعةٌ، فخُذوا ذاتَ اليَمينِ. فواللهِ ما شَعَرَ بهم خالِدٌ حتَّى إذا هم بقَتَرةِ الجَيشِ، فانطَلَقَ يَركُضُ نَذيرًا لقُرَيشٍ، وسارَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى إذا كان بالثَّنيَّةِ التي يُهبَطُ عليهم منها بَرَكَت به راحِلَتُه، فقال النَّاسُ: حَلْ حَلْ، فألَحَّت، فقالوا: خَلَأتِ القَصواءُ، خَلَأت…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - كلَّ عامٍ تُرْذَلون.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - اخْشَوْشِنوا؛ فإنَّ النِّعمَةَ لا تدومُ.
الحكم: لا يصح مرفوعًا ويُنسب إلى عمر رضي الله عنه
البديل الصحيح:
- عن قتادة قال: سمعت أبا عثمان النهدي قال: أتانا كتابُ عمرَ ونحنُ بأذربيجانَ مع عُتبةَ بنِ فَرقدٍ: أمَّا بعدُ فاتَّزِروا وارتَدُوا وانتعِلوا وارموا بالخِفافِ واقطَعوا السَّراويلاتِ وعليكم بلباسِ أبيكم إسماعيلَ وإيَّاكم والتَّنعُّمَ وزيَّ العَجمِ وعليكم بالشَّمسِ فإنَّها حمَّامُ العرَبِ واخشَوْشِنوا واخلَوْلِقوا وارموا الأغراضَ وانزُوا نَزْوًا والنَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نهانا عن الحريرِ إلَّا هكذا: أُصبُعَيْه والوسطى والسَّبَّابةَ قال: فما علِمْنا أنَّه يعني إلَّا الأعلامَ
المصدر: تخريج صحيح ابن حبان — إسناده صحيح على شرط مسلم
الحديث المشتهر: - خيرُ شبابِكم من تَشبَّه بكُهولِكم، وشَرُّ كُهولِكم من تشبَّه بشبابِكم.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - من زَرَع حَصَد.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - الدُّنيا جيفةٌ، وطُلَّابها كلابٌ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَرَّ بالسُّوقِ داخِلًا مِن بَعضِ العاليةِ، والنَّاسُ كَنَفَتَه، فمَرَّ بجَديٍ أسَكَّ مَيِّتٍ، فتَناولَه فأخَذَ بأُذُنِه، ثُمَّ قال: أيُّكُم يُحِبُّ أنَّ هذا له بدِرهَمٍ؟ فقالوا: ما نُحِبُّ أنَّه لَنا بشَيءٍ، وما نَصنَعُ بهِ؟! قال: أتُحِبُّونَ أنَّه لَكُم؟ قالوا: واللَّهِ لو كان حَيًّا كان عَيبًا فيه؛ لأنَّه أسَكُّ، فكيفَ وهو مَيِّتٌ؟! فقال: فواللَّهِ لَلدُّنيا أهونُ على اللهِ مِن هذا علَيكُم. [وفي روايةٍ]: فلو كان حَيًّا كان هذا السَّكَكُ به عَيبًا.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - الخلقُ كلُّهم عيالُ اللهِ، فأحَبُّ خلقِه إليه أنفَعُهم لعيالِه.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أفضَلُ دينارٍ يُنفِقُه الرَّجُلُ دينارٌ يُنفِقُه على عيالِه، ودينارٌ يُنفِقُه الرَّجُلُ على دابَّتِه في سَبيلِ اللهِ، ودينارٌ يُنفِقُه على أصحابِه في سَبيلِ اللهِ. قال أبو قِلابةَ: وبَدَأ بالعيالِ، ثُمَّ قال أبو قِلابةَ: وأيُّ رَجُلٍ أعظَمُ أجرًا مِن رَجُلٍ يُنفِقُ على عيالٍ صِغارٍ، يُعِفُّهم أو يَنفَعُهمُ اللهُ به، ويُغنيهم؟!
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- وأي رجلٍ أعظمُ أجرًا من رجلٍ له عيالٌ يقومُ عليهم حتى يغنيَهم اللهُ من فضلِه
المصدر: المقاصد الحسنة — صحيح
الحديث المشتهر: - الوُضوءُ على الوُضوءِ نورٌ على نورٍ.
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - من توضَّأَ على طُهْرٍ كتبَ اللهُ له عَشْرَ حسناتٍ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- دَعا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بِلالًا، فقال: يا بلالُ، بِمَ سَبَقتَني إلى الجَنَّةِ، إنِّي دَخَلتُ الجَنَّةَ البارحةَ، فسَمِعتُ خَشخَشَتَكَ أمامي، فأتيتُ على قَصْرٍ من ذَهَبٍ مُربَّعٍ، فقُلتُ: لمَن هذا القَصْرُ؟ قالوا: لرَجُلٍ مِن أُمَّةِ مُحمَّدٍ، قُلتُ: فأنا مُحمَّدٌ، لمَن هذا القَصْرُ؟ قالو: لرَجُلٍ من العَرَبِ، قُلتُ: أنا عَرَبيٌّ، لمَن هذا القَصْرُ؟ قالوا: لرَجُلٍ مِن قُرَيشٍ، قُلتُ: فأنا قُرَشيٌّ، لمَن هذا القَصْرُ؟ قالوا: لعُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، فقال بِلالٌ: يا رسولَ اللهِ،…
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح لغيره
الحديث المشتهر: - من عَمِل بما عَلِم، ورَّثَه اللهُ عِلْمَ ما لم يَعْلَم.
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- قال ابنُ مسعودٍ : تعلَّموا ، تعلَّموا [ فإذا ] علمتُم فاعمَلوا
المصدر: اقتضاء العلم — إسناده موقوف حسن
الحديث المشتهر: - القناعَةُ كنْزٌ لا يفنى.
الحكم: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
البديل الصحيح:
- قدْ أفلَحَ مَنْ أسلَمَ ورُزِقَ كَفافًا ، وقنَّعَهُ اللهُ بما آتاهُ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - الشِّتاءُ ربيعُ المُؤْمِن؛ قَصُرَ نَهارُه فصام، وطال ليلُه فقام.
الحكم: لا يصح مرفوعا، ويورى عن ابن مسعود وغيره.
الحديث المشتهر: - زكاةُ الأرْضِ يَبَسها. يعني- طهارتها من النَّجاسة
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - ليسَ في الحُلِيِّ زكاةٌ.
الحكم: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
البديل الصحيح:
- عن القاسمِ قال : كان مالُنا عند عائشةَ ، فكانت تُزَكِّيهِ ، إلا الحُلِيَّ .
المصدر: آداب الزفاف — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - نِعْمَ العبدُ صُهَيبٌ، لو لم يَخَفِ اللهَ لم يَعْصِه.
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- نحو [خرَجَ صُهَيبٌ مُهاجِرًا تَبِعَه أهْلُ مكَّةَ فنَثَلَ كِنانَتَه، فأخرَجَ منها أرْبَعينَ سَهمًا، فقالَ: لا تَصِلونَ إليَّ حتَّى أضَعَ في كلِّ رَجُلٍ مِنكم سَهمًا، ثمَّ أَصيرَ بعدَ إلى السَّيفِ فتَعلَمونَ أنِّي رَجُلٌ، وقد خلَّفْتُ بمكَّةَ قَينَتَينِ فهُما لكُم]، ونزَلَتْ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ} [البقرة: 207] الآيةَ، فلمَّا رَآهُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: أبا يَحْيى، رَبِحَ البَيعُ رَبِحَ البَ…
المصدر: المستدرك على الصحيحين — صحيح على شرط مسلم
الحديث المشتهر: - إنَّ للقلوبِ صدَأً، كصَدَأ الحديدِ، وجِلاؤُها الاستغفارُ.
الحكم: لا يصح، ومعناه صحيح كما في حديث: (إن العبد إذا أحطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة، فإن هو نزع واستغفر وتاب صقلت، فإن عاد زيد فيها، فإن عاد زيد فيها حتى تعلو فيه، فهو الران الذي ذكر الله.)
البديل الصحيح:
- إنَّ العبدَ إذا أخطأَ خطيئةً يُنْكَتُ في قَلبِه نُكتةٌ فإن هوَ نزَعَ واستغفرَ وتاب صُقِلَتْ فإن عادَ زِيدَ فيها حتَّى تعلُوَ قلبُه
المصدر: صحيح الترغيب — حسن
الحديث المشتهر: - يا سَعْدُ، أطِبْ مطعَمَك تكُنْ مُستجابَ الدَّعْوةِ، والذي نفسُ محمَّدٍ بيدِه إنَّ الرَّجُلَ لَيقذِفُ اللُّقْمَة الحرامَ في جوفِه، ما يُتقبَّلُ منه أربعينَ يومًا، وأيُّما عبْدٍ نبَتَ لحمُه من السُّحْتِ والرِّبَا فالنَّارُ أوْلى به.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أيُّها النَّاسُ، إنَّ اللهَ طَيِّبٌ لا يَقبَلُ إلَّا طَيِّبًا، وإنَّ اللهَ أمَرَ المُؤمِنينَ بما أمَرَ به المُرسَلينَ، فقال: {يا أيُّها الرُّسُلُ كُلوا مِنَ الطَّيِّباتِ واعمَلوا صالِحًا إنِّي بما تَعمَلونَ عَليمٌ} [المؤمنون: 51]، وقال: {يا أيُّها الذينَ آمَنوا كُلوا مِن طَيِّباتِ ما رَزَقناكُم} [البقرة: 172]، ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطيلُ السَّفَرَ أشعَثَ أغبَرَ، يَمُدُّ يَدَيه إلى السَّماءِ، يا رَبِّ، يا رَبِّ، ومَطعَمُه حَرامٌ، ومَشرَبُه حَرامٌ، ومَلبَسُه حَرامٌ، وغُذيَ بالحَرامِ، فأنَّى يُ…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - ما ترَكَ القاتلُ على المقتولِ مِنْ ذنْبٍ .
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - من سلَكَ مسالِكَ التُّهَم اتُّهِمَ.
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ -وأهوى النُّعمانُ بإصبَعَيه إلى أُذُنَيه-: إنَّ الحَلالَ بَيِّنٌ، وإنَّ الحَرامَ بَيِّنٌ، وبينَهما مُشتَبِهاتٌ لا يَعلَمُهنَّ كَثيرٌ مِنَ النَّاسِ، فمَنِ اتَّقى الشُّبُهاتِ استَبرَأ لدينِه وعِرضِه، ومَن وقَعَ في الشُّبُهاتِ وقَعَ في الحَرامِ، كالرَّاعي يَرعى حَولَ الحِمى، يوشِكُ أن يَرتَعَ فيه، ألا وإنَّ لكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، ألا وإنَّ حِمى اللهِ مَحارِمُه، ألا وإنَّ في الجَسَدِ مُضغةً إذا صَلَحَت صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّه، وإذا فسَدَت فسَدَ الجَس…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - اتَّقوا مواضعَ التُّهَمِ.
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُعتَكِفًا، فأتَيتُه أزورُه لَيلًا فحَدَّثتُه، ثُمَّ قُمتُ لأنقَلِبَ، فقامَ مَعيَ ليَقلِبَني، وكان مَسكَنُها في دارِ أُسامةَ بنِ زَيدٍ، فمَرَّ رَجُلانِ مِنَ الأنصارِ، فلَمَّا رَأيا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أسرَعا، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: على رِسلِكُما، إنَّها صَفيَّةُ بنتُ حُيَيٍّ، فقالا: سُبحانَ اللهِ يا رَسولَ اللهِ! قال: إنَّ الشَّيطانَ يَجري مِنَ الإنسانِ مَجرى الدَّمِ، وإنِّي خَشيتُ أن يَقذِفَ في قُلوبِكُما شَرًّا، أو قال: شيئ…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - فارِس نَطْحَةٌ أو نَطْحَتَانِ، ثم لا فارِسَ بعدَ هذا أبدًا، والرُّومُ ذاتُ القُرونِ، كُلَّما هَلكَ قَرْنٌ خَلَفهُ قَرْنٌ، أهلُ صبرٍ وأَهْلُهُ لآخِرِ الدَّهْرِ، هم أصحابُكم ما دام في العَيْشِ خيرٌ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إذا هَلَكَ كِسرى فلا كِسرى بَعدَه، وإذا هَلَكَ قَيصَرُ فلا قَيصَرَ بَعدَه، والذي نَفسي بيَدِه لَتُنفَقَنَّ كُنوزُهما في سَبيلِ اللهِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - حبُّ الدُّنيا رأْسُ كلِّ خطيئةٍ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- مَن كانت همَّه الآخرةُ ، جَمَع اللهُ له شَمْلَه ، وجعل غِناه في قلبِه ، وأَتَتْه الدنيا راغمةً ، ومَن كانت همَّه الدنيا ، فَرَّق اللهُ عليه أمرَه ، وجعل فقرَه بين عَيْنَيْهِ ، ولم يَأْتِهِ من الدنيا إلا ما كتب اللهُ له
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
البديل الصحيح:
- كيف أنت يا ثَوْبانُ إذ تَداعَتْ عليكمُ الأُممُ كتَداعيكم على قَصْعةِ الطعامِ تُصيبون منه؟ قال ثَوْبانُ: بأبي وأُمِّي يا رسولَ اللهِ، أَمِنْ قِلَّةٍ بنا؟ قال: لا، بل أنتم يومئذٍ كثيرٌ؛ ولكِنْ يُلقَى في قلوبِكمُ الوَهَنُ قالوا: وما الوهَنُ يا رسولَ اللهِ؟ قال: حبُّكمُ الدُّنيا، وكراهِيَتُكمُ القتالَ.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — حسن لغيره
الحديث المشتهر: - الحَسُود لا يَسُود.
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- لا تَباغَضوا، ولا تَحاسَدوا، ولا تَدابَروا، وكونوا عِبادَ اللهِ إخوانًا، ولا يَحِلُّ لمُسلِمٍ أن يَهجُرَ أخاه فوقَ ثَلاثةِ أيَّامٍ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - بَرَكَة الطعامِ الوُضوء قبلَه، والوُضوء بعْدَه.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خرجَ من الخلاءِ فقُرّبَ إليهِ طعامٌ فقالوا: ألا نأتيكَ بوضوءٍ؟ قال: إنّما أُمرتُ بالوضوءِ إذ قُمتُ إلى الصلاةِ
المصدر: سنن الترمذي — حسن صحيح
الحديث المشتهر: - لا اعتكافَ إلا بِصَومٍ.
الحكم: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
البديل الصحيح:
- عن عائشةَ قالت السُّنَّةُ على المعتَكفِ أن لا يعودَ مريضًا ولا يشهدَ جنازةً ولا يمسَّ امرأةً ولا يباشرَها ولا يخرجَ لحاجةٍ إلَّا لما لا بدَّ منهُ ولا اعتِكافَ إلَّا بصومٍ ولا اعتِكافَ إلَّا في مسجدٍ جامِعٍ
المصدر: صحيح أبي داود
الحديث المشتهر: - أوَّلُ الوَقتِ رِضوانُ الله، وأوْسَط الوقتِ رَحْمةُ الله، وآخِرُ الوَقْت عفْوُ الله.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أفضَلُ الأعمالِ أوِ العَمَلِ الصَّلاةُ لوقتِها، وبرُّ الوالِدَينِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - من نَظَرَ في كتاب أخيه بغيرِ إذْنِه فإنَّما ينظُرُ في النَّار.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- مَنِ اطَّلَعَ في بَيتِ قَومٍ بغيرِ إذنِهم، فقد حَلَّ لهم أن يَفقَؤوا عَينَه.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - نهى أن يُصَلَّى في سبعةِ مواطِنَ: في المزْبَلة، والمَجْزَرة، والمَقْبرة، وقارعَةِ الطَّريق، وفي الحمَّام، وفي معاطِنِ الإبِل، وفوق ظَهْرِ بيت الله.
الحكم: لا يصح بتمامه، وصح منه النهي عن الصلاة في معاطن الإبل.
البديل الصحيح:
- صلُّوا في مرابضِ الغنمِ ، ولا تُصلُّوا في أعطانِ الإبلِ
المصدر: فتح الباري لابن رجب — إسناده جيد
الحديث المشتهر: - إنَّ للوُضوءِ شيطانًا يُقالُ له الوَلهان، فاتَّقُوا وَسْواس الماءِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لا يبولَنَّ أحدُكُم في مُستَحمِّهِ ، فإنَّ عامَّةَ الوَسواسِ منهُ
المصدر: ضعيف النسائي — صحيح دون قوله: "فإن عامة "
الحديث المشتهر: - حدُّ السَّاحِرِ ضَربَةٌ بالسَّيف.
الحكم: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وثبت عن جندب رضي الله عنه موقوفًا من قوله.
الحديث المشتهر: - ما آمَنَ بالقرآنِ من استحَلَّ محارِمَه.
الحكم: ضعيف، ومعناه صحيح
الحديث المشتهر: - من مات في أحَدِ الحَرَمينِ استوجَبَ شفاعتي، وكان يومَ القيامَةِ من الآمنينَ.
الحكم: موضوع، ولكن صح في المدينة حديث: «من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت بالمدينة؛ فإني أشفع لمن مات بها».
البديل الصحيح:
- من استطاع أن يموتَ بالمدينةِ فليمت بها فإني أشفعُ لمن يموتُ بها
المصدر: صحيح الترمذي — صحيح
البديل الصحيح:
- من استطاع منكم أن لا يموتَ إلا بالمدينة فلْيَمُتْ بها ، فإنه من يمُتْ بها يُشْفَعُ له أو يُشْهَدُ له .
المصدر: صحيح الترغيب — صحيح
البديل الصحيح:
- منِ استطاعَ أنْ يموتَ بالمدينةِ فليمتْ ؛ فإنَّ مَنْ مات بالمدينةِ شفعتُ لهُ يومَ القيامةِ
المصدر: الصارم المنكي — صحيح
الحديث المشتهر: - ما رأيتُ عوْرَةَ رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم قطُّ.
الحكم: منكر لا يصح
البديل الصحيح:
- كُنتُ أغتَسِلُ أنا ورَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن إناءٍ بَيني وبينَه واحِدٍ، فيُبادِرُني حتَّى أقولَ: دَعْ لي، دَعْ لي. قالت: وهما جُنُبانِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- كُنتُ أغتَسِلُ أنا ورَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن إناءٍ واحِدٍ، نَغرِفُ منه جَميعًا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إذا جامَعَ أحدُكم أهْلَه فلا يَنْظُرْ إلى الفَرْج؛ فإنَّه يُورِثُ العمى، وإذا جامَع أحدُكم فلا يُكْثِرِ الكلامَ؛ فإنَّه يُورِثُ الخَرَس.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - إذا أتى امرأةً مِن نِسائه غمَّض عينيه وقنَّع رَأْسَه، وقال للتي تكون تحتَه عليك بالسَّكينَة والوَقار.
الحكم: إسناده ضعيف جدًا
الحديث المشتهر: - أربعةُ أبوابٍ من أبواب الجنَّة مُفتَّحة في الدُّنيا: الإسكندرية، وعسقلانة، وقزوين، وعبادان، وفَضْل جدَّة على هؤلاء كفَضْل بيتِ الله الحرام على سائِرِ البيوت.
الحكم: كذب موضوع
الحديث المشتهر: - لا يَخْرَف قارئُ القُرآن.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - العالِمُ لا يَخْرَف.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - هِمَّة الرِّجال تقلَعُ الجبال.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - همَّةُ الرِّجال تَهدُّ الجبال.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - همَّةُ الرِّجال تُزيل الجبال.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - مَن أكَلَ مع مغفورٍ له غُفِرَ له.
الحكم: كذب موضوع
الحديث المشتهر: - أَحَدُ أَبَوَيْ بِلْقِيسَ كان جِنِّيًّا.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - من خاف اللهَ خوَّفَ اللهُ منه كلَّ شَيء، ومن لم يَخَفِ اللهَ خَوَّفه اللهُ مِن كلِّ شيء.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - شَكَرْتَ الواهِبَ، وبُوركَ لك في الموهوبِ، وبلَغَ أشُدَّه، ورُزِقْتَ بِرَّه
الحكم: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث المشتهر: - يُعَذِّبُ الله اللسانَ بعذابٍ لا يُعَذِّبُ به شيئًا من الجوارحِ، فيقول: أيْ رَبِّ عَذَّبْتَني بعذابٍ لم تُعَذِّبْ به شيئًا؟ فيقال له: خَرَجَت منك كلمةٌ، فبلغَتْ مشارِقَ الأَرْضِ ومغارِبَها، فسُفِكَ بها الدَّمُ الحرامُ، وانْتُهِبَ بها المالُ الحرام، وانتُهِكَ بها الفَرْج الحرامُ، وعِزَّتي وجلالي لأُعَذِّبَنَّك بعذابٍ لا أُعَذِّبُ به شيئًا من الجوارِحِ.
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- إنَّ عمرَ دخل يومًا على أبي بكرٍ الصدِّيقِ يومًا ، وهو يجبِذُ لسانَه ! فقال عمرُ : مَهْ ! غفر اللهُ لك . فقال له أبو بكرٍ : إنَّ هذا أوردَني المواردَ
المصدر: صحيح الترغيب — صحيح
الحديث المشتهر: - اتَّخذ اللهُ ابراهيمَ خليلًا، وموسَى نجيًّا، واتَّخذني حبيبًا، ثمَّ قال: وعزَّتي وجلالي لأوثِرنَّ حبيبي على خليلي ونجيِّي
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لَو كُنتُ مُتَّخِذًا مِن أهلِ الأرضِ خَليلًا، لاتَّخَذتُ ابنَ أبي قُحافةَ خَليلًا، ولَكِن صاحِبُكُم خَليلُ اللهِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - اللهمَّ: يا حيُّ يا قيُّوم، ياذا الجلالِ والإكرام، يا جامع يا جامع يا جامع، اجمع بيني وبين (فلان بن فلان) على ما تحب وبما تحب، واجعلني عنده من المـُكرمين.
الحكم: لا وجود له في كتب السنة.
الحديث المشتهر: - من صامَ نِصفَ رَجبٍ، كتَبَ الله له رِضوانَه، ومَن كتَبَ له رضوانَه لم يُعذِّبْه، ومن صام رجبًا كلَّه حاسَبَه الله حسابًا يسيرًا.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- عَن عَبدِ اللهِ، مَولى أسماءَ بنتِ أبي بَكرٍ، وكانَ خالَ ولَدِ عَطاءٍ، قال: أرسَلَتني أسماءُ إلى عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، فقالت: بَلَغَني أنَّك تُحَرِّمُ أشياءَ ثَلاثةً: العَلَمَ في الثَّوبِ، وميثَرةَ الأُرجوانِ، وصَومَ رَجَبٍ كُلِّه، فقال لي عبدُ اللهِ: أمَّا ما ذَكَرتَ مِن رَجَبٍ فكيفَ بمَن يَصومُ الأبَدَ؟ وأمَّا ما ذَكَرتَ مِنَ العَلَمِ في الثَّوبِ، فإنِّي سَمِعتُ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ يقولُ: سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: إنَّما يَلبَسُ الحَريرَ مَن لا خَلاقَ له، فخِفتُ…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - رَجَب شَهرُ اللهِ الأصَمُّ، من صام مِن رجبٍ يومًا إيمانًا واحتسابًا، استوجَبَ رضوانَ الله الأكبَر.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - يا أيُّها النَّاسُ، إنَّه قد أظَلَّكم شَهرٌ عَظيمٌ؛ شَهرُ رَجبٍ، شَهرُ اللهِ الأصَمُّ، تُضاعَفُ فيه الحَسَنات وتُستجاب فعليكم بقيامِ لَيلِه وصِيامِ نَهارِه.
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنْهما أنَّهُ قال: لا تتَّخِذوا رجبًا عيدًا ترونَهُ حتمًا مثلَ شهرِ رمضانَ إذا أفطرتُم منْهُ صمتُم وقضيتُموهُ
المصدر: تبيين العجب — إسناده لا بأس به
الحديث المشتهر: - في رجب يومٌ وليلةٌ، من صام ذلك اليومَ وقام تلك الليلةَ، كان كمن صام من الدَّهرِ مئةَ سنةٍ، وقام مئةَ سَنةٍ، وهي لثلاثِ ليالٍ بَقِينَ مِن رجبٍ، في ذلك اليومِ بَعَثَ الله محمَّدًا نبيًّا.
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنْهما أنَّهُ قال: لا تتَّخِذوا رجبًا عيدًا ترونَهُ حتمًا مثلَ شهرِ رمضانَ إذا أفطرتُم منْهُ صمتُم وقضيتُموهُ
المصدر: تبيين العجب — إسناده لا بأس به
الحديث المشتهر: - في رجبٍ ليلةٌ يُكتَبُ للعاملِ فيها حسناتُ مئةِ سَنَةٍ ويصبحُ صائمًا؛ فإنَّ الله يستجيبُ دعاءَه كُلَّه، إلا أن يدعُوَ في معصيةٍ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنْهما أنَّهُ قال: لا تتَّخِذوا رجبًا عيدًا ترونَهُ حتمًا مثلَ شهرِ رمضانَ إذا أفطرتُم منْهُ صمتُم وقضيتُموهُ
المصدر: تبيين العجب — إسناده لا بأس به
الحديث المشتهر: - قيل: يا رسولَ الله، لم سُمِّيَ رَجبٌ. قال: لأنَّه يترجَّبُ فيه خيرٌ كثيرٌ لشعبانَ ورَمَضان.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم لم يصُمْ بعد رمضانَ إلَّا رجَبَ وشَعبانَ. وورد في لفظ: (لم يتِمَّ صَومَ شَهرٍ )
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنْهما أنَّهُ قال: لا تتَّخِذوا رجبًا عيدًا ترونَهُ حتمًا مثلَ شهرِ رمضانَ إذا أفطرتُم منْهُ صمتُم وقضيتُموهُ
المصدر: تبيين العجب — إسناده لا بأس به
الحديث المشتهر: - إنَّ شَهرَ رَجَب شهرٌ عظيم، من صام منه يومًا كُتِبَ له صومُ ألف سنة، ومن صام يومينِ كُتِبَ له صيامُ ألفَي سنة، ومن صام منه ثلاثةَ أيَّامٍ كُتِبَ له صومُ ثلاثةِ آلافِ سَنةٍ
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- عَن عَبدِ اللهِ، مَولى أسماءَ بنتِ أبي بَكرٍ، وكانَ خالَ ولَدِ عَطاءٍ، قال: أرسَلَتني أسماءُ إلى عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، فقالت: بَلَغَني أنَّك تُحَرِّمُ أشياءَ ثَلاثةً: العَلَمَ في الثَّوبِ، وميثَرةَ الأُرجوانِ، وصَومَ رَجَبٍ كُلِّه، فقال لي عبدُ اللهِ: أمَّا ما ذَكَرتَ مِن رَجَبٍ فكيفَ بمَن يَصومُ الأبَدَ؟ وأمَّا ما ذَكَرتَ مِنَ العَلَمِ في الثَّوبِ، فإنِّي سَمِعتُ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ يقولُ: سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: إنَّما يَلبَسُ الحَريرَ مَن لا خَلاقَ له، فخِفتُ…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّ رجبًا شهرُ الله، وشعبان شهري، ورمضانُ شَهرُ أمتي، فمن صام رجب يومًا إيمانًا واحتسابًا، استوجب رضوانَ اللهِ الأكبَر، وأسكنه الفردوسَ الأعلى.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنْهما أنَّهُ قال: لا تتَّخِذوا رجبًا عيدًا ترونَهُ حتمًا مثلَ شهرِ رمضانَ إذا أفطرتُم منْهُ صمتُم وقضيتُموهُ
المصدر: تبيين العجب — إسناده لا بأس به
الحديث المشتهر: - من صلَّى ليلة النِّصفِ مِن رجب أربعَ عشرة ركعة، يقرأ في كلِّ ركعةٍ الحمدُ مَرَّة، وقُل هو اللهُ أحدٌ إحدى عشرة مرَّةً، وقل أعوذ بربِّ الفَلَقِ ثلاثَ مَرَّات
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - أكثِروا من الاستغفارِ في رجَب؛ فإنَّ لله في كل ساعةٍ منه عُتقاءَ مِن النار، وإنَّ لله مدائِنَ لا يدخلُها إلَّا من صام رجَب.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنْهما أنَّهُ قال: لا تتَّخِذوا رجبًا عيدًا ترونَهُ حتمًا مثلَ شهرِ رمضانَ إذا أفطرتُم منْهُ صمتُم وقضيتُموهُ
المصدر: تبيين العجب — إسناده لا بأس به
الحديث المشتهر: - من أحيا ليلةً من رجب وصام يومًا، أطعَمَه الله من ثمارِ الجنَّة، وكساه من حُلَل الجنة.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنْهما أنَّهُ قال: لا تتَّخِذوا رجبًا عيدًا ترونَهُ حتمًا مثلَ شهرِ رمضانَ إذا أفطرتُم منْهُ صمتُم وقضيتُموهُ
المصدر: تبيين العجب — إسناده لا بأس به
الحديث المشتهر: - من صام يومًا من رجب، عدَلَ صيامَ شَهرٍ.
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - من صلَّى ليلة السابع والعشرين من رجب اثنَتَي عشرة ركعة ثم أصبح صائمًا؛ حطَّ الله عنه ذنوبَه ستينَ سَنةً.
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنْهما أنَّهُ قال: لا تتَّخِذوا رجبًا عيدًا ترونَهُ حتمًا مثلَ شهرِ رمضانَ إذا أفطرتُم منْهُ صمتُم وقضيتُموهُ
المصدر: تبيين العجب — إسناده لا بأس به
الحديث المشتهر: - من صام يومَ سبعٍ وعشرين من رجب، كتب الله له صيامَ ستين شهرًا، وهو أوَّلُ يومٍ نزل جبريلُ على محمَّدٍ بالرِّسالة.
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنْهما أنَّهُ قال: لا تتَّخِذوا رجبًا عيدًا ترونَهُ حتمًا مثلَ شهرِ رمضانَ إذا أفطرتُم منْهُ صمتُم وقضيتُموهُ
المصدر: تبيين العجب — إسناده لا بأس به
الحديث المشتهر: - من صام يومًا من رجب، وقام ليلةً من لياليه، بعَثَه الله عزَّ وجَلَّ آمنًا يوم القيامةِ، ومَرَّ على الصِّراطِ وهو يهلِّلُ ويكبِّرُ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنْهما أنَّهُ قال: لا تتَّخِذوا رجبًا عيدًا ترونَهُ حتمًا مثلَ شهرِ رمضانَ إذا أفطرتُم منْهُ صمتُم وقضيتُموهُ
المصدر: تبيين العجب — إسناده لا بأس به
الحديث المشتهر: - رجب من الأشهُرِ الحُرُم، وأيامُه مكتوبةٌ على أبوابِ السَّماءِ السادسة، فإذا صام الرَّجُل منه يومًا، وجَرَّد صومَه بتقوى الله، نطق البابُ ونطق.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنْهما أنَّهُ قال: لا تتَّخِذوا رجبًا عيدًا ترونَهُ حتمًا مثلَ شهرِ رمضانَ إذا أفطرتُم منْهُ صمتُم وقضيتُموهُ
المصدر: تبيين العجب — إسناده لا بأس به
الحديث المشتهر: - من صام من رجب يومًا تطوعًا، أطفأ صومُه ذلك اليومَ غضَبَ اللهِ، وأغلق عنه أبوابَ النار.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- عَن عَبدِ اللهِ، مَولى أسماءَ بنتِ أبي بَكرٍ، وكانَ خالَ ولَدِ عَطاءٍ، قال: أرسَلَتني أسماءُ إلى عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، فقالت: بَلَغَني أنَّك تُحَرِّمُ أشياءَ ثَلاثةً: العَلَمَ في الثَّوبِ، وميثَرةَ الأُرجوانِ، وصَومَ رَجَبٍ كُلِّه، فقال لي عبدُ اللهِ: أمَّا ما ذَكَرتَ مِن رَجَبٍ فكيفَ بمَن يَصومُ الأبَدَ؟ وأمَّا ما ذَكَرتَ مِنَ العَلَمِ في الثَّوبِ، فإنِّي سَمِعتُ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ يقولُ: سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: إنَّما يَلبَسُ الحَريرَ مَن لا خَلاقَ له، فخِفتُ…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- سَألتُ سَعيدَ بنَ جُبَيرٍ عن صَومِ رَجَبٍ ونَحنُ يَومَئذٍ في رَجَبٍ، فقال: سَمِعتُ ابنَ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما يقولُ: كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أوْصَى رجُلًا إذا أخَذَ مَضجعَهُ أنْ يَقرأَ سُورةَ الحَشْرِ، وقال: إِنْ مِتَّ مِتَّ شَهيدًا، أو قال: مِن أهْلِ الجَنَّة.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- إذا أتَيتَ مَضجَعَك، فتَوضَّأ وُضوءَك للصَّلاةِ، ثُمَّ اضطَجِعْ على شِقِّك الأيمَنِ، وقُل: اللهُمَّ أسلَمتُ نَفسي إليك، وفَوَّضتُ أمري إليك، وألجَأتُ ظَهري إليك؛ رَهبةً ورَغبةً إليك، لا مَلجَأَ ولا مَنجا مِنك إلَّا إليك، آمَنتُ بكِتابِك الذي أنزَلتَ، وبنَبيِّك الذي أرسَلتَ، فإن مُتَّ مُتَّ على الفِطرةِ، فاجعَلْهنَّ آخِرَ ما تَقولُ، فقُلتُ أستَذكِرُهنَّ: وبرَسولِك الذي أرسَلتَ. قال: لا، وبنَبيِّك الذي أرسَلتَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - تُفْتَحُ أبوابُ السَّماءِ ويُستَجابُ الدُّعاءُ في أربعةِ مَواطِنَ: عندَ التقاءِ الصُّفوفِ في سبيلِ اللهِ، وعندَ نُزولِ الغَيْثِ، وعندَ إقامةِ الصَّلاةِ، وعندَ رُؤْيةِ الكَعْبةِ.
الحكم: ضعيف، وثبت لفظ: «ثنتان لا تردان، أو قلما تردان: الدعاء عند النداء، وعند البأس حين يلحم بعضه بعضًا. وثبت كذلك: «وتحت المطر».
الحديث المشتهر: - أن طَلْحةَ بنَ البَرَاءِ بنِ عازِبٍ مرِضَ، فأتاهُ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يَعُودهُ، فقال: إنِّي لَا أرَى طَلْحةَ إلَّا قد حدَثَ فيه الموتُ، فآذِنُوني بهِ، وعَجِّلوا بهِ؛ فإنَّهُ لا يَنبَغي لجيفَةِ مُسلمٍ أن تُحبَسَ بيْن ظَهْرانَيْ أَهْلهِ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- أسرِعوا بالجِنازةِ، فإن تَكُ صالِحةً فخَيرٌ -لَعَلَّه قال- تُقدِّمونَها عليه، وإن تَكُنْ غيرَ ذلك فشَرٌّ تَضَعونَه عن رِقابِكُم.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّ مُوسى عليه السلامُ أَجَرَ نفْسَهُ بعِفَّةِ فرْجِه، وطُعْمَةِ بطنِه.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - إذا تخوَّفَ أحدُكمُ السُّلْطانَ، فلْيقُلْ: اللَّهُمَّ ربَّ السَّمواتِ السَّبْعِ ورَبَّ العَرْشِ العَظيمِ، كُنْ لي جارًا مِن شَرِّ فُلانٍ، ومِن شَرِّ الإِنسِ والجِنِّ وأَتْباعِهمْ، أنْ يَفْرُطَ عليَّ أحدٌ منهم، عَزَّ جارُكَ، وجَلَّ ثَناؤُكَ، ولا إلهَ غيرُكَ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - إنَّ قبْلَ خُروجِ الدَّجَّالِ ثلاثةُ أَعْوامٍ، تُمسِكُ السَّماءُ في العامِ الأوَّلِ ثُلُثَ قَطْرِها والأرضُ ثُلُثَ نَباتِها، والعامُ الثَّاني: تُمسِكُ السَّماءُ ثُلُثَيْ قَطْرِها والأرضُ ثُلُثَيْ نَباتِها، والعامُ الثَّالثُ تُمْسِكُ السَّماءُ قَطْرَها والأرضُ نَباتَها حتَّى لا يَبقَى ذاتُ ضِرْسٍ ولا ذاتُ ظِلْفٍ إلَّا ماتَ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - إن الشَّيْطانَ واضِعٌ خَطْمَهُ على قلبِ ابنِ آدَمَ، فإنْ ذَكرَ اللهَ خَنَسَ، وإنْ نَسِيَ التَقمَ قلبَهُ؛ فذلكَ الوَسْواسُ الخَنَّاسُ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال: يَعقِدُ الشَّيطانُ على قافيةِ رَأسِ أحَدِكُم إذا هو نامَ ثَلاثَ عُقدٍ، يَضرِبُ كُلَّ عُقدةٍ مَكانَها: عليك لَيلٌ طَويلٌ فارقُدْ، فإنِ استَيقَظَ فذَكَرَ اللهَ انحَلَّت عُقدةٌ، فإن تَوضَّأ انحَلَّت عُقدةٌ، فإن صَلَّى انحَلَّت عُقدُه كُلُّها، فأصبَحَ نَشيطًا طَيِّبَ النَّفسِ، وإلَّا أصبَحَ خَبيثَ النَّفسِ كَسلانَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إذا انْتاطَ غَزْوُكمْ، وكثُرَتِ العَزائِمُ، واسْتُحِلَّتِ الغَنائِمُ؛ فخيْرُ جِهادِكُمُ الرِّباطُ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - 1061 - أرادَ أبو سُفيانَ أنْ يَجلِسَ على فِراشِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم عندَ ابنتِهِ أمِّ حَبِيبةَ لَمَّا بلَغَ المَدينةَ، فطَوَتْهُ دُونَهُ، فقال: يا بُنَيَّةُ، ما أدْري: أرَغِبْتِ بي عن هذا الفِراشِ، أَمْ رَغِبْتِ بهِ عنِّي؟ فقالت: بلْ هو فِراشُ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وأنتَ مُشْرِكٌ نَجسٌ، قال: واللهِ لقدْ أصابَكِ بعدِي شَرٌّ، ثمَّ خرجَ حتَّى أتَى رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم فكلَّمهُ، فلم يَرُدَّ عليه شيئًا.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - إنَّ الرَّحمةَ لا تَنزِلُ على قَومٍ فيهمْ قاطِعُ رَحِمٍ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - احتَجِمُوا لخمْسَ عَشْرةَ، أوْ لسَبْعَ عَشْرةَ، أوْ لِتِسْعَ عَشْرةَ، أوْ إِحدَى وعِشرينَ؛ لا يَتَبَيَّغْ بكُمُ الدَّمُ فيَقتُلَكُمْ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- احتَجَمَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، حَجَمَه أبو طَيبةَ، فأمَرَ له بصاعَينِ مِن طَعامٍ، وكَلَّمَ أهلَه فوضَعوا عنه مِن خَراجِه، وقال: إنَّ أفضَلَ ما تَداويتُم به الحِجامةُ، أو: هو مِن أمثَلِ دَوائِكُم.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أربَعٌ مَن أُعْطِيَهُنَّ فقد أُعْطيَ خيرَ الدُّنْيا والآخِرةِ: قلْبٌ شاكِرٌ، ولسانٌ ذاكِرٌ، وبَدَنٌ على البَلاءِ صابِرٌ، وزوجةٌ لا تَبْغِيهِ خَوْنًا في نفْسِها ولا مالِهِ.
الحكم: ضعيف بهذا اللفظ
البديل الصحيح:
- لما نَزَلَتْ : وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ . قال : كنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في بَعْضِ أسفارِه ، فقال بعضُ أصحابِه : أُنْزِلَت في الذهبِ والفِضَّةِ لو عَلِمْنا أَيُّ المالِ خيرٌ فنتخذَه . فقال : أَفْضَلُه لسانٌ ذاكِرٌ ، وقلبٌ شاكرٌ ، وزوجةٌ مؤمنةٌ تُعِينُه على إيمانِه
المصدر: سنن الترمذي
البديل الصحيح:
- أفضلُهُ لسانٌ ذاكرٌ ، وقلبٌ شاكرٌ ، وزَوجةٌ مؤمنةٌ تعينُهُ على إيمانِهِ .
المصدر: صحيح الترغيب
الحديث المشتهر: - اطْلُبوا الحَوائِجَ بعِزَّةِ الأَنْفُسِ؛ فإنَّ الأُمورَ تَجري بالمَقاديرِ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- حَدَّثَنا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -وهو الصَّادِقُ المَصدوقُ- قال: إنَّ أحَدَكُم يُجمَعُ خَلقُه في بَطنِ أُمِّه أربَعينَ يَومًا، ثُمَّ يَكونُ عَلَقةً مِثلَ ذلك، ثُمَّ يَكونُ مُضغةً مِثلَ ذلك، ثُمَّ يَبعَثُ اللهُ مَلَكًا فيُؤمَرُ بأربَعِ كَلِماتٍ، ويُقالُ له: اكتُبْ عَمَلَه، ورِزقَه، وأجَلَه، وشَقيٌّ أو سَعيدٌ، ثُمَّ يُنفَخُ فيه الرُّوحُ؛ فإنَّ الرَّجُلَ مِنكُم لَيَعمَلُ حتَّى ما يَكونُ بينَه وبينَ الجَنَّةِ إلَّا ذِراعٌ، فيَسبِقُ عليه كِتابُه، فيَعمَلُ بعَمَلِ أهلِ النَّارِ، ويَعمَ…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- فرغَ اللَّهُ من كلِّ عبدٍ من خَمسٍ من أجلِهِ ورزقِهِ وأثرِهِ ومضجعِهِ وشقيٌّ أو سعيدٌ
المصدر: التعليق على الطحاوية — صحيح
الحديث المشتهر: - إذا اشتَهَى مريضُ أحدِكُمْ شيئًا فليُطْعِمْهُ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- إنَّ اللهَ لَيَحْمي عَبدَه الدُّنيا وهو يُحِبُّه، كما تَحْمون مَرْضاكُم الطَّعامَ والشَّرابَ؛ تخَوُّفًا له عليه.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - ثلاثٌ لا تُؤَخِّروهُنَّ: الصَّلاةُ إذا أتَتْ، والجنازَةُ إذا حضرَتْ، والأَيِّمُ إذا وجدَتْ كُفؤًا.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - آخَى رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم بيْن أصحابِهِ، فجاء عليٌّ تَدْمَعُ عيناهُ، فقال: يا رسولَ الله، آخيَتْ بيْن أصحابِكَ ولم تُؤاخِ بيني وبيْن أحَدٍ؟ فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: أنتَ أَخي في الدُّنْيا والآخِرةِ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أنَّه قال لعَليٍّ: أما تَرضى أن تَكونَ مِنِّي بمَنزِلةِ هارونَ مِن موسى؟
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أَحَبُّ أهلي إليَّ فاطِمةُ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- فاطِمةُ بَضعةٌ مِنِّي، فمَن أغضَبَها أغضَبَني.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أوَّلُ مَن يُكْسَى حُلَّةً مِن النَّارِ: إبليسُ، يَضَعُها على حاجبَيْهِ وهو يَسْحَبُها مِن خَلْفِهِ، وذُرِّيَّتُهُ مِن خَلْفِهِ، وهو يقولُ: يا ثُبُوراهُ، وهُمْ يُنادُونَ: يا ثُبُوراهُمْ، حتَّى يَقِفَ على النَّار، فيقول: يا ثُبُوراهُ، فيُنادُونَ: يا ثُبُوراهُمْ، فيُقالُ: {لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا} [الفرقان: 14].
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - بعدَما أمَرَ كِسْرَى واليَ اليَمَنِ بأنْ يرسِلَ له مَن يُحْضِرُ محمَّدًا، قال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم لرُسُلِ والِي اليَمَنِ حين أتَوْهُ: أَخْبِراهُ أنَّ دِيني وسُلْطاني سيَبْلُغُ ما بلغَ كِسْرَى، وينتهي إلى الخُفِّ والحافِرِ، وقُولا لهُ: إنْ أَسلمْتَ أَعطيْتُكَ ما تحتَ يدِكَ، وملَّكْتُكَ على قومِكَ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - تَخرُجُ الدَّابَّةُ مِن أَجْيادَ، فيَبْلُغُ صدرُها الرُّكْنَ اليَمانيَّ ولَمَّا يَخْرُجْ ذَنَبُها بعدُ، وهي دابَّةٌ ذاتُ وبَرٍ وقَوائِمَ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - خمْسٌ مِن سُننِ المرسَلينَ: الحَياءُ، والحِلْمُ، والحِجامةُ، والتَّعطُّرُ، والنِّكاحُ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- أنَّ أبا هندٍ ، حجمَ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ في اليافوخِ ، فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ : يا بَني بياضةَ أنكِحوا أبا هندٍ وأنكِحوا إليهِ وقالَ : وإن كانَ في شيءٍ ممَّا تداوونَ بِهِ خَيرٌ فالحِجامةُ
المصدر: صحيح أبي داود — حسن
البديل الصحيح:
- الحياءُ منَ الإيمانِ ، والإيمانُ في الجنَّةِ ، والبَذاءُ منَ الجفاءِ ، والجفاءُ في النَّارِ
المصدر: صحيح الترمذي — صحيح
البديل الصحيح:
- جاءَ ثَلاثةُ رَهطٍ إلى بُيوتِ أزواجِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، يَسألونَ عن عِبادةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلَمَّا أُخبِروا كَأنَّهم تَقالُّوها، فقالوا: وأينَ نَحنُ مِنَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟! قد غُفِرَ له ما تَقدَّمَ مِن ذَنبِه وما تَأخَّرَ، قال أحَدُهم: أمَّا أنا فإنِّي أُصَلِّي اللَّيلَ أبَدًا، وقال آخَرُ: أنا أصومُ الدَّهرَ ولا أُفطِرُ، وقال آخَرُ: أنا أعتَزِلُ النِّساءَ فلا أتَزَوَّجُ أبَدًا، فجاءَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إليهم، فقال: أنتُمُ ا…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - سبعةٌ لا ينظُرُ اللهُ إليهِمْ يومَ القيامةِ، ولا يُزَكِّيهمْ، ويقولُ: ادخُلُوا النَّارَ مع الدَّاخِلينَ: الفاعلُ، والمَفْعولُ بهِ – يعني: اللِّواطَ والنَّاكِحُ يدَهُ، وناكِحُ البَهيمةِ، وناكِحُ المَرْأةِ في دُبُرِها، والجامِعُ بيْن المَرْأةِ وابنتِها، والزَّاني بحَلِيلةِ جارِهِ، والمُؤْذي لجارِه حتَّى يَلْعَنهُ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، أيُّ الذَّنبِ أعظَمُ؟ قال: أن تَجعَلَ للَّهِ نِدًّا وهو خَلَقَكَ، قُلتُ: ثُمَّ أيٌّ؟ قال: أن تَقتُلَ ولَدَكَ مِن أجلِ أن يَطعَمَ معكَ، قُلتُ: ثُمَّ أيٌّ؟ قال: أن تُزانيَ حَليلةَ جارِكَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- نَهى رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يَجمَعَ الرَّجُلُ بينَ المَرأةِ وعَمَّتِها، وبينَ المَرأةِ وخالَتِها. قال ابنُ شِهابٍ: فنُرى خالةَ أبيها وعَمَّةَ أبيها بتلك المَنزِلةِ
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - سُورةُ البقرةِ مَن قرأها في بيتِهِ ليْلًا؛ لم يَدخُلْهُ الشَّيْطانُ ثلاثَ ليالٍ، ومَن قرأها في بيتِه نهارًا؛ لم يَدخُلْهُ الشَّيْطانُ ثلاثةَ أيَّامٍ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- اقرؤوا سورةَ البقرةِ في بيوتِكم ، فإنَّ الشيطانَ لا يدخلُ بيتًا يُقرأُ فيه سورةُ البقرةِ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
البديل الصحيح:
- حديث سورةِ البقرةِ لا تقرأُ في بيتٍ فيقربُه شيطانٌ [يعني حديث: لا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقابِرَ ، إنَّ الشَّيْطانَ يَنْفِرُ مِنَ البَيْتِ الذي تُقْرَأُ فيه سُورَةُ البَقَرَةِ.]
المصدر: المنار المنيف — صحيح
الحديث المشتهر: - صامَ نُوحٌ الدَّهْرَ إلَّا يومَ عيدِ الفِطْرِ، ويومَ عيدِ الأَضْحَى.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- إنَّكَ لَتَصومُ الدَّهرَ، وتَقومُ اللَّيلَ؟ فقُلتُ: نَعَم، قال: إنَّكَ إذا فعَلتَ ذلك هَجَمَت له العَينُ، ونَفِهَت له النَّفسُ، لا صامَ مَن صامَ الدَّهرَ، صَومُ ثَلاثةِ أيَّامٍ صَومُ الدَّهرِ كُلِّه، قُلتُ: فإنِّي أُطيقُ أكثَرَ مِن ذلك، قال: فصُمْ صَومَ داوُدَ عليه السَّلامُ، كان يَصومُ يَومًا ويُفطِرُ يَومًا، ولا يَفِرُّ إذا لاقى.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - عن عائشةَ قالت: فَقدْتُ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم ذاتَ ليلةٍ، فخرَجْتُ أَطْلُبَهُ، فإذا هو بالبَقيعِ، رافِعٌ رأسَهُ إلى السَّماء، فقال: يا عائشةُ، أكنتِ تَخافينَ أنْ يَحِيفَ اللهُ عليكِ ورسولُهُ؟ قالتْ: قدْ قلتُ، وما بي ذلكَ، ولكنِّي ظننْتُ أنَّكَ أتيْتَ بعضَ نسائِكَ، فقال: إنَّ اللهَ تعالى يَنزِلُ ليلةَ النِّصْفِ مِن شعبانَ إلى السَّماءِ الدُّنْيا، فيَغفِرُ لأكثرَ مِن عددِ شعَرِ غَنَمِ كَلْبٍ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- سَمِعتُ عائِشةَ تُحَدِّثُ فقالت: ألا أُحَدِّثُكُم عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وعَنِّي؟ قُلنا: بَلى. [وفي روايةٍ] عَن مُحَمَّدِ بنِ قَيسِ بنِ مَخرَمةَ بنِ المُطَّلِبِ، أنَّه قال يَومًا: ألا أُحَدِّثُكُم عَنِّي وعَن أُمِّي؟ قال: فظَنَنَّا أنَّه يُريدُ أُمَّه التي ولَدَتْه، قال: قالت عائِشةُ: ألا أُحَدِّثُكُم عَنِّي وعَن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ قُلنا: بَلى، قال: قالت: لَمَّا كانَت لَيلَتي التي كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيها عِندي، انقَلَبَ فوضَعَ رِداءَه، وخَل…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - صلاةٌ بِسِواكٍ؛ خيرٌ مِن سبعينَ صلاةً بغيرِ سِواكٍ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- لولا أنْ أشقَّ على أمتي لأمرتُهم بالسواكِ عندَ كُلِّ صلاةٍ ، ولأخّرْتُ العشاءَ إلى ثُلُثِ الليلِ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - خيرُ الدَّواءِ: اللَّدُودُ، والسَّعُودُ، والمَشْيُّ، والحِجامَةُ، والعَلَقُ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- أنَّه سُئِلَ عن أجرِ الحَجَّامِ، فقال: احتَجَمَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ حَجَمَه أبو طَيبةَ، وأعطاه صاعَينِ مِن طَعامٍ، وكَلَّمَ مَواليَه فخَفَّفوا عنه، وقال: إنَّ أمثَلَ ما تَداويتُم به الحِجامةُ والقُسطُ البَحريُّ. وقال: لا تُعَذِّبوا صِبيانَكُم بالغَمزِ مِنَ العُذرةِ، وعلَيكُم بالقُسطِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - سيأْتي على النَّاسِ زمانٌ لا يَبقَى مِنَ القُرْآنِ إلَّا رَسْمُهُ، ولا مِنَ الإسلامِ إلَّا اسْمُهُ، يُقْسِمونَ بهِ وهُمْ أبعَدُ النَّاسِ منهُ، مساجِدُهمْ عامِرةٌ، خَرابٌ مِنَ الهُدَى، فُقهاءُ ذلكَ الزَّمانِ شرُّ فقهاءَ تحتَ ظِلِّ السَّماءِ، منهمْ خرجَتِ الفِتْنةُ، وإليهمْ تَعُودُ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - عن عائشةَ قالتْ: قَدِمَ زيدُ بنُ حارِثةَ المدينةَ، ورسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم في بيْتي، فأتاهُ فقَرَعَ البابَ، فقامَ إليهِ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يَجُرُّ ثوبَه، فاعتنقَهُ، وقَبَّلَهُ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - إيَّاكَ والالتفاتَ في الصَّلاةِ؛ فإنَّ الالتفاتَ في الصَّلاةِ هَلَكَةٌ، فإنْ كانَ لا بُدَّ ففي التَّطَوُّعِ لا في الفَريضةِ.
الحكم: ضعيف، وورد النهي عن الالتفات في الصلاة مطلقا في صحيح البخاري عن عائشة قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة؟ فقال: «هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد».
البديل الصحيح:
- سَألتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَنِ الِالتِفاتِ في الصَّلاةِ؟ فقال: هو اختِلاسٌ يَختَلِسُه الشَّيطانُ مِن صَلاةِ العَبدِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - تعلَّمُوا الفَرائِضَ، وعلِّمُوها للنَّاسِ؛ فإنَّها نِصْفُ العِلْمِ وهو يُنْسَى، وهو أوَّلُ شيْءٍ يُنزَع مِن أُمَّتي.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- قال ابنُ مسعودٍ : تعلَّموا ، تعلَّموا [ فإذا ] علمتُم فاعمَلوا
المصدر: اقتضاء العلم — إسناده موقوف حسن
الحديث المشتهر: - خيْرُ البُيوتِ: بيتٌ فيهِ يتيمٌ يُحسَنُ إليهِ، وشرُّ البُيوتِ: بيتٌ فيهِ يتيمٌ يُساءُ إليهِ، وأحبُّ عِبادِ اللهِ إلى اللهِ تعالى: مَنِ اصْطَنعَ صُنْعًا إلى يتيمٍ أو أَرْمَلةٍ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- أنا وكافِلُ اليَتيمِ في الجَنَّةِ هَكَذا، وقال بإصبَعَيه السَّبَّابةِ والوُسطى.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّ في النَّارِ واديًا يُسَمَّى وادي "المُلْحَم"، فيه حَيَّاتٌ وعَقاربُ، ثِخَنُ الحَيَّةِ كرَقَبةِ البَعيرِ، وطُولُها مَسيرَةُ شهرٍ، تَلْسَعُ تاركَ الصَّلاةِ، فيَغْلي سُمُّها في جسمِهِ سبعينَ عامًا ثمَّ يَتَهرَّى لحمُهُ.
الحكم: كذِبٌ، لا وجودَ له في كتب السُّنَّة
الحديث المشتهر: - الخَيرُ فيَّ وفي أُمَّتي إلى يومِ القِيامةِ.
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- لا تَزالُ طائِفةٌ مِن أُمَّتي يُقاتِلونَ على الحَقِّ ظاهِرينَ إلى يَومِ القيامةِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - شكَا رَجُلٌ إلى النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّهُ لا ثَوبَ لهُ، فقالَ: ألَكَ جِيرانٌ؟ قال: نعم، قال: فمِنهُمْ أحَدٌ لهُ ثَوْبانِ؟ قال: نعم، قال: ويَعْلَمُ أنْ لا ثَوبَ لكَ؟ قال: نعم، قال: ولا يَعودُ عليكَ بأحَدِ ثَوْبَيِهِ؟ قال: لا، قال: ما ذلكَ بأَخيكَ.
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - عُلماءُ أُمَّتي كأنبياءِ بَني إسرائيلَ.
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - سيِّدُ طعامِ أهْلِ الجَنَّةِ اللَّحْمُ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إنَّ عبدًا في جهنَّمَ لَيُنادِي ألْفَ سَنةٍ: يا حَنَّانُ، يا مَنَّانُ، فيقولُ اللهُ لجِبريلَ: اذهَبْ فائْتِني بعبدي هذا، فيَنطلِقُ جِبريلُ فيَجِدُ أهْلَ النَّارِ مُنْكَبِّينَ يَبْكُونَ، فيَرجِعُ إلى ربِّهِ فيُخْبِرُهُ، فيقولُ: اذهَبْ فائْتِني بهِ، فإنَّه في مكانِ كذا وكذا، فيَجِئُ به، ثمَّ يوقفُهُ على قدمَيْهِ، فيقولُ: يا عبدي، كيفَ وجدْتَ مكانَكَ ومَقِيلَكَ؟ فيقولُ: يا رَبِّ، شَرُّ مكانٍ، وشرُّ مَقِيلٍ، فيقولُ: رُدُّوا عبدي، فيقولُ: يا رَبِّ، ما كنتُ أرجُو إذْ أخرجتَني منها أنْ تَرُدَّني فيها، فيقولُ: دَعُوا عبدي.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- يَخرُجُ مِنَ النَّارِ أربَعةٌ فيُعرَضونَ على اللهِ، فيَلتَفِتُ أحَدُهم فيَقولُ: أي رَبِّ، إذ أخرَجتَني مِنها فلا تُعِدْني فيها، فيُنجيه اللهُ مِنها.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - سُئِلَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم عنِ الجَرادِ، فقال: أكثرُ جنودِ اللهِ، لا آكُلُهُ، ولا أُحَرِّمُهُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- غَزَونا مع رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَبعَ غَزَواتٍ نَأكُلُ الجَرادَ. قال أبو بَكرٍ في رِوايَتِه: سَبعَ غَزَواتٍ، وقال إسحاقُ: سِتَّ، وقال ابنُ أبي عُمَرَ: سِتَّ، أو سَبعَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - عليكُمْ بالبَغِيضِ النَّافِعِ: التَّلْبِينةِ، يعني: الحَسَاءَ، قالتْ عائشةُ: وكان رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم إذا اشتكَى أحَدٌ مِن أهلِهِ، لم تَزَلِ البُرْمَةُ على النَّارِ حتَّى ينتهيَ أحَدُ طرفَيْهِ، يعني: يَبْرَأُ، أو يموتُ.
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ، وصح عند البخاري أن عائشة كانت تأمر بالتلبينة وتقول: «هو البغيض النافع». وعنده مرفوعًا: «إن التلبينة تجم فؤاد المريض، وتذهب ببعض الحزن».
البديل الصحيح:
- عن عائشةَ: أنَّها كانَت تَأمُرُ بالتَّلبينةِ وتَقولُ: هو البَغيضُ النَّافِعُ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - عن زيدِ بنِ ثابِتٍ قال: أصابَني أَرَقٌ مِنَ اللَّيلِ، فشَكوْتُ ذلكَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم، فقال: قُلْ: اللَّهُمَّ غارَتِ النُّجومُ، وهدأَتِ العُيونُ، وأنتَ حيٌّ قيُّومٌ، يا حيُّ يا قيُّومُ، أَنِمْ عيني، وأهْدِئْ ليلِي.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - شكَا خالدُ بنُ الوليدِ إلى النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فقال: يا رسولَ اللهِ، ما أنامُ اللَّيلَ مِنَ الأَرَقِ، فقال نبيُّ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: إذا أَوَيْتَ إلى فِراشِكَ، فقُلْ: اللَّهُمَّ ربَّ السَّمواتِ وما أظلَّتْ، والأرَضِينَ وما أقلَّتْ، والشَّياطينِ وما أضلَّتْ، كُنْ لي جارًا من شرِّ خلقِكَ كلِّهمْ جميعًا، أَنْ يَفْرُطَ عليَّ أحَدٌ منهمْ أو يَبْغِيَ، عَزَّ جارُكَ، وجَلَّ ثَناؤُكَ، ولا إلهَ غيرُكَ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - عن بُجَيرِ بن أبي بُجير قال: سمِعتُ عبدَ اللهِ بنَ عَمرٍو يقولُ: سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم يقولُ حينَ خرَجْنا معهُ إلى الطَّائِفِ فمَرَرْنا بقبرٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: هذا قبْرُ أبي رِغَالٍ، وكانَ بهذا الحَرَمِ يُدْفَعُ عنهُ، فلمَّا خرجَ أصابتْهُ النِّقمةُ الَّتي أصابتْ قومَهُ بهذا المكانِ، فدُفنَ فيهِ، وآيةُ ذلكَ أنَّه دُفنَ معهُ غُصْنٌ مِن ذَهَبٍ، إنْ أنتمْ نَبَشْتُمْ عنهُ أصبْتُمُوهُ معهُ، فابتدرَهُ النَّاسُ، فاستخرجُوا الغُصْنَ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لمَّا مرَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِه وسلَّم بالحِجرِ قال : لا تسألوا الآياتِ ، وقد سألها قومُ صالحٍ فكانت ترِدُ من هذا الفجِّ وتصدُرُ من هذا الفجِّ فعتَوْا عن أمرِ ربِّهم فعقروها ، فكانت تشربُ ماءَهم يومًا ، ويشربون لبنَها يومًا فعقروها، فأخذتهم صيحةٌ أهمَد اللهُ عزَّ وجلَّ مَن تحتَ أديمِ السَّماءِ منهم إلَّا رجلًا واحدًا كان في حرمِ اللهِ عزَّ وجلَّ . قيل : من هو ؟ قال : هو أبو رُغالٍ . فلمَّا خرج من الحرمِ أصابه ما أصاب قومَه
المصدر: صحيح دلائل النبوة — صحيح على شرط مسلم
الحديث المشتهر: - إنَّ موسى قال: أيْ رَبِّ، عبدُكَ المؤْمِنُ مُقَتَّرٌ عليهِ في الدُّنْيا، قال: ففَتحَ لهُ بابًا مِنَ الجَنَّةِ، فنظرَ إليها، قال: يا موسى، هذا ما أعددْتُ لهُ، فقال موسى: يا ربِّ، وعزَّتِكَ وجلالِكَ، لو كان مقطوعَ اليديْنِ والرِّجْلَينِ، يُسحَبُ على وجههِ منذُ يومِ خلقْتَهُ إلى يومِ القيامةِ، وإنَّ هذا مصيرُهُ؛ لم يَرَ بُؤْسًا قَطُّ، قال: ثمَّ قال: أيْ ربِّ، عبدُكَ الكافرُ موسَّعٌ عليهِ في الدُّنْيا، قال: ففَتحَ له بابًا إلى النَّارِ، فقال: يا موسى، هذا ما أعددْتُه له، فقال موسى: أيْ ربِّ، وعزَّتِكَ وجلالِكَ، لو كانتْ له الدُّنْيا منذُ خلقْتَهُ إلى يومِ القِيامةِ، وكان هذا مصيرَه؛ لم يَرَ خيرًا قَطُّ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- يُؤتى بأنعَمِ أهلِ الدُّنيا مِن أهلِ النَّارِ يَومَ القيامةِ، فيُصبَغُ في النَّارِ صَبغةً، ثُمَّ يُقالُ: يا ابنَ آدَمَ، هل رَأيتَ خَيرًا قَطُّ؟ هل مَرَّ بك نَعيمٌ قَطُّ؟ فيَقولُ: لا واللهِ يا رَبِّ، ويُؤتى بأشَدِّ النَّاسِ بُؤسًا في الدُّنيا مِن أهلِ الجَنَّةِ، فيُصبَغُ صَبغةً في الجَنَّةِ، فيُقالُ له: يا ابنَ آدَمَ، هل رَأيتَ بُؤسًا قَطُّ؟ هل مَرَّ بك شِدَّةٌ قَطُّ؟ فيَقولُ: لا واللهِ يا رَبِّ، ما مَرَّ بي بُؤسٌ قَطُّ، ولا رَأيتُ شِدَّةً قَطُّ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّ العبدَ لَيَموتُ أَبَواهُ أوْ أحدُهُما، وإنَّهُ لعاقٌّ، فلا يَزالُ يَدعُو لهما ويَستغفِرُ لهما، حتَّى يُكتَبَ عندَ اللهِ بارًّا.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إنَّ في الجَنَّةِ لَسُوقًا ما فيها شِراءٌ ولا بَيْعٌ، إلَّا الصُّورَ مِنَ الرِّجال والنِّساءِ، فإذا اشتهَى الرَّجلُ صُورةً دخَلَ فيها.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - أَحسِنُوا إلى أكفانِ موتاكُمْ؛ فإنَّهم يَتباهَوْنَ ويَتزاوَرُونَ في قُبورِهِمْ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خَطَبَ يَومًا، فذَكَرَ رَجُلًا مِن أصحابِه قُبِضَ، فكُفِّنَ في كَفَنٍ غيرِ طائِلٍ، وقُبِرَ لَيلًا، فزَجَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يُقبَرَ الرَّجُلُ باللَّيلِ حتَّى يُصَلَّى عليه، إلَّا أن يُضطَرَّ إنسانٌ إلى ذلك، وقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إذا كَفَّنَ أحَدُكُم أخاه فليُحَسِّنْ كَفَنَه.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّ الميِّتَ يتأذَّى بجارِ السُّوءِ، كمَا يتأذَّى الحيُّ بجارِ السُّوءِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - اذْكُروا الفاجِرَ بما فيه؛ يَحْذَرْهُ النَّاسُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- بايَعتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على إقامِ الصَّلاةِ، وإيتاءِ الزَّكاةِ، والنُّصحِ لكُلِّ مُسلِمٍ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أتيْتُ ليلةَ أُسرِيَ بي على قومٍ بُطونُهمْ كالبُيوتِ، فيها الحَيَّاتُ، تُرَى مِن خارجِ بُطونِهمْ، فقلتُ: مَن هؤلاءِ يا جِبريلُ؟ قال: هؤلاءِ أكَلَةُ الرِّبا.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- رَأَيتُ لَيلةَ أُسريَ بي رَجُلًا يَسبَحُ في نَهرٍ ويُلقَمُ الحِجارةَ، فسَأَلتُ: ما هذا؟ فقِيلَ لي: آكِلُ الرِّبا.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - إذا جاءَ الموتُ لطالبِ العِلْمِ وهو على هذهِ الحالةِ؛ ماتَ وهو شهيدٌ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - استَقبلَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم الحَجَرَ، ثمَّ وضَعَ شفتيْهِ عليهِ يَبكي طويلًا، ثمَّ التفَتَ، فإذا هو بعُمرَ بنِ الخَطَّابِ يَبكي، فقال: يا عُمرُ، ههُنا تُسْكَبُ العَبَراتِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حُجُّوا قبْلَ أنْ لا تَحُجُّوا، فكأنِّي أنظُرُ إلى حَبَشيٍّ أَصْمَعَ، أفْدَعَ، بيدِهِ مِعْوَلٌ، يَهْدِمُها حجَرًا حجَرًا.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- يُخَرِّبُ الكَعبةَ ذو السُّويقَتَينِ مِنَ الحَبَشةِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - بيْنَ كلِّ أذانَيْنِ صلاةٌ، إلَّا المَغربَ.
الحكم: لا يصح بهذا اللفظ، وإنما صح في الصحيحين حديث: «بين كل أذانين صلاة -ثلاثًا- لمن شاء».
البديل الصحيح:
- بينَ كُلِّ أذانَينِ صَلاةٌ -ثَلاثًا- لمَن شاءَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أمَّا أنتَ يا عُتْبةُ، فما حَمِيتَ للهِ، وإنَّما حَمِيتَ لنفْسِكَ، وأمَّا أنتَ يا أبا جهلٍ، فواللهِ لا يأْتي عليكَ غيرُ بعيدٍ حتَّى تضحَكَ قليلًا، وتبكي كثيرًا، وأمَّا أنتمْ يا مَعْشرَ قُرَيشٍ، فواللهِ لا يأتي عليكُمْ غيرُ كثيرٍ حتَّى تَدْخُلوا فيما تُنْكِرون.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - أتاني جِبريلُ، فقال: إنَّ ربِّي وربَّكَ يقولُ لكَ: تَدْري كيفَ رفعْتُ لكَ ذِكْركَ؟ قلتُ: اللهُ أعلمُ، قال: لا أُذْكَرُ إلَّا ذُكِرْتَ معي.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إذا مررْتُمْ برِياضِ الجَنَّةِ فارْتَعُوا، قالوا: يا رسولَ اللهِ، وما رياضُ الجَنَّةِ؟ قال: مجالِسُ العِلْمِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لا يَقعُدُ قَومٌ يَذكُرونَ اللهَ عَزَّ وجَلَّ إلَّا حَفَّتهُمُ المَلائِكةُ، وغَشيَتهُمُ الرَّحمةُ، ونَزَلَت عليهمِ السَّكينةُ، وذَكَرَهمُ اللهُ فيمَن عِندَه.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّ اللهَ خَلقَ آدَمَ رجُلًا طُوالًا كثيرَ شَعَرِ الرأْسِ كأنَّهُ نخلةٌ سَحُوقٌ، فلمَّا ذاقَ الشَّجرةَ سَقطَ عنهُ لِباسُهُ، فأوَّلُ ما بدا منه عوْرتهُ،ُ فلمَّا نظرَ إلى عوْرتِهِ جَعلَ يَشتَدُّ في الجَنَّةِ، فأَخذَتْ شَعَرَهُ شجرةٌ، فنازَعَها، فناداهُ الرَّحمنُ عزَّ وجلَّ: يا آدَمُ، مِنِّي تَفِرُّ؟ فلمَّا سمِعَ كلامَ الرَّحمنِ، قال: يا ربِّ، لا؛ ولكِنِ اسْتِحياءً.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - أَحِبُّوا اللهَ لِمَا يَغْذُوكُمْ بهِ مِن نِعَمهِ، وأَحِبُّوني بحُبِّ اللهِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- عن أُبَيِّ بنِ كعبٍ قال : إنَّ اللهَ أوحى إلى موسى وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ قال : نِعَمِ اللهِ
المصدر: فتح الباري لابن حجر — أخرجه عبد الرزاق من حديث ابن عباس بإسناد صحيح فلم يقل : عن أبي بن كعب
الحديث المشتهر: - إنَّ في الجَنَّةِ لَمُجْتَمعًا للحُورِ العِينِ، يَرْفَعْنَ بأصواتٍ لم يَسمعِ الخلائقُ مِثْلَها، يَقُلْنَ: نحنُ الخالداتُ فلا نَبِيدُ، ونحنُ النَّاعِماتُ فلا نَبْأَسُ، ونحنُ الرَّاضياتُ فلا نَسخَطُ، طُوبَى لِمَنْ كان لنا وكُنَّا لهُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أولُ زُمرةٍ يدخلون الجنةَ كأنَّ وجوهَم ضوءُ القمرِ ليلةَ البدرِ ، والزمرةُ الثانيةُ على لونِ أحسنَ كوكبٍ دُرِّيٍّ في السماءِ ، لكلَّ واحد منهم زوجتان من الحُور العِينِ ، على كل زوجةٍ سبعون حُلَّةً ، يُرَى مُخُّ ساقِها من وراءِ لحومِهما وحُلَلِهما ؛ كما يُرَى الشرابُ الأحمرُ في الزجاجةِ البيضاءِ .
المصدر: صحيح الترغيب — صحيح لغيره
الحديث المشتهر: - إنَّ في الجَنَّةِ سُوقًا لا شِراءَ فيهِ ولا بَيْعَ، إلَّا الصُّورَ من الرِّجالِ والنِّساءِ، فإذا اشتهَى الرَّجلُ صورةً دخلَها، وفيها مُجتمَعٌ للحُورِ العِينِ، يَرْفَعْنَ أصواتًا لم تَستَمِعِ الخلائِقُ بمِثْلِهِنَّ، يقُلْنَ: نحنُ النَّاعِماتُ فلا نَبْأَسُ أبدًا، ونحنُ الخالداتُ فلا نموتُ، ونحنُ الرَّاضياتُ فلا نَسخَطُ أبدًا، فطُوبَى لِمَنْ كان لنا وكُنَّا لهُ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إذا فعلَتْ أُمَّتي خمْسَ عشْرةَ خَصلةً حَلَّ بها البلاءُ: إذا كان المَغْنَمُ دُوَلًا، والأمانةُ مَغْنمًا، والزَّكاةُ مَغْرَمًا، وأطاعَ الرَّجُلُ زوجتَهُ وعَقَّ أُمَّهُ، وبَرَّ صديقَهُ وجفَا أباهُ، وارتفعَتِ الأصواتُ في المساجدِ، وكان زَعيمُ القومِ أرذلَهُمْ، وأُكرِمَ الرَّجلُ مخافةَ شرِّهِ، وشُرِبَتِ الخُمورُ، ولُبِسَ الحريرُ، واتُّخِذَتِ القَيْناتُ والمَعازِفُ، ولَعَنَ آخِرُ هذهِ الأُمَّةِ أوَّلَها؛ فلْيَرْتَقِبوا عندَ ذلكَ ريحًا حمراءَ أوْ خَسْفًا ومَسْخًا.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لَيَكونَنَّ مِن أُمَّتي أقوامٌ يَستَحِلُّونَ الحِرَ والحَريرَ، والخَمرَ والمَعازِفَ، ولَيَنزِلَنَّ أقوامٌ إلى جَنبِ عَلَمٍ، يَروحُ عليهم بسارِحةٍ لهم، يَأتيهم -يَعني الفقيرَ- لحاجةٍ، فيَقولونَ: ارجِعْ إلينا غَدًا، فيُبَيِّتُهمُ اللهُ، ويَضَعُ العَلَمَ، ويَمسَخُ آخَرينَ قِرَدةً وخَنازيرَ إلى يَومِ القيامةِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- لَيكونن في أمتي أقوامٌ : يستحِلُّون الحِرَ والحريرَ، والخمرَ، والمعازفَ، ولينزلنَّ أقوامٌ إلى جنبِ علمٍ، يروح عليهم سارحةٌ لهم، يأتيهم رجلٌ لحاجةٍ، فيقولون : ارجع إلينا غدًا، فيبيتُهم اللهُ، ويضع العلمَ، ويمسخُ آخرين قردةً وخنازيرَ إلى يومِ القيامةِ .
المصدر: هداية الرواة — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - {إِذَا زُلْزِلَتِ}: تَعْدِلُ نِصْفَ القُرآنِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- قال: أتَى رَجُلٌ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال: أَقْرِئْني يا رسولَ اللهِ، قال له: اقرَأْ ثلاثًا مِن ذاتِ الر، فقال الرَّجُلُ: كبِرَتْ سِنِّي، واشتَدَّ قلبي، وغلُظَ لِساني، قال: فاقْرَأْ مِن ذاتِ حم، فقال مِثلَ مَقالتِه الأُولَى، فقال: اقرَأْ ثلاثًا مِن المُسبِّحاتِ، فقال مِثلَ مَقالتِه، فقال الرَّجُلُ: ولكنْ أَقْرِئْني يا رسولَ اللهِ سورةً جامعةً، فأقرَأَه: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ}، حتى إذا فرَغَ منها، قال الرَّجُلُ: والذي بعَثَكَ بالحقِّ، لا أَزيدُ عليها أبدًا، ثُمَّ أدْبَرَ…
المصدر: تخريج المسند لشعيب — إسناده حسن
الحديث المشتهر: - إنَّ أدْنَى أهْلِ الجَنَّةِ منزلةً، لَمَنْ ينظُرُ إلى جِنانِهِ وزوجاتِهِ ونعيمِهِ وخَدَمِهِ وسُرُرِهِ، مسيرةَ ألْفِ سنةٍ، وأَكرمُهُمْ على اللهِ مَن ينظُرُ إلى وجْهِهِ غُدْوةً وعَشِيَّةً، ثمَّ قرأَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23].
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إنِّي لأعلَمُ آخِرَ أهلِ النَّارِ خُروجًا مِنها، وآخِرَ أهلِ الجَنَّةِ دُخولًا الجَنَّةَ: رَجُلٌ يَخرُجُ مِنَ النَّارِ حَبوًا، فيَقولُ اللهُ تَبارَك وتَعالى له: اذهَبْ فادخُلِ الجَنَّةَ، فيَأتيها فيُخَيَّلُ إليه أنَّها مَلأى، فيَرجِعُ فيَقولُ: يا رَبِّ، وجَدتُها مَلأى، فيَقولُ اللهُ تَبارَك وتَعالى له: اذهَبْ فادخُلِ الجَنَّةَ، قال: فيَأتيها، فيُخَيَّلُ إليه أنَّها مَلأى، فيَرجِعُ فيَقولُ: يا رَبِّ، وجَدتُها مَلأى، فيَقولُ اللهُ له: اذهَبْ فادخُلِ الجَنَّةَ؛ فإنَّ لك مِثلَ الدُّنيا وعَشَرةَ أم…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- سَألَ موسى رَبَّه، ما أدنى أهلِ الجَنَّةِ مَنزِلةً؟ قال: هو رَجُلٌ يَجيءُ بَعدَ ما أُدخِلَ أهلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ، فيُقالُ له: ادخُلِ الجَنَّةَ، فيَقولُ: أي رَبِّ، كيفَ وقد نَزَلَ النَّاسُ مَنازِلَهم، وأخَذوا أخَذاتِهم، فيُقالُ له: أتَرضى أن يَكونَ لك مِثلُ مُلكِ مَلِكٍ مِن مُلوكِ الدُّنيا؟ فيَقولُ: رَضيتُ رَبِّ، فيَقولُ: لك ذلك، ومِثلُه ومِثلُه ومِثلُه ومِثلُه، فقال في الخامِسةِ: رَضيتُ رَبِّ، فيَقولُ: هذا لك وعَشَرةُ أمثالِه، ولَك ما اشتَهَت نَفسُك، ولَذَّت عَينُك، فيَقولُ: رَضيتُ رَبِّ، ق…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أُحَذِّركُمْ سبْعَ فِتَنٍ تكونُ بعدي: فتنةً تُقْبِلُ مِنَ المدينةِ، وفتنةً مِن مكَّةَ، وفتنةً مِنَ اليَمَنِ، وفتنةً تُقْبِلُ مِنَ المغربِ، وفتنةً مِن بطنِ الشَّامِ، وهي مِنَ السُّفْيانيِّ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إنَّ السَّعيدَ لمن جُنِّبَ الفتنَ إنَّ السَّعيدَ لمن جُنِّبَ الفتنَ إنَّ السَّعيدَ لمن جُنِّبَ الفتنَ ولمنِ ابتُلِيَ فصبرَ فواهًا
المصدر: صحيح أبي داود — صحيح
الحديث المشتهر: - إذا اشتدَّ الحَرُّ فاستعِينُوا بالحِجامَةِ؛ لا يَتَبَيَّغْ دمُ أحدِكُمْ فيقتُلَهُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنَّه سُئِلَ عن أجرِ الحَجَّامِ، فقال: احتَجَمَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ حَجَمَه أبو طَيبةَ، وأعطاه صاعَينِ مِن طَعامٍ، وكَلَّمَ مَواليَه فخَفَّفوا عنه، وقال: إنَّ أمثَلَ ما تَداويتُم به الحِجامةُ والقُسطُ البَحريُّ. وقال: لا تُعَذِّبوا صِبيانَكُم بالغَمزِ مِنَ العُذرةِ، وعلَيكُم بالقُسطِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - كانت فاطمةُ بنتُ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم تَزورُ قبرَ عمِّها حمزةَ كلَّ جُمُعةٍ، فتُصَلِّي وتَبكي عندَه.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لعنَ زوَّاراتِ القبورِ
المصدر: سنن الترمذي — حسن صحيح
الحديث المشتهر: - إذا ماتَ العالِمُ ثُلِمَ في الإسلامِ ثُلْمةٌ لا يَسُدُّها شيْءٌ إلى يومِ القيامةِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إنَّ اللهَ لا يَقبِضُ العِلمَ انتِزاعًا يَنتَزِعُه مِنَ العِبادِ، ولَكِن يَقبِضُ العِلمَ بقَبضِ العُلَماءِ، حتَّى إذا لَم يُبقِ عالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤوسًا جُهَّالًا، فسُئِلوا فأفتَوا بغيرِ عِلمٍ، فضَلُّوا وأضَلُّوا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - بيْن الرُّكْنِ والمَقامِ مُلْتزَمٌ، ما يدعُو به صاحِبٌ عاهةٍ إلا بَرِئَ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - اشتدَّ غضَبُ اللهِ على مَن ظلَمَ مَن لا يَجِدُ ناصرًا غيرَ اللهِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إِيَّاكُمْ والظُّلْمَ ، فإنَّ الظُّلْمَ هو ظُلُماتٌ يومَ القيامةِ ، وإِيَّاكُمْ والفُحْشَ ؛ فإنَّ اللهَ لا يحبُّ الفَاحِشَ والمُتَفَحِّشَ ، وإِيَّاكُمْ والشُّحَّ فإنَّ الشُّحَّ دعا مَنْ كان قبلَكُمْ ؛ فَسَفَكُوا دِماءَهُمْ ، واسْتَحَلُّوا مَحارِمَهُمْ
المصدر: صحيح الترغيب — صحيح
الحديث المشتهر: - إنَّ أباكُمْ آدَمَ كان كالنَّخْلةِ السَّحُوقِ - الطَّويلةِ - سِتُّونَ ذِراعًا، كثيرَ الشَّعَرِ، موارَى العورةِ، فلمَّا أصاب الخطيئةَ في الجَنَّةِ بدَتْ له سَوْأَتُهُ، فخرَج مِنَ الجَنَّةِ، فلَقِيَتْهُ شجرةٌ، فأخذَتْ بناصيتِهِ، فناداهُ ربُّهُ: أفِرارًا منِّي يا آدَمُ؟ فقال: بلْ حَياءً منكَ يا رَبِّ مِمَّا جِئتُ بهِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- خَلَقَ اللهُ عزَّ وجلَّ آدَمَ على صورَتِه، طولُه سِتُّونَ ذِراعًا، فلَمَّا خَلَقَه قال: اذهَبْ فسَلِّمْ على أولَئِك النَّفَرِ، وهم نَفَرٌ مِنَ المَلائِكةِ جُلوسٌ، فاستَمِعْ ما يُجيبونَك؛ فإنَّها تَحيَّتُك وتَحيَّةُ ذُرِّيَّتِك، قال: فذَهَبَ فقال: السَّلامُ علَيكُم، فقالوا: السَّلامُ عليك ورَحمةُ اللهِ، قال: فزادوه: ورَحمةُ اللهِ، قال: فكُلُّ مَن يَدخُلُ الجَنَّةَ على صورةِ آدَمَ، وطولُه سِتُّونَ ذِراعًا، فلَم يَزَلِ الخَلقُ يَنقُصُ بَعدَه حتَّى الآنَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - طُوبَى لِمَنْ شغَلهُ عيْبُهُ عن عُيوبِ النَّاسِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - تسعةُ أعْشارِ الرِّزقِ في التِّجارةِ، والعُشْرُ في المَواشي.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- قدِمَ عبدُ الرَّحمَنِ بنُ عَوفٍ المَدينةَ فآخى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بينَه وبينَ سَعدِ بنِ الرَّبيعِ الأنصاريِّ، وكان سَعدٌ ذا غِنًى، فقال لعَبدِ الرَّحمَنِ: أُقاسِمُكَ مالي نِصفَينِ وأُزَوِّجُكَ، قال: بارَكَ اللهُ لكَ في أهلِكَ ومالِكَ، دُلُّوني على السُّوقِ، فما رَجَعَ حتَّى استَفضَلَ أقِطًا وسَمنًا، فأتى به أهلَ مَنزِلِه، فمَكَثنا يَسيرًا أو ما شاءَ اللهُ، فجاءَ وعليه وضَرٌ مِن صُفرةٍ، فقال له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: مَهْيَمْ؟! قال: يا رَسولَ اللهِ، تَزَوَّجتُ امرَأةً…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - ثلاثةٌ مِنَ السِّحْرِ: الرُّقَى، والتِّوَلُ، والتَّمائِمُ.
الحكم: لا يصح، والثابت: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك»، والمقصود الرقى غير الشرعية.
البديل الصحيح:
- من علَّق تميمةً فقد أشركَ [يعني حديث: أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أقبل إليه رهطٌ فبايعَ تسعةً وأمسك عن واحدٍ فقالوا يا رسولَ اللهِ : بايعتَ تسعةً وتركتَ هذا قال إنَّ عليه تميمةً فأدخل يدَه فقطعها فبايعَه وقال من علَّقَ تميمةً فقد أشركَ]
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم لَمَّا خرجَ مِن مكَّةَ مهاجرًا إلى اللهِ يُريدُ المدينةَ، قال: الحمدُ لله الَّذي خلقَني ولم أَكُ شيئًا، اللَّهُمَّ أعِنِّي على هولِ الدُّنْيا، وبوائِقِ الدَّهرِ، ومصائِبِ اللَّيالي والأيَّامِ، اللَّهُمَّ اصحَبْني في سفري، واخلُفْني في أهلي، وبارِكْ لي فيما رزقْتَني، ولكَ فذلِّلْني، وعلى صالحِ خُلُقي فقَوِّمْني، وإليك ربِّي فحبِّبْني، وإلى النَّاسِ فلا تَكِلْني الحديثَ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنَّهُ سمعَ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وَهوَ واقفٌ بالحَزوَرةِ في سوقِ مَكَّةَ وَهوَ يقولُ واللَّهِ إنَّكِ لخيرُ أرضِ اللَّهِ وأحبُّ أرضِ اللَّهِ إليَّ ولولا أن أَهْلَكِ أخرَجوني منكِ ما خَرجتُ
المصدر: الاستذكار — حسن صحيح ثابت ولم يأت من وجه صحيح شيء يعارضه
الحديث المشتهر: - إنَّ مِنَ النَّاسِ مفاتيحَ لذِكرِ اللهِ، إذا رُؤُوا ذُكِرَ اللهُ.
الحكم: لا يصحـ وثبت حديث: «خيار عباد الله الذين إذا رُؤوا ذُكر الله».
الحديث المشتهر: - إيَّاكُم والدَّيْنَ؛ فإنَّهُ هَمٌّ باللَّيلِ، ومذلَّةٌ بالَّنهارِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- نفس المؤمن مُعَلّقة بدَيْنِه حتى يُقْضى عنه
المصدر: سنن الترمذي — حسن
الحديث المشتهر: - آيتانِ هُما قُرآنٌ، وهُما يَشفَعانِ، وهُما ممَّا يُحِبُّهما اللهُ، الآيتانِ في آخِرِ سورةِ البقرةِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- الآيَتانِ مِن آخِرِ سورةِ البَقَرةِ مَن قَرَأ بهما في لَيلةٍ كَفَتاه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- اقرَؤوا القُرآنَ؛ فإنَّه يَأتي يَومَ القيامةِ شَفيعًا لأصحابِه، اقرَؤوا الزَّهراوينِ البَقَرةَ، وسورةَ آلِ عِمرانَ؛ فإنَّهما تَأتيانِ يَومَ القيامةِ كَأنَّهما غَمامَتانِ أو كَأنَّهما غَيايَتانِ أو كَأنَّهما فِرقانِ مِن طَيرٍ صَوافَّ، تُحاجَّانِ عن أصحابِهما، اقرَؤوا سورةَ البَقَرةِ؛ فإنَّ أخذَها بَرَكةٌ، وتَركَها حَسرةٌ، ولا تَستَطيعُها البَطَلةُ. قال مُعاويةُ: بَلَغَني أنَّ البَطَلةَ: السَّحَرةُ. [وفي روايةٍ]: غيرَ أنَّه قال: وكَأنَّهما في كِلَيهما، ولَم يَذكُرْ قَولَ مُعاويةَ: بَلَغَني.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - تخرجُ الدَّابَّةُ، ومعها عصا موسى عليه السَّلامُ، وخاتمُ سُلَيمانَ عليه السَّلامُ، فتَخْطِمُ الكافرَ بالخاتمِ، وتَجْلُو وجْهَ المؤمنِ بالعصا، حتَّى إنَّ أهْلَ الخِوانِ لَيَجْتَمعونَ على خِوانٍ، فيقولُ هذا: يا مؤمنُ، ويقولُ هذا: يا كافرُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- تخرجُ الدابَّةُ ، فتَسِمُ الناسَ على خراطيمِهم ، ثم يُعمِّرون فيكم ، حتى يشتريَ الرجلُ الدابَّةَ ، فيُقالُ : ممَّنِ اشتريتَ ؟ فيقولُ : من الرجلِ المُخَطَّمِ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - عن أسماءَ بنتِ أبي بكرٍ رضي الله عنهما، قالت: سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم وذَكرَ سِدْرةَ المنتهَى، قال: يَسيرُ الرَّاكبُ في ظلِّ الفَنَنِ منها مِئةَ سنةٍ، أوْ يَستَظِلُّ بظلِّها مئةُ راكبٍ - شكَّ الراوي فيها فِراشُ الذَّهبِ، كأنَّ ثَمرَها القِلالُ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - سامُ أبو العربِ، وحامُ أبو الحَبَشِ، ويافِثُ أبو الرُّومِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إيَّاكُمْ والحسدَ؛ فإنَّ الحسدَ يأكلُ الحسناتِ كما تأكُلُ النَّارُ الحطبَ، أو قال: العُشْبَ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- العَينُ حَقٌّ، ولو كانَ شيءٌ سابَقَ القدَرَ سَبَقَتْه العَينُ، وإذا استُغسِلتُم فاغسِلوا.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- قيل لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ أيُّ الناسِ أفضلُ قال كلُّ مخمومِ القلبِ صدوقِ اللسانِ قالوا صدوقُ اللسانِ نعرفُه فما مخمومُ القلبِ قال هو التقيُّ النقيُّ لا إثمَ فيه ولا بغيَ ولا غِلَّ ولا حسدَ
المصدر: صحيح ابن ماجه — صحيح
الحديث المشتهر: - حُبُّكَ للشيءِ يُعْمي ويُصِمُّ.
الحكم: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
البديل الصحيح:
- عن عمرَ بنَ الخطَّابِ قال لا يكُن حُبُّكَ كَلَفًا ، ولا بُغضُكَ تَلَفًا . فقُلتُ : كيف ذاكَ ؟ قال : إذا أحبَبتَ كَلِفْتَ كَلَفَ الصَّبِيِّ ، وإذا أبغضتَ أحببتَ لصاحبِك التَّلَفَ
المصدر: صحيح الأدب المفرد — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - لَمَّا قَدِمَ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم المدينةَ جعَلَ النِّساءُ والصِّبْيانُ يقُلْنَ: طَلع البدْر علينا من ثنيَّات الوداع
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- ذَهَبنا نَتَلَقَّى رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مع الصِّبيانِ إلى ثَنيَّةِ الوداعِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنشادُ النساءِ عند قدومِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : طلع البدرُ علينا *** من ثنياتِ الوداعِ / وجب الشكرُ علينا *** ما دعا للهِ داعٍ
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- ذَهَبنا نَتَلَقَّى رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مع الصِّبيانِ إلى ثَنيَّةِ الوداعِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - وجَبَ الشُّكرُ عليْنا *** ما دعا للهِ داع
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- ذَهَبنا نَتَلَقَّى رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مع الصِّبيانِ إلى ثَنيَّةِ الوداعِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه: أعْزِمُ على كلِّ مَن كان عندَه كتابٌ إلا رجَعَ فمَحاهُ؛ فإنَّما هلَكَ النَّاسُ حيثُ اتَّبَعوا أحاديثَ علمائِهم، وترَكُوا كتابَ ربِّهم.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لا تَكتُبوا عَنِّي، ومَن كَتَبَ عَنِّي غيرَ القُرآنِ فليَمحُه، وحَدِّثوا عَنِّي ولا حَرَجَ، ومَن كَذَبَ عليَّ -قال هَمَّامٌ: أحسِبُه قال: مُتَعَمِّدًا- فليَتَبَوَّأْ مَقعَدَه مِنَ النَّارِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّ عُمرَ بنَ الخطَّابِ رضي الله عنه أراد أنْ يكتُبَ السُّننَ، فاستفتَى أصحابَ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في ذلك، فأشاروا عليه بأنْ يَكْتُبَها، فطَفِقَ عُمرُ لِيَستخيرَ اللهَ فيها شهرًا، ثمَّ أصبح يومًا، وقد عزَمَ اللهُ له، فقال: إنِّي كنتُ أُريدُ أنْ أكتُبَ السُّننَ، وإنِّي ذكرْتُ قومًا كانوا قبلَكُم كتبُوا كُتُبًا فأَكَبُّوا عليها، وتركوا كتابَ اللهِ، وإنِّي واللهِ لا أَشُوبُ، وفي رواية: لا أُنْسِي كتابَ اللهِ بشيْءٍ أبدًا.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إنَّ نفْسَ المؤمنِ تخرُجُ رَشْحًا، وإنَّ نفْسَ الكافرِ تُسَلُّ كما تُسَلُّ نفْسُ الحِمارِ، وإنَّ المؤمنَ لَيَعملُ الخطيئةَ فيُشدَّدُ عليهِ عندَ الموتِ؛ لِيُكفَّرَ بها عنهُ، وإنَّ الكافرَ لَيَعملُ الحسنةَ فيُسهَّلُ عليهِ عندَ الموتِ؛ ليُجْزَى بها.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- المُؤْمِنَ يَموتُ بعرَقِ الجبينِ
المصدر: صحيح ابن ماجه — صحيح
الحديث المشتهر: - ستكونُ فِتَنٌ، فقيلَ: ما المَخْرَجُ منها يا رسولَ اللهِ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: كِتابُ اللهِ، فيه نَبَأُ ما قبلَكُم، وخبَرُ ما بعدَكُم، وحُكْمُ ما بينَكُم، هو الفَصْلُ ليس بالهَزْلِ، هو الَّذي مَن ترَكهُ مِن جبَّارٍ قَصَمهُ اللهُ، ومَنِ ابتغَى الهُدَى في غيرِهِ أضلَّهُ اللهُ، فهو حبْلُ اللهِ المَتينُ، وهو الذِّكْرُ الحَكيمُ، وهو الصِّراطُ المُسْتقيمُ، وهو الَّذي لا تَزِيغُ به الأهواءُ، ولا تَلتبِسُ به الألْسِنةُ، ولا يَشبَعُ منه العلماءُ، ولا يَخلَقُ على كثرةِ الرَّدِّ، ولا تَنقضي عجائبُهُ، وهو الَّذي لم يَنْتَهِ الجِنُّ إذْ سمِعَتْهُ أنْ قالوا {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا}. هو الَّذي مَن قال به صَدَق، ومَن حَكَم به عَدَل، ومَن عَمِلَ به أُجِرَ، ومَن دعَا إليهِ هُدِيَ إلى صراطٍ مستقيمٍ.
الحكم: لا يصح مرفوعًا
البديل الصحيح:
- "إنِّي قد ترَكْتُ فيكمُ الثَّقَليْنِ، أَحَدُهما أكبرُ منَ الآخَرِ: كتابُ اللهِ عزَّ وجلَّ حَبلٌ ممدودٌ منَ السَّماءِ إلى الأرضِ، وعِتْرَتي أهلُ بَيْتي، ألَا إنَّهما لن يَفتَرِقا حتى يَرِدا عليَّ الحَوضَ".
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح بشواهده، دون قوله: "ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض"
الحديث المشتهر: - تحيَّةُ البيتِ الطَّوافُ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - إنَّ اللُّوطيَّ إذا مات مِن غيرِ توبةٍ؛ فإنَّهُ يُمسَخُ في قبرهِ خِنزيرًا.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - خيْرُ الأُمورِ أوساطُها.
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- ما خُيِّرَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بينَ أمرَينِ، أحَدُهما أيسَرُ مِنَ الآخَرِ، إلَّا اختارَ أيسَرَهُما ما لَم يَكُنْ إثمًا، فإن كان إثمًا كان أبعَدَ النَّاسِ منه. 6119- [ ] عن هِشامٍ بهذا الإسنادِ، إلى قَولِه: أيسَرَهُما، ولَم يَذكُرا ما بَعدَه.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنْ لم يكُنِ العلماءُ أولياءَ، فليس لي ولِيٌّ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - خَلقَ اللهُ آدَمَ مِن ترابِ الجابِيَةِ، وعَجنهُ بماءِ الجَنَّةِ.
الحكم: منكَر
البديل الصحيح:
- خَلَقَ اللهُ آدَمَ وطولُه سِتُّونَ ذِراعًا، ثُمَّ قال: اذهَبْ فسَلِّمْ على أولَئِك مِنَ المَلائِكةِ، فاستَمِعْ ما يُحَيُّونَك، تَحيَّتُك وتَحيَّةُ ذُرِّيَّتِك، فقال: السَّلامُ عليكم، فقالوا: السَّلامُ عليك ورَحمةُ اللهِ، فزادوه: ورَحمةُ اللهِ، فكُلُّ مَن يَدخُلُ الجَنَّةَ على صورةِ آدَمَ، فلَم يَزَلِ الخَلقُ يَنقُصُ حتَّى الآنَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أوَّلُ ثلاثةٍ يَدخلونَ النَّارَ: أميرٌ مُسلَّطٌ، وذُو ثَرْوةٍ مِن مالٍ لا يؤدِّي حقَّ اللهِ تعالى مِن مالِهِ، وفقيرٌ فَخورٌ.
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- ثلاثةٌ لا يَنظرُ اللهُ إليهِمْ يومَ القِيامةِ ؛ و لا يُزكِّيهِمْ ؛ و لَهُمْ عذابٌ أليمٌ : أُشَيْمِطٌ زانٍ . و عائِلٌ مُستكْبِرٌ ، ورجلٌ جعلَ اللهَ بِضاعتَهُ لا يَشترِي إلَّا بِيمينِه ، و لا يَبيعُ إلَّا بِيمينِهِ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - السُّبَّقُ ثلاثةٌ: فالسَّابقُ إلى موسى: يُوشَعُ بنُ نُونٍ؛ والسَّابقُ إلى عيسى: صاحبُ يس؛ والسَّابقُ إلى محمَّدٍ: عليُّ بنُ أبي طالِبٍ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - إنَّ اللهَ قرأَ {طه} و{يس} قبْلَ أنْ يَخلُقَ آدَمَ بألْفِ عامٍ الحديثَ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - أَتُحِبُّ يا جُبَيْرُ إذا خرجْتَ سفرًا أنْ تكونَ مِن أمثَلِ أصحابِكِ هيئةً، وأكثرِهِمْ زادًا؟ اقرأْ هذهِ السُّوَرَ الخمْسَ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و{إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ}، و{قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ}، و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}. وافتَحْ كلَّ سُورةٍ بـ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)، واختِمْ بـ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - احذَرُوا الدُّنْيا؛ فإنَّها أَسحَرُ مِن هارُوتَ ومارُوتَ.
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- إنَّ الدُّنيا حُلوةٌ خَضِرةٌ، وإنَّ اللهَ مُستَخلِفُكُم فيها، فيَنظُرُ كيفَ تَعمَلونَ، فاتَّقوا الدُّنيا واتَّقوا النِّساءَ؛ فإنَّ أوَّلَ فِتنةِ بَني إسرائيلَ كانَت في النِّساءِ. وفي روايةٍ: ليَنظُرَ كيفَ تَعمَلونَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّ إبليسَ لَمَّا نزَلَ إلى الأرضِ، قال: يا ربِّ، أَنزلْتَني إلى الأرضِ، وجعلْتَني رَجيمًا، فاجعلْ لي بيتًا، قال: الحَمَّامُ، قال: اجعلْ لي مَجلِسًا، قال: الأسواقُ ومجامِعُ الطُّرُقِ، قال: اجعلْ لي طعامًا، قال: طعامُكَ ما لم يُذكَرِ اسمُ اللهِ عليه، قال: اجعلْ لي شَرابًا، قال: كُلُّ مُسْكِرٍ، قال: اجعلْ لي مؤَذِّنًا، قال: المَزاميرُ، قال: اجعلْ لي قُرآنًا، قال: الشِّعْرُ، قال: اجعلْ لي كتابًا، قال: الوَشْمُ، قال: اجعلْ لي حديثًا، قال: الكَذِبُ، قال: اجعلْ لي مصايِدَ، قال: النِّساءُ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - طعامُ الجَوَادِ دَواءٌ، وطعامُ البَخيلِ داءٌ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - جزَى اللهُ العَنْكَبوتَ عنَّا خيرًا؛ فإِنَّها نَسَجَتْ عليَّ وعليكَ يا أبا بكْرٍ في الغارِ، حتَّى لم يَرَنا المشركونَ ولم يَصِلُوا إلينا.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - أيُّما امرأةٍ ماتتْ وزوْجُها عنها راضٍ؛ دخلَتِ الجَنَّةَ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - يُروَى عن أبي سعيدٍ، عنِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، قال: الصَّعودُ: جبلٌ مِن نارٍ يَتصعَّدُ فيهِ الكافرُ سبعينَ خَريفًا، ويَهوِي فيه كذلكَ أبدًا.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - إنَّ إبليسَ لَمَّا نزَلَ إلى الأرضِ، قال: يا ربِّ، أَنزلْتَني إلى الأرضِ، وجعلْتَني رَجيمًا، فاجعلْ لي بيتًا، قال: الحَمَّامُ، قال: اجعلْ لي مَجلِسًا، قال: الأسواقُ ومجامِعُ الطُّرُقِ، قال: اجعلْ لي طعامًا، قال: طعامُكَ ما لم يُذكَرِ اسمُ اللهِ عليه، قال: اجعلْ لي شَرابًا، قال: كُلُّ مُسْكِرٍ، قال: اجعلْ لي مؤَذِّنًا، قال: المَزاميرُ، قال: اجعلْ لي قُرآنًا، قال: الشِّعْرُ، قال: اجعلْ لي كتابًا، قال: الوَشْمُ، قال: اجعلْ لي حديثًا، قال: الكَذِبُ، قال: اجعلْ لي مصايِدَ، قال: النِّساءُ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - حبَّذا السِّواكُ؛ يَزيدُ الرَّجُلَ فَصاحةً.
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- لَولا أن أشُقَّ على أُمَّتي لَأمَرتُهم بالسِّواكِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - أعظَمُ النِّساءِ برَكةً: أصبحُهُنَّ وجْهًا، وأقلُّهُنَّ مَهرًا.
الحكم: منكر باطل
البديل الصحيح:
- قال عمرُ بن الخطابِ : ألا لا تغالوا صدقةَ النساءِ . فإنها لو كانتْ مكرمةٌ في الدنيا أو تقوى عندَ اللهِ ، لكان أولاكُم بها نبيّ اللهِ صلى الله عليه وسلم . ما علمتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نكحَ شيئا من نسائه ، ولا أنْكحَ شيئا من بناتهِ ، على أكثرَ من ثنْتَيْ عشرةَ أوقيةً
المصدر: سنن الترمذي — حسن صحيح
الحديث المشتهر: - إذا دخلَ أحدُكُم بيتَه فلا يَجلِسْ حتَّى يَركَعَ.
الحكم: منكر، لا أصل له
البديل الصحيح:
- صلوا في بيوتِكم ولا تجعلوا بيوتَكم مقابرَ ، لعن اللهُ اليهودَ ، اتَّخذوا قبورَ أنبيائِهم مساجدٌ ، وصلوا عليَّ فإنَّ صلاتَكم تبلُغني حيثما كنتُم
المصدر: فضل الصلاة — صحيح
الحديث المشتهر: - إِنْ كانتِ الحُبْلَى لَتَرى يوسفَ فتَضَعُ حَمْلَها.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - رُويَ أنَّ سائِلًا سَألَ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن عِلْمِ الباطنِ، ما هو؟ فقال: سألْتُ جِبريلَ عليه السَّلامُ عنهُ، فقال: هو سِرٌّ بيْني وبيْن أَحِبَّائي، وأوْليائي، وأصْفيائي، وأُودِعُهُ في قلوبِهم، لا يَطَّلِعُ عليه أحدٌ، لا مَلَكٌ مُقرَّبٌ، ولا نَبيٌّ مُرسَلٌ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - ثلاثٌ لا يُعادُ صاحِبُهُنَّ: الرَّمَدُ، وصاحِبُ الضِّرْسِ، وصاحِبُ الدُّمَّلِ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- ثلاثٌ كلُّهنَّ حقٌّ على كلِّ مسلمٍ: عيادةُ المريضِ، واتِّباعُ الجنائزِ، وتَشمِيتُ العاطِسِ إذا حَمِدَ اللهَ عزَّ وجَلَّ.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - ركعتانِ ليلةَ الجُمُعةِ، بخمْسٍ وعشرينَ الإخلاص، وبعدَ السَّلامِ يُصلِّي على النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ألْفَ مرَّةٍ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - إنَّ المؤذِّنِينَ والمُلَبِّينَ يَخرُجونَ مِن قُبورِهِمْ، يؤَذِّنُ المؤَذِّنُ، ويُلَبِّي الملَبِّي، ويُغفَرُ للمؤَذِّنِ مَدَّ صوْتِهِ، ويَشهَدُ لهُ كلُّ شيْءٍ سمِعَ صوْتَهُ، مِن شجَرٍ وحَجَرٍ ومَدَرٍ ورطْبٍ ويابِسٍ، ويُكتبُ لهُ بعددِ كلِّ إنسانٍ يُصلِّي معهُ في ذلك المسجدِ مِثْلُ حسناتِهم، ولا يَنقُصُ مِن أُجورِهِمْ شيْءٌ.
الحكم: موضوع، وثبت منه: «المؤذن يغفر له مد صوته، ويشهد له كل رطب ويابس» «وأجره مثل أجر من صلى معه».
البديل الصحيح:
- المؤذِّنُ يُغفرُ لَه مدَى صوتِه ، ويشهدُ لَه كلُّ رَطبٍ ويابِسٍ
المصدر: نتائج الأفكار — حسن
البديل الصحيح:
- المؤذِّنُ يُغفرُ له مدى صوتِه ويشهدُ له كلُّ رطبٍ ويابسٍ, وشاهدُ الصلاةِ يُكتبُ له خمسٌ وعشرون صلاةً ويكفِّرُ عنه ما بينهما.
المصدر: صحيح أبي داود — صحيح
البديل الصحيح:
- المُؤَذِّنُ يُغفَرُ له مَدَّ صَوتِه، ويَشهَدُ له كُلُّ رَطْبٍ ويابِسٍ، وشاهِدُ الصَّلاةِ يُكتَبُ له خمسٌ وعشرون حَسَنةً، ويُكفَّرُ عنه ما بَينَهما.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - ادْفِنوا موتاكُمْ وسَطَ قوْمٍ صالحينَ؛ فإنَّ الميِّتَ يتأذَّى بالجارِ السُّوءِ، وفي روايةٍ: قِيلَ: يا رسولَ اللهِ، وهلْ يَنفعُ الجارُ الصَّالحُ في الآخِرَةِ؟ قال: هلْ ينفعُ في الدُّنْيا؟ قالوا: نعَمْ، قال: كذلِكَ يَنفعُ في الآخِرَةِ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - أشرافُ أُمَّتي حملةُ القُرآنِ، وأصحابُ اللَّيلِ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- خَيرُكُم مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّمَه. قال: وأقرَأ أبو عبدِ الرَّحمَنِ في إمرةِ عُثمانَ، حتَّى كان الحَجَّاجُ قال: وذاك الذي أقعَدَني مَقعَدي هذا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- إنَّ أفضَلَكُم مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّمَه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- يا عَبدَ اللهِ، لا تَكُنْ بمِثلِ فُلانٍ، كان يَقومُ اللَّيلَ فتَرَكَ قيامَ اللَّيلِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- كان لا يدعُ قيامَ الليلِ [يعني حديث: قالت عائشةُ : لا تدَعْ قيامَ الَّليلِ فإنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان لا يدَعُه وكان إذا مرِض أو كسل صلَّى قاعدًا]
المصدر: النوافح العطرة — صحيح
الحديث المشتهر: - إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ لا يُخرِجُ مَن دخلَ النَّارَ حتَّى يَمْكُثوا فيها أَحْقابًا، والحُقْبُ: بِضْعٌ وثمانونَ سنةً، كلُّ سنةٍ ثلاثُ مِئةٍ وسِتُّونَ يومًا، كلُّ يومٍ ألْفُ سنةٍ ممَّا تَعُدُّونَ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إنَّ أدنى أهلِ الجَنَّةِ مَنزِلةً رَجُلٌ صَرَفَ اللهُ وجهَه عَنِ النَّارِ قِبَلَ الجَنَّةِ، ومَثَّلَ له شَجَرةً ذاتَ ظِلٍّ، فقال: أي رَبِّ، قدِّمْني إلى هذه الشَّجَرةِ أكونُ في ظِلِّها، وساقَ الحَديثَ بنَحوِ حَديثِ ابنِ مَسعودٍ، ولَم يَذكُرْ: فيَقولُ: يا ابنَ آدَمَ ما يَصريني مِنك؟ إلى آخِرِ الحَديثِ، وزادَ فيه: ويُذَكِّرُه اللهُ، سَلْ كَذا وكَذا، فإذا انقَطَعَت به الأمانيُّ، قال اللهُ: هو لك وعَشَرةُ أمثالِه، قال: ثُمَّ يَدخُلُ بَيتَه، فتَدخُلُ عليه زَوجَتاه مِنَ الحورِ العينِ، فتَقولانِ: الح…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - يُروَى عن عائشةَ رضي الله عنها أنها قالتْ: أَسخَنْتُ لرسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم ماءً في الشَّمسِ، فقال: لا تَفْعَلي يا حُمَيْراءُ؛ فإنَّهُ يُورِثُ البَرَصَ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- عنْ عمرَ أنه كان يُسخَّنُ له ماءٌ في قُمْقُمٍ ، فيغتسلُ به
المصدر: إرواء الغليل — صحيح
البديل الصحيح:
- عن سلَمةَ بنِ الأكوعِ أنَّه كان يسخِّنُ الماءَ يتوضَّأُ به
المصدر: التلخيص الحبير — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - ألَا أُخبِرُكُمْ بأفضلِ الملائكةِ: جِبريلُ، وأفضلُ النَّبيِّينَ: آدَمُ، وأفضلُ الأيَّامِ: يومُ الجُمُعةِ، وأفضلُ الشُّهورِ: شهرُ رَمضانَ، وأفضلُ اللَّيالي: ليلةُ القَدْرِ، وأفضلُ النِّساءِ: مريمُ بنتُ عِمْرانَ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- خيرُ يومٍ طلعت فيه الشمسُ يومَ الجمعةِ، فيه خُلق آدمُ وفيه أُدخل الجنةَ، وفيه أُهبط منها، وفيه ساعةٌ لا يوافقها عبدٌ مسلمٌ يصلي فيسأل اللهُ فيها شيئًا إلا أعطاهُ إياه قال أبو هريرة: فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له هذا الحديث، فقال: أنا أعلم بتلك الساعة، فقلت: أخبرني بها ولا تضنن بها علي، قال: هي بعد العصر إلى أن تغرب الشمس، قلت: فكيف تكون بعد العصر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي»؟ وتلك الساعة لا يصلى فيها، فقال عبد الله بن سلام: أليس قد قال رسول الله صلى ال…
المصدر: سنن الترمذي — حسن صحيح
البديل الصحيح:
- أفضلُ الأَيَّامِ عندَ اللهِ يومُ الجمعةِ
المصدر: السلسلة الصحيحة — صحيح
البديل الصحيح:
- جاءَ جِبريلُ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: ما تَعُدُّونَ أهلَ بَدرٍ فيكُم؟ قال: مِن أفضَلِ المُسلِمينَ -أو كَلِمةً نَحوها- قال: وكَذلك مَن شَهِدَ بَدرًا مِنَ المَلائِكةِ. وعَن مُعاذِ بنِ رِفاعةَ بنِ رافِعٍ، وكان رِفاعةُ مِن أهلِ بَدرٍ، وكان رافِعٌ مِن أهلِ العَقَبةِ، فكان يقولُ لابنِه: ما يَسُرُّني أنِّي شَهِدتُ بَدرًا بالعَقَبةِ. قال: سَألَ جِبريلُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بهذا. [وفي روايةٍ]: أنَّ مَلَكًا سَألَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَحوَه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- أفضلُ نساءِ أهلِ الجنةِ خديجةُ بنتُ خويلدٍ، وفاطمةُ بنتُ محمدٍ، ومريمُ بنتُ عمرانَ، وآسيةُ بنتُ مُزاحمٍ امرأةُ فرعونَ
المصدر: الجامع الصغير — صحيح
الحديث المشتهر: - إذا أرادَ اللهُ بعبدٍ خيرًا صيَّرَ حَوائِجَ النَّاسِ إليهِ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- المُسلِمُ أخو المُسلِمِ، لا يَظلِمُه ولا يُسلِمُه، مَن كانَ في حاجةِ أخيه كانَ اللهُ في حاجَتِه، ومَن فرَّجَ عن مُسلِمٍ كُربةً فرَّجَ اللهُ عنه بها كُربةً مِن كُرَبِ يَومِ القيامةِ، ومَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللهُ يَومَ القيامةِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- المُسلِمُ أخو المُسلِمِ، لا يَظلِمُه ولا يُسلِمُه، ومَن كان في حاجةِ أخيه كان اللهُ في حاجَتِه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - الأُضْحِيَّةُ لصاحبِها بكلِّ شَعَرةٍ حسنةٌ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - إذا جلسَ المتعلِّمُ بيْنَ يدَيِ المعلِّمِ؛ فتحَ اللهُ عليهِ سبعينَ بابًا مِنَ الرَّحمةِ، ولا يقومُ مِن عندِهِ إلَّا كيومَ ولدَتْهُ أُمُّهُ، وأعطاهُ اللهُ بكلِّ حرفٍ ثوابَ سبعينَ شهيدًا، وكَتبَ اللهُ لهُ بكلِّ حرْفٍ عبادةَ سنةٍ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- مَن نَفَّسَ عن مُؤمِنٍ كُربةً مِن كُرَبِ الدُّنيا نَفَّسَ اللهُ عنه كُربةً مِن كُرَبِ يَومِ القيامةِ، ومَن يَسَّرَ على مُعسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عليه في الدُّنيا والآخِرةِ، ومَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللهُ في الدُّنيا والآخِرةِ، واللهُ في عَونِ العَبدِ ما كان العَبدُ في عَونِ أخيه، ومَن سَلَكَ طَريقًا يَلتَمِسُ فيه عِلمًا سَهَّلَ اللهُ له به طَريقًا إلى الجَنَّةِ، وما اجتَمع قَومٌ في بَيتٍ مِن بُيوتِ اللهِ، يَتْلونَ كِتابَ اللهِ ويَتَدارَسونَه بينَهم، إلَّا نَزَلَت عليهم السَّكينةُ، وغَشيَتهُمُ…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّكمْ ستقاتِلونَ بَني الأَصفَرِ، ويقاتِلُهمُ الَّذين مِن بعدِكُمْ، حتَّى تَخرُجَ إليهِمْ رُوقَةُ الإسلامِ، أهْلُ الحِجازِ، الَّذين لا يخافونَ في اللهِ لوْمَةَ لائِمٍ، فيَفتَتِحونَ القُسْطَنْطينيَّةَ بالتَّسْبيحِ والتَّكْبيرِ، فيُصيبونَ غنائمَ لم يُصيبوا مثْلَها، حتَّى يَقتَسِموا بالأَتْرِسةِ، ويأْتي آتٍ فيقولُ: إنَّ المَسيحَ قدْ خرجَ في بلادِكُمْ، ألَا وهيَ كِذْبةٌ، فالآخِذُ نادِمٌ، والتَّارِكُ نادِمٌ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- تَكونُ بينَكُم وبينَ بني الأصفرِ هُدنةٌ، فيغدرونَ بِكم، فيسيرونَ إليْكم في ثمانينَ غايةٍ، تحتَ كلِّ غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا
المصدر: صحيح ابن ماجه — صحيح
البديل الصحيح:
- يا عوفُ ! احفظْ خِلالًا ستًّا بين يدي الساعةِ ، إحداهن مَوْتي ، ثم فتحُ بيتِ المقدسِ ، ثم داءٌ يظهرُ فيكم يَستشهدُ اللهُ به ذراريكم وأنفسَكم ، ويُزكي به أموالَكم ، ثم تكونُ الأموالُ فيكم ، حتى يُعطى الرجلُ مائةَ دينارٍ فيظلُّ ساخطًا ، وفتنةٌ تكون بينكم لا يبقى بيتٌ مسلمٌ إلا دخلَتْه ، ثم يكونُ بينكم وبين بني الأصفرِ هُدنةٌ ، فيغدِرون ، فيسيرون إليكم في ثمانينَ غايةٍ ، تحتَ كلِّ غايةٍ اثني عشر ألفًا
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - الحِجامةُ تنفَعُ مِن كلِّ داءٍ؛ ألَا فاحتَجِموا.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إنَّ أفضَلَ ما تَداويتُم به الحِجامةُ، والقُسطُ البَحريُّ، ولا تُعَذِّبوا صِبيانَكُم بالغَمزِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- أنَّه سُئِلَ عن أجرِ الحَجَّامِ، فقال: احتَجَمَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ حَجَمَه أبو طَيبةَ، وأعطاه صاعَينِ مِن طَعامٍ، وكَلَّمَ مَواليَه فخَفَّفوا عنه، وقال: إنَّ أمثَلَ ما تَداويتُم به الحِجامةُ والقُسطُ البَحريُّ. وقال: لا تُعَذِّبوا صِبيانَكُم بالغَمزِ مِنَ العُذرةِ، وعلَيكُم بالقُسطِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- احتَجَمَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، حَجَمَه أبو طَيبةَ، فأمَرَ له بصاعَينِ مِن طَعامٍ، وكَلَّمَ أهلَه فوضَعوا عنه مِن خَراجِه، وقال: إنَّ أفضَلَ ما تَداويتُم به الحِجامةُ، أو: هو مِن أمثَلِ دَوائِكُم.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - الحُمَّى شهادةٌ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دَخَلَ على أُمِّ السَّائِبِ -أو أُمِّ المُسَيِّبِ- فقال: ما لَكِ يا أُمَّ السَّائِبِ -أو يا أُمَّ المُسَيِّبِ- تُزَفزِفينَ؟ قالتِ: الحُمَّى، لا بارَكَ اللهُ فيها، فقال: لا تَسُبِّي الحُمَّى؛ فإنَّها تُذهِبُ خَطايا بَني آدَمَ كما يُذهِبُ الكيرُ خَبَثَ الحَديدِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - خُيِّرَ سليمانُ بيْن المالِ والمُلْكِ والعِلْمِ، فاختارَ العِلْمَ، فأُعطِيَ المُلْكَ والمالَ؛ لاختيارِهِ العِلْمَ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - رحِمَ اللهُ أخي يحيى حينَ دعاهُ الصِّبْيانُ إلى اللَّعِبِ وهو صغيرٌ، فقال: أَلِلَّعِبِ خُلِقْنا؟! فكيفَ بمَن أَدركَ الحِنْثَ مِن مقالِهِ؟!
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - عنِ ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه، قال: بيْنما أنا والنَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في بعضِ طُرُقاتِ المدينةِ، إذا برجُلٍ قدْ صُرِعَ، فدنَوْتُ منهُ، فقرأْتُ في أُذُنِهِ، فاستوَى جالسًا، فقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ماذا قرأْتَ في أُذُنِهِ يا ابنَ أُمِّ عَبْدٍ؟ فقلتُ: فِداكَ أبي وأُمِّي، قرأْتُ: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ} [المؤمنون: 115]، فقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: والَّذي بعثَني بالحقِّ، لوْ قرأَها مُوقِنٌ على جبلٍ لزالَ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- كُنَّا في مَسيرٍ لنا فنَزَلنا، فجاءَت جاريةٌ، فقالت: إنَّ سَيِّدَ الحَيِّ سَليمٌ، وإنَّ نَفَرَنا غَيبٌ، فهل منكم راقٍ؟ فقامَ معها رَجُلٌ ما كُنَّا نَأبُنُه برُقيةٍ، فرَقاه فبَرَأ، فأمَرَ له بثَلاثينَ شاةً، وسَقانا لَبَنًا، فلَمَّا رَجَعَ قُلنا له: أكُنتَ تُحسِنُ رُقيةً -أو كُنتَ تَرقي؟- قال: لا، ما رَقَيتُ إلَّا بأُمِّ الكِتابِ، قُلنا: لا تُحدِثوا شيئًا حتَّى نَأتيَ -أو نَسألَ- النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلَمَّا قدِمنا المَدينةَ ذَكَرناه للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: وما كان…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- نَزَلنا مَنزِلًا، فأتَتنا امرَأةٌ فقالت: إنَّ سَيِّدَ الحَيِّ سَليمٌ، لُدِغَ، فهل فيكُم مِن راقٍ؟ فقامَ معها رَجُلٌ مِنَّا، ما كُنَّا نَظُنُّه يُحسِنُ رُقيةً، فرَقاه بفاتِحةِ الكِتابِ فبَرَأ، فأعطَوْه غَنَمًا، وسَقَونا لَبَنًا، فقُلنا: أكُنتَ تُحسِنُ رُقيةً؟ فقال: ما رَقَيتُه إلَّا بفاتِحةِ الكِتابِ، قال: فقُلتُ: لا تُحَرِّكوها حتَّى نَأتيَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأتَينا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فذَكَرنا ذلك له، فقال: ما كان يُدريه أنَّها رُقيةٌ؟ اقسِموا واضرِبوا لي بسَهمٍ…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - شُرْبُ اللَّبَنِ محْضُ الإيمانِ، مَن شرِبهُ في منامِهِ فهو على الإيمانِ والفِطرَةِ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- أُتيَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لَيلةَ أُسريَ به بإيلياءَ بقدَحَينِ مِن خَمرٍ ولَبَنٍ، فنَظَرَ إليهما فأخَذَ اللَّبَنَ، قال جِبريلُ: الحَمدُ للَّهِ الذي هَداك للفِطرةِ، لو أخَذتَ الخَمرَ غَوت أُمَّتُك
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مَن زوَّجَ كريمتَهُ مِن فاسقٍ؛ فقدْ قطَعَ رَحِمَها.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- عن عائشةَ وأسماءَ ابنتَيْ أبي بكرٍ رضي الله عنهم: النِّكاحُ رِقٌ؛ فليَنظُرْ أحدُكم أين يضعُ كَريمَتَه.
المصدر: الإفصاح عن أحاديث النكاح — صحّ موقوفا
الحديث المشتهر: - يا عليُّ، مَن صلَّى مِئةَ ركعةٍ ليلةَ النِّصفِ مِن شعبانَ، يقرأُ في كلِّ ركعةٍ فاتحةَ الكتابِ، و{قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} عشرَ مرَّاتٍ؛ إلَّا قضَى اللهُ لهُ كلَّ حاجةٍ الحديثَ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- كانَ أحبَّ الشهورِ إليهِ أنْ يصومَه شعبانُ
المصدر: الجامع الصغير — صحيح
الحديث المشتهر: - مَن تزوَّجَ امرأةً لعِزِّها؛ لم يَزِدْهُ اللهُ عزَّ وجلَّ إلَّا ذُلًّا، ومَن تزوَّجَ امرأةً لمالِها؛ لم يَزِدْهُ اللهُ عزَّ وجلَّ إلَّا فقرًا، ومَن تزوَّجَ امرأةً لحُسْنِها؛ لم يَزِدْهُ اللهُ عزَّ وجلَّ إلا دَناءَةً، ومَن تزوَّجَ امرأةً لم يتزوَّجْها إلَّا ليَغُضَّ بَصرَه أوْ يُحصِّنَ فرْجَه أوْ يَصِلَ رحِمَه؛ بارَكَ اللهُ لهُ فيها، وبارَكَ لها فيه.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- تُنكَحُ المَرأةُ لأربَعٍ: لمالِها، ولِحَسَبِها، وجَمالِها، ولِدينِها؛ فاظفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَرِبَت يَداك.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - ليس السَّارِقُ الَّذي يسرِقُ ثيابَ النَّاسِ؛ إنَّما السَّارقُ الَّذي يسْرِقُ الصَّلاةَ، يَلْقُطُها كما يَلْقُطُ الطَّيرُ الحَبَّ مِنَ الأرضِ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- لو مات هذا على حاله هذه مات على غيرِ مِلَّةِ محمدٍ . ثم قال رسولُ اللهِ : مَثلُ الذي لا يتمُّ ركوعَه ، و ينقُرُ في سجوده مثلُ الجائعِ ، يأكلُ التَّمرةَ و التمرتَين ، لا يُغنِيان عنه شيئًا
المصدر: صحيح الترغيب — حسن
الحديث المشتهر: - مَن زارَني بعدَ موْتي؛ فكأنَّما زارَني في حياتي.
الحكم: منكر موضوع
البديل الصحيح:
- لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلَّا إلى ثَلاثةِ مَساجِدَ: المَسجِدِ الحَرامِ، ومَسجِدِ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ومَسجِدِ الأقصى.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مَن كثُرَتْ صلاتُه باللَّيل؛ حسُنَ وجْهُهُ بالنَّهار.
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- كان لا يدعُ قيامَ الليلِ [يعني حديث: قالت عائشةُ : لا تدَعْ قيامَ الَّليلِ فإنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان لا يدَعُه وكان إذا مرِض أو كسل صلَّى قاعدًا]
المصدر: النوافح العطرة — صحيح
الحديث المشتهر: - كان إذا استلَمَ الحَجَرَ قال: اللَّهُمَّ إيمانًا بكَ، وتصديقًا بكتابِكَ، واتِّباعًا لسُنَّةِ نبيِّكَ.
الحكم: لا يصح عن النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم
البديل الصحيح:
- عن ابنِ عمرَ أنَّه كان إذا استلمَ الحجَرَ قال : بسمِ اللهِ واللهُ أكبرُ
المصدر: حجة النبي — إسناده صحيح
الحديث المشتهر: - يُروَى عن أنسِ بن مالكٍ رضي الله عنه، قال: دخلْتُ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وبيْن يدَيْهِ إناءٌ مِن ماءٍ، فقال: يا أنسُ، ادْنُ مِنِّي أُعلِّمْكَ مقاديرَ الوُضوءِ، فدنوْتُ منه، فلمَّا أنْ غسَلَ يدَيْهِ قال: بِسمِ اللهِ، والحمدُ للهِ، ولا حوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا باللهِ، فلمَّا استنْجَى قال: اللَّهُمَّ حصِّنْ فرْجي، ويسِّرْ لي أمْري، فلمَّا تمضْمَضَ واستنْشَقَ قال: اللَّهُمَّ لقِّنِّي حُجَّتي، ولا تَحرِمْني رائحةَ الجَنَّةِ، فلمَّا أنْ غسَلَ وجْهَهُ قال: اللَّهُمَّ بيِّضْ وجْهي يومَ تَبيَضُّ الوُجوهُ، فلمَّا أنْ غسَلَ ذِراعيْهِ قال: اللَّهُمَّ أعْطِني كِتابي بيَميني، فلمَّا مسَحَ يدَهُ على رأْسِهِ قال: اللَّهُمَّ تَغشَّنا برحمتِكَ، وجنِّبْنا عذابَكَ، فلمَّا غسَلَ قدميْهِ قال: اللَّهُمَّ ثبِّتْ قدَمي يومَ تَزِلُّ الأقدامُ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - عن مُجيبةَ الباهِليَّةِ، عن أبيها أو عمِّها، أنَّه أتَى رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم، ثم انطلَقَ، فأتاهُ بعدَ سنةٍ وقدْ تغيَّرتْ حالُه وهيئتُهُ، فقال: يا رسولَ اللهِ، أمَا تَعْرِفُني؟ قال: ومَن أنتَ؟ قال: أنا الباهِليُّ الَّذي جِئتُكَ عامَ الأوَّلِ، قال: فمَا غَيَّرَكَ، وقدْ كنتَ حسَنَ الهيئةِ؟ قال: ما أكلْتُ طعامًا منذُ فارقتُكَ إلَّا بليلٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: لِمَ عذَّبْتَ نفْسَكَ؟! ثم قال: صُمْ شهْرَ الصَّبرِ، ويومًا مِن كلِّ شهرٍ، قال: زِدْني؛ فإنَّ بي قوَّةً، قال: صُمْ يوميْنِ، قال: زِدْني، قال: صُمْ ثلاثةَ أيَّامٍ، قال: زِدْني، قال: صُمْ مِنَ الحُرُمِ واتْرُكْ، صُمْ مِنَ الحُرُمِ واتْرُكْ، صُمْ مِنَ الحُرُمِ واتْرُكْ، وقال بأصابِعهِ الثلاثةِ فضمَّها ثمَّ أرسَلَها.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنكَحَني أبي امرَأةً ذاتَ حَسَبٍ، فكان يَتَعاهَدُ كَنَّتَه، فيَسألُها عن بَعلِها، فتَقولُ: نِعمَ الرَّجُلُ مِن رَجُلٍ لَم يَطَأْ لَنا فِراشًا، ولَم يُفَتِّشْ لَنا كَنَفًا مُنذُ أتَيناه! فلَمَّا طالَ ذلك عليه ذَكَرَ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: القَني به، فلَقيتُه بَعدُ، فقال: كيفَ تَصومُ؟ قال: كُلَّ يَومٍ، قال: وكيفَ تَختِمُ؟ قال: كُلَّ لَيلةٍ، قال: صُمْ في كُلِّ شَهرٍ ثَلاثةً، واقرَأِ القُرآنَ في كُلِّ شَهرٍ، قال: قُلتُ: أُطيقُ أكثَرَ مِن ذلك، قال: صُمْ ثَلاثةَ أيَّامٍ في الجُمُعة…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - لا تُكْرِهوا مَرْضاكُمْ على الطَّعامِ والشَّرابِ؛ فإنَّ اللهَ يُطعِمُهُم ويَسقِيهِمْ.
الحكم: باطل
البديل الصحيح:
- إنَّ اللهَ لَيَحْمي عَبدَه الدُّنيا وهو يُحِبُّه، كما تَحْمون مَرْضاكُم الطَّعامَ والشَّرابَ؛ تخَوُّفًا له عليه.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - مَن عطَسَ أو تجَشَّأَ، أو سمِعَ عطسةً أو جُشاءً فقال: الحمدُ للهِ على كلِّ حالٍ؛ صرَفَ اللهُ عنهُ سبعينَ داءً، أهوَنُها الجُذَامُ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إنَّ اللهَ يُحِبُّ العُطاسَ، ويَكرَهُ التَّثاؤُبَ، فإذا عَطَسَ فحَمِدَ اللهَ، فحَقٌّ على كُلِّ مُسلِمٍ سَمِعَه أن يُشَمِّتَه، وأمَّا التَّثاؤُبُ فإنَّما هو مِنَ الشَّيطانِ، فليَرُدَّه ما استَطاعَ، فإذا قال: ها، ضَحِك منه الشَّيطانُ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- أنه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ سمع إنسانًا عطسَ فحمِد اللهَ بعد العطاسِ فقال له بعد الصلاةِ: إنه رأى كذا وكذا من الملائكةِ كلُّهم يبتدرونها أيُّهم يكتبُها.
المصدر: فتاوى نور على الدرب لابن باز — ثابت
الحديث المشتهر: - مَن أتَى منزِلَهُ فقرأَ: {الْحَمْدُ للهِ}، و{قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ}؛ نفَى اللهُ عنهُ الفقرَ، وكثُرَ خيرُ بيتِه حتَّى يَفيضَ على جيرانِه.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - يُروَى عن مُعاذٍ رضي الله عنه، قال: قُلْنا لرسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: نَمَسُّ القرآنَ على غيرِ وُضوءٍ؟ قال: نَعَمْ، إلَّا أنْ تكونَ على جنابةٍ، قُلْنا: يا رسولَ اللهِ، فقولُه: {في كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 78-79]، قال: يعني: مَكْنونٌ مِنَ الشِّرْكِ، ومِنَ الشَّيْطانِ، {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}، يعني: لا يَمَسُّ ثوابَهُ إلَّا المؤمنونَ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- كنا معه [ أي سلمانَ ] في سفرٍ فانطلقَ فقضى حاجتهُ ثم جاء فقلتُ أي أبا عبد اللهِ توضَأ لعلنَا نسألكَ عن آي من القرآنِ فقال سلونِي فإني لا أمسّه إنه لا يمسُّهُ إلا المطهرونَ فسألناه فقرَأَ علينا قبلَ أن يتوضّأ
المصدر: سنن الدارقطني — صحيح
البديل الصحيح:
- حدَّثَني مَن رَأى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالَ، ثُم تَلا شيئًا منَ القُرآنِ -وقال هُشَيمٌ مرَّةً: آيًا منَ القُرآنِ- قبلَ أنْ يَمَسَّ ماءً.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح لغيره
الحديث المشتهر: - يُروَى عن أنسٍ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: لمَّا أُسرِيَ بي إلى السَّماءِ وانتهيْتُ، رأيتُ ربِّي عزَّ وجلَّ بيْني وبيْنَهُ حِجابٌ بارزٌ، فرأيتُ كلَّ شيْءٍ منهُ، حتَّى رأيتُ تاجًا مُخَوَّصًا مِن لُؤْلُؤٍ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- كُنتُ مُتَّكِئًا عِندَ عائِشةَ، فقالت: يا أبا عائِشةَ، ثَلاثٌ مَن تَكَلَّمَ بواحِدةٍ منهنَّ فقد أعظَمَ على اللهِ الفِريةَ، قُلتُ: ما هُنَّ؟ قالت: مَن زَعَمَ أنَّ مُحَمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رَأى رَبَّه فقد أعظَمَ على اللهِ الفِريةَ، قال: وكُنتُ مُتَّكِئًا فجَلَستُ، فقُلتُ: يا أُمَّ المُؤمِنينَ، أنظِريني، ولا تُعجِليني، ألَم يَقُلِ اللهُ عزَّ وجلَّ: {ولقد رَآهُ بالأُفُقِ المُبينِ} [التكوير: 23]، {ولقد رَآهُ نَزلةً أُخرى} [النجم: 13]؟ فقالت: أنا أوَّلُ هذه الأُمَّةِ سَألَ عن ذلك رَسولَ ال…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - ليلةَ عُرِجَ بي، أوحَى اللهُ إليَّ ما أَوحَى، فقال: واسأَلْ مَن أرسَلْنا، فقلتُ: يا ربِّ، أينَ أبَوايَ؟ قال: أنا أبعثُهُما إليكَ، فأَنشَرَهُما لي، فدعوْتُهُما إلى الإسلامِ، فأسلَما؛ فنُقِلا مِن حُفَرِ النَّارِ إلى رياضِ الجَنَّةِ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- زارَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَبرَ أُمِّه، فبَكى وأبكى مَن حَولَه، فقال: استَأذَنتُ رَبِّي في أن أستَغفِرَ لَها، فلم يُؤذَنْ لي، واستَأذَنتُه في أن أزورَ قَبرَها، فأُذِنَ لي، فزوروا القُبورَ؛ فإنَّها تُذَكِّرُ المَوتَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مَنِ اكتحَلَ بالإِثْمِدِ يومَ عاشوراءَ؛ لم يَرْمَدْ أبدًا.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- خيرُ أكحالِكم الإثمدُ يُنبتُ الشَّعرَ ويجلو البصرَ
المصدر: مسند ابن عباس — صحيح
البديل الصحيح:
- خَيرُ ثيابِكم البَياضُ؛ فالبَسوها، وكَفِّنوا فيها مَوتاكم، وخَيرُ أَكحالِكم الإثمِدُ.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - لو أدركْتُ والدَيَّ أوْ أحدَهُما وأنا في الصَّلاةِ، صلاةِ العشاءِ، وقدْ قرأْتُ فيها فاتحةَ الكتابِ، يُنادي: يا محمَّدُ؛ لَأَجبْتُهُ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- عَن أبي هُرَيرةَ، أنَّه قال: كان جُرَيجٌ يَتَعَبَّدُ في صَومعةٍ، فجاءَت أُمُّه. قال حُمَيدٌ: فوصَفَ لَنا أبو رافِعٍ صِفةَ أبي هُرَيرةَ لصِفةِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أُمَّه حينَ دَعَتْه، كيفَ جَعَلَت كَفَّها فوقَ حاجِبِها، ثُمَّ رَفَعَت رَأسَها إليه تَدعوه، فقالت: يا جُرَيجُ، أنا أُمُّكَ كَلِّمْني، فصادَفَتْه يُصَلِّي، فقال: اللَّهمَّ أُمِّي وصَلاتي، فاختارَ صَلاتَه، فرَجَعَت، ثُمَّ عادَت في الثَّانيةِ، فقالت: يا جُرَيجُ، أنا أُمُّكَ فكَلِّمْني، قال: اللَّهمَّ أُمِّي وصَلاتي، فاخت…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - لا يُسْألُ الرجُلُ: فيِمَ ضرَبَ امرأتَهُ؟
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- استَوصوا بالنِّساءِ؛ فإنَّ المَرأةَ خُلِقَت مِن ضِلَعٍ، وإنَّ أعوجَ شَيءٍ في الضِّلَعِ أعلاه، فإن ذَهَبتَ تُقيمُه كَسَرتَه، وإن تَرَكتَه لم يَزَلْ أعوجَ؛ فاستَوصوا بالنِّساءِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - كبَّرَتِ الملائكةُ على آدمَ أربعًا، وكبَّرَ أبو بكْرٍ على فاطمةَ أربعًا، وكبَّرَ عُمرُ على أبي بكْرٍ أربعًا، وكبَّرَ صُهَيبٌ على عُمرَ أربعًا.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صَفَّ بهِم في المُصَلَّى، فصَلَّى عليه، وكَبَّرَ أربَعًا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - كان رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم جالسًا، ورجُلٌ يأكُلُ، فلم يُسَمِّ اللهَ، حتَّى لم يَبْقَ مِن طعامِهِ إلَّا لُقمةٌ، فلمَّا رفَعَها إلى فيهِ، قال: باسمِ اللهِ أوَّلَهُ وآخِرَهُ، فضحِكَ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم، ثمَّ قال: ما زالَ الشَّيْطانُ يأكُلُ معهُ، فلمَّا ذَكرَ اسمَ اللهِ؛ استقاءَ ما في بطْنِهِ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- إذا أكلَ أحدُكم طعامًا فليقل بسمِ اللهِ فإن نسيَ في أوَّلِه فليقل بسمِ اللهِ في أوَّلِه وآخرِه
المصدر: صحيح الترمذي — صحيح
الحديث المشتهر: - لوْ علِمَ اللهُ شيئًا مِنَ العُقوقِ أدْنَى مِنَ الأُفِّ؛ لنهَى عنهُ، فليعمَلِ العاقُّ ما شاءَ أنْ يعمَلَ؛ فلن يَدخُلَ الجَنَّةَ، وليعمَلِ البارُّ ما شاءَ أنْ يَعمَلَ؛ فلن يَدخُلَ النَّارَ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- يا نَبيَّ اللهِ، أيُّ الأعمالِ أقرَبُ إلى الجَنَّةِ؟ قال: الصَّلاةُ على مَواقيتِها، قُلتُ: وماذا يا نَبيَّ اللهِ؟ قال: برُّ الوالِدَينِ. قُلتُ: وماذا يا نَبيَّ اللهِ؟ قال: الجِهادُ في سَبيلِ اللهِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - كان نقْشُ خاتمِ سليمانَ بنِ داودَ: لا إلهَ إلَّا اللهُ، محمَّدٌ رسولُ اللهِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- أنَّ أبا بَكرٍ رَضيَ اللهُ عنه لَمَّا استُخلِفَ بَعَثَه إلى البَحرَينِ وكَتَبَ له هذا الكِتابَ، وخَتَمَه بخاتَمِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وكان نَقشُ الخاتَمِ ثَلاثةَ أسطُرٍ: (مُحَمَّدٌ) سَطرٌ، و(رَسولُ): سَطرٌ، و(اللهِ): سَطرٌ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مَن قبَّلَ بيْن عيْنَيْ أُمِّهِ؛ كان لهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - مَن صافَحَ يهوديًّا أوْ نصرانيًّا؛ فلْيَتَوضَّأْ، ولْيَغْسِلْ يدَهُ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - مَرَّ نوحٌ عليه السَّلامُ بأسَدٍ رابِضٍ، فضربَهُ برِجْلِهِ، فرفَعَ الأسَدُ رأسَهُ، فخمَشَ ساقَهُ، فلم يَبِتْ ليلتَهُ، جَعلَتْ تَضرِبُ عليهِ، وهو يقولُ: يا ربِّ، كلبُكَ عَقَرَني، فأوحَى اللهُ إليهِ: إنَّ اللهَ لا يرضَى بالظُّلْمِ، أنتَ بدأْتَهُ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- المُستَبَّانِ ما قالا فعَلى البادِئِ، ما لَم يَعتَدِ المَظلومُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - عن عبدِ اللهِ بنِ عِمْرانَ، عن رجُلٍ مِنَ الأنصارِ، أنَّهُ سألَ عليًّا رضي الله عنه عن نعْتِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فقال: كان رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم أبيْضَ اللَّونِ، مُشْرَبًا حُمرةً، أدْعَجَ العينيْنِ، سبِطَ الشعَرِ، ذا وفْرةٍ، دقيقَ المَسْرُبةِ، كأنَّ عُنقَهُ إبريقُ فضَّةٍ، مِن لَبَّتِهِ إلى سُرَّتِهِ شعَرٌ يجري كالقَضيبِ، ليس في بطنِهِ ولا صدْرِهِ شعَرٌ غيرُهُ، شَثْنَ الكَفِّ والقَدمِ، إذا مشَى كأنَّما يَنحَدِرُ مِن صَبَبٍ، وإذا مشَى كأنَّما يَتقلَّعُ مِن صخرٍ، وإذا التفَتَ التفَتَ جميعًا، كأنَّ عَرَقَهُ اللُّؤْلُؤُ، ولَرِيحُ عَرَقِهِ أطيبُ مِن المِسْكِ الأَذْفَرِ، ليس بالطَّويلِ، ولا بالقَصيرِ، ولا بالعاجزِ، ولا اللَّئيمِ، لم أَرَ قبْلَهُ ولا بعدَهُ مِثْلَهُ صلَّى الله عليه وسلَّم.
الحكم: ضعيف بتمامه، وبعضه ثابت
البديل الصحيح:
- لم يكُنِ النَّبيُّ بالطَّويلِ ولا بالقصيرِ ، شثِنَ الكفَّيْن والقدمَيْن ، ضخمَ الرَّأسِ ، ضخمَ الكراديسِ ، طويلَ المسرَبةِ ، إذا مشَى تكفَّأ تكفُّؤًا كأنَّما ينحَطُّ من صبَبٍ ، لم أرَ قبله ولا بعده مثلَه
المصدر: مختصر الشمائل — صحيح
الحديث المشتهر: - لمَّا عُرِجَ بي، سمِعْتُ في السَّماءِ السَّابعةِ فوقَ رأسي رَعْدًا وصواعِقَ، ورأيتُ رجالًا بطونُهُمْ بينَ أيديهِمْ كالبيوتِ، فيها حيَّاتٌ وعقارِبُ، تُرَى مِن ظاهرِ بُطونِهمْ، فقلتُ: مَن هؤلاءِ يا جبريلُ؟ فقال: هؤلاءِ أكلَةُ الرِّبا.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا صَلَّى صَلاةً أقبَلَ علينا بوجهِه فقال: مَن رَأى منكمُ اللَّيلةَ رُؤيا؟ قال: فإن رَأى أحَدٌ قَصَّها، فيَقولُ ما شاءَ اللهُ، فسَألَنا يَومًا فقال: هل رَأى أحَدٌ منكم رُؤيا؟ قُلنا: لا، قال: لَكِنِّي رَأيتُ اللَّيلةَ رَجُلَينِ أتَياني فأخَذا بيَدي، فأخرَجاني إلى الأرضِ المُقدَّسةِ، فإذا رَجُلٌ جالِسٌ، ورَجُلٌ قائِمٌ، بيَدِه كَلُّوبٌ مِن حَديدٍ، قال بَعضُ أصحابِنا عن موسى: إنَّه يُدخِلُ ذلك الكَلُّوبَ في شِدقِه حتَّى يَبلُغَ قَفاه، ثُمَّ يَفعَلُ بشِدقِه ال…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - هبِطَ آدَمُ وحوَّاءُ عُريانيْنِ جميعًا، عليهِما ورَقُ الجَنَّةِ، فأصابَهُ الحَرُّ حتَّى قعَدَ يبكي، ويقولُ لها: حوَّاءُ، قد آذانيَ الحَرُّ، قال: فجاء جبريلُ بقُطْنٍ، وأمرَها أنْ تَغْزِلَ، وعلَّمها، وأمَرَ آدَمَ بالحِياكَةِ، وعلَّمَهُ أنْ يَنسُجَ، وقال: كان آدَمُ لم يجامِعِ امرأتَهُ في الجَنَّةِ، وكان كلُّ واحدٍ منهما ينامُ على حِدَةٍ، وينامُ أحدُهُما في البَطْحاءِ، والآخَرُ مِن ناحيةٍ أخرَى، حتَّى أتاهُ جبريلُ فأمَرَهُ أنْ يأتيَ أهْلَهُ، وقال: وعلَّمَهُ كيفَ يأْتيها، فلمَّا أتاها جاءَهُ جبريلُ، فقال: كيفَ وجدْتَ امرأتَكَ؟ قال: صالحةٌ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - مكَثَ نوحٌ عليه السَّلامُ في قومِهِ ألْفَ سنةٍ – يعني: إلَّا خمسينَ عامًا وغرَسَ مِئةَ سنةٍ الشَّجَرَ، فعظُمَتْ وذهبَتْ كلَّ مَذهَبٍ، ثمَّ قطَعها، ثمَّ جعَلَها سفينةً، ويَمُرُّونَ عليهِ ويَسخَرُونَ منهُ، ويقولون: تعمَلُ سفينةً في البَرِّ، كيفَ تَجري؟! قال: سوْفَ تَعلَمونَ، فلمَّا فرَغَ، ونبَعَ الماءُ، وصار في السِّكَكِ، خَشِيَتْ أُمُّ الصَّبيِّ عليهِ، وكانتْ تُحبُّهُ حُبًّا شديدًا، فخرَجَتْ بهِ إلى الجبل حتَّى بلغَتْ ثُلُثَهُ، فلمَّا بلغها الماءُ خرجَتْ به حتَّى استوتْ على الجبل، فلمَّا بلغَ الماءُ رقَبَتَها رفعَتْهُ بيديها فغَرِقا، فلوْ رَحِمَ اللهُ منهُم أحدًا لرَحِمَ أُمَّ الصَّبيِّ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - مَن أعان ظالمًا؛ سلَّطَهُ اللهُ عليهِ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- اتَّقوا الظُّلمَ؛ فإنَّ الظُّلمَ ظُلُماتٌ يَومَ القيامةِ، واتَّقوا الشُّحَّ؛ فإنَّ الشُّحَّ أهلَك مَن كانَ قَبلكم، حَمَلَهم على أن سَفَكوا دِماءَهم، واستَحَلُّوا مَحارِمَهم.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - كانتْ أوَّلُ خُطبةٍ خطبها رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم بالمدينةِ: أنْ قام فيها، فحمِدَ اللهَ، وأثنَى عليهِ بما هو أهْلُهُ، ثمَّ قال: أمَّا بعدُ، أيُّها النَّاسُ، فقدِّموا لأنفُسِكُم، تعلَمُنَّ واللهِ ليُصْعَقَنَّ أحدُكُم، ثمَّ ليَدَعَنَّ غنَمَهُ ليس لها راعٍ، ثمَّ ليقولَنَّ لهُ ربُّهُ، ليس لهُ تُرْجُمانٌ ولا حاجبٌ يَحجُبُهُ دُونَهُ: ألم يأْتِكَ رسولي فبلَّغكَ؟ وآتيْتُكَ مالًا وأفضَلْتُ عليكَ؟ فمَا قدَّمْتَ لنفْسِكَ؟ الحديثَ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - كلُّ قرْضٍ جَرَّ نفعًا؛ فهو رِبًا.
الحكم: ليس بحديث، ومعناهُ في الجملة صحيحٌ إذا كان النفع مشروطا
الحديث المشتهر: - مَن وقَعَ على ذاتِ مَحرَمٍ فاقتُلُوهُ، ومَن وقَعَ على بهيمةٍ فاقتُلُوهُ واقتُلُوا البهيمةَ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- حديثُ أنَّه أشخَص رجلًا معه الرايةُ إلى مَن تزوَّج امراةَ أبيه لِيَقتُلَه ويأخُذَ مالَه [يعني حديث: لقيتُ عَمِّي ومعه رايةٌ، فقُلتُ: أين تريدُ؟ قل: بعثني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى رجلٍ نَكَح امرأةَ أبيه، فأمرني أن أضرِبَ عُنُقَه، وآخُذَ مالَه]
المصدر: الرسائل الشخصية لابن عبد الوهاب — صحيح
الحديث المشتهر: - يقولُ اللهُ تعالى: لا إلهَ إلَّا اللهُ حِصْني، فمَن دخَلَ حِصْني؛ أَمِنَ مِن عذابي.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- من كان آخرَ كلامِه من الدنيا لا إلهَ إلا اللهُ دخل الجنةَ.
المصدر: شرح رياض الصالحين لابن عثيمين — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مَن قرأَ {يس} في ليلةٍ؛ أصبَحَ مغفورًا لهُ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - مَن قرأَ {يس} في ليلةٍ؛ أصبَحَ مغفورًا لهُ، ومَن قرأَ (الدُّخَانَ) في ليلةٍ؛ أصبَحَ مغفورًا له.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - قال اللهُ تعالى لداودَ عليهِ السَّلامُ: يا داودُ، ابْنِ لي في الأرضِ بيتًا، فبنَى داودُ عليه السَّلامُ بيتًا لنفْسِهِ قبْلَ البيتِ الَّذي أُمِرَ، فأوحَى اللهُ إليه: يا داودُ، بنيْتَ بيتَكَ قبْلَ بيتي؟ قال: أيْ ربِّ، هكذا قلْتَ فيما قضيْتَ: مَنِ ملَكَ استأْثَرَ، ثمَّ أخَذَ في بناءِ المسجدِ، فلمَّا تَمَّ سُورُ الحائطِ سقَطَ، فشكَا ذلكَ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ، فأوحى اللهُ عزَّ وجلَّ إليه: أنَّهُ لا تصلُحُ أنْ تَبنيَ لي بيتًا، قال: أيْ رَبِّ، ولِمَ؟ قال: لِمَا جرَى على يديْكَ مِنَ الدِّماءِ، قال: ربِّ، أو لم يكنْ ذلكَ في هواكَ ومحبَّتِكَ؟ قال: بلى، ولكنَّهُم عبادي وإِمائي وأنا أَرحَمُهُم، فشَقَّ ذلكَ عليهِ، فقال: لا تحزَنْ؛ فإنِّي سأَقضي بِناءَهُ على يدَيِ ابنِكَ سليمانَ
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - كبُرَتْ خيانةً أنْ تُحدِّثَ أخاكَ حديثًا، هو لكَ مُصَدِّقٌ، وأنت لهُ كاذِبٌ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- عن سعدٍ قال : المؤمنُ يطبعُ على الخلالِ كلِّها إِلَّا الخيانةَ والكذبَ
المصدر: الإيمان لابن أبي شيبة — إسناده صحيح على شرط الشيخين
الحديث المشتهر: - قال إبليسُ لربِّهِ عزَّ وجلَّ: يا ربِّ، قدْ أُهبِطَ آدَمُ، وعلِمْتُ أنه سيكونُ لهُ كِتابٌ ورُسُلٌ، فما كِتابُهُمْ ورُسُلُهُم؟ قال اللهُ عزَّ وجلَّ: رُسُلُهُمُ الملائكةُ، والنَّبيُّونَ مِنهُم، وكُتُبُهمُ: التَّوراةُ، والإنجيلُ، والزَّبورُ، والفُرْقانُ، قال: فما كتابي؟ قال: كتابُكَ الوَشْمُ، وقُرْآنُكَ الشِّعْرُ، ورُسُلُكَ الكَهَنةُ، وطعامُكَ ما لم يُذْكَرِ اسمُ اللهِ عزَّ وجلَّ عليه، وشرابُكَ مِن كلِّ مُسْكِرٍ، وحديثُكَ الكَذِبُ، وبيتُكَ الحَمَّامُ، ومصايدُكَ النِّساءُ، وصوْتُكَ المِزْمارُ، ومساجِدُكَ الأسواقُ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - عُرِضَتْ على النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، الدُّنْيا وخَزائِنُها قال: لا، بل أجُوعُ يومًا وأشبَعُ يومًا، فإذا جُعْتُ صبَرْتُ وتضرَّعْتُ، وإذا شبِعْتُ شكَرْتُ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - عَرَضَ عليَّ ربِّي عزَّ وجلَّ لِيَجعَلَ لي بَطحاءَ مكَّةَ ذهبًا، فقلتُ: لا يا رَبِّ، ولكنْ أشبَعُ يومًا وأجوعُ يومًا - أوْ نحوَ ذلكَ فإذا جُعْتُ تضرَّعْتُ إليكَ وذكَرْتُكَ، وإذا شبِعْتُ حمِدْتُكَ وشكَرْتُكَ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - يُروَى عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم لَمَّا نزلَ عليهِ الوحيُ بحِراءَ مكَثَ أيَّامًا لا يَرَى جبريلَ، فحَزِنَ حُزنًا شديدًا، حتَّى كان يَغدُو إلى (ثَبِيرٍ) مرَّةً، وإلى (حِراءَ) مرَّةً، يُريدُ أنْ يُلقيَ بنفْسِه منه، فبيْنا هو كذلك عامِدًا لبعضِ تلكَ الجبالِ، إذْ سمِعَ صوتًا مِنَ السَّماءِ، فوقَفَ صَعِقًا للصَّوْتِ، ثمَّ رفَعَ رأسَهُ، فإذا جبريلُ عليه السَّلامُ على كرسيٍّ بين السَّماءِ والأرضِ متربِّعًا عليه، يقولُ: يا محمَّدُ، أنتَ رسولُ اللهِ حقًّا، وأنا جبريلُ، قال: فانصرَفَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم وقد أقرَّ اللهُ عيْنَهُ، ورَبَطَ جأْشَهُ.
الحكم: باطل
البديل الصحيح:
- أوَّلُ ما بُدِئَ به رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ الوَحيِ الرُّؤيا الصَّادِقةُ في النَّومِ؛ فكان لا يَرى رُؤيا إلَّا جاءَت مِثلَ فلَقِ الصُّبحِ، فكان يَأتي حِراءً فيَتَحَنَّثُ فيه -وهو التَّعَبُّدُ اللَّياليَ ذَواتِ العَدَدِ- ويَتَزَوَّدُ لذلك، ثُمَّ يَرجِعُ إلى خَديجةَ فتُزَوِّدُه لمِثلِها، حتَّى فَجِئَه الحَقُّ وهو في غارِ حِراءٍ، فجاءَه المَلَكُ فيه، فقال: اقرَأْ، فقال له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فقُلتُ: ما أنا بقارِئٍ، فأخَذَني فغَطَّني حتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهدُ، ثُ…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]، [وقوله: (فترة حتى حزن النبي فيما بلغنا إلخ) من بلاغات الزهري]
الحديث المشتهر: - لهُمْ ما لنا، وعليهِمْ ما علينا، يعني: أهْلَ الذِّمَّةِ.
الحكم: باطل، لا أصلَ له
الحديث المشتهر: - مَن قرأَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} إحدَى عشْرةَ مرَّةً، ثمَّ وهَبَ أجْرَهُ للأمواتِ؛ أُعطِيَ الأجرَ بعددِ الأمواتِ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إذا ماتَ الإنسانُ انقَطَعَ عنه عَمَلُه إلَّا مِن ثَلاثةٍ: إلَّا مِن صَدَقةٍ جاريةٍ، أو عِلمٍ يُنتَفَعُ به، أو ولَدٍ صالِحٍ يَدعو له.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - فَضْلُ القُرآنِ على سائرِ الكلامِ، كفَضْلِ الرَّحمنِ على سائرِ خَلْقِهِ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - قال ابنُ عُمرَ رضي الله عنهما: فدَنَوْنا مِنَ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقبَّلْنا يدَهُ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - إنَّ قبرَ إسماعيلَ في الحِجْرِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - اللَّهُمَّ لا يُدْرِكُني زمانٌ – أوْ قال: لا تُدْرِكوا زمانًا - لا يُتَّبَعُ فيه العَليمُ، ولا يُستحيَى فيه مِنَ الحليمِ، قلوبُهم قلوبُ الأعاجمِ، وألسنتُهُم ألسنةُ العربِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - ما خلا يهوديٌّ بمسلمٍ إلَّا هَمَّ بقتلِهِ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - مَن وطِئَ امرأتَهُ وهي حائضٌ، فقُضِيَ بينهما وَلدٌ؛ أصابَهُ جُذامٌ، فلا يَلُومَنَّ إلَّا نفْسَهُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ في الَّذي يَأْتي امرَأَتُه وهِيَ حَائِضٌ قال : يَتصَدَّقُ بِدينارٍ أو نِصفِ دِينارٍ
المصدر: شرح العمدة (الطهارة) — إسناده جيد من حديث قتادة عن مقسم
البديل الصحيح:
- أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ كانَ إذا أرادَ منَ الحائضِ شيئًا ألقى على فَرجِها ثوبًا
المصدر: صحيح أبي داود — صحيح
البديل الصحيح:
- كانَت إحدانا إذا كانَت حائِضًا، فأرادَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يُباشِرَها أمَرَها أن تَتَّزِرَ في فورِ حَيضَتِها، ثُمَّ يُباشِرُها، قالت: وأيُّكُم يَملِكُ إرْبَه كما كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَملِكُ إرْبَه؟
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - يا عَمَّاهُ، واللهِ لو وضَعوا الشَّمسَ في يميني، والقَمرَ في شمالي، على أنْ أَترُكَ هذا الأمْرَ حتَّى يُظهِرَهُ اللهُ أو أَهلِكَ دُونَهُ فيهِ؛ ما تركْتُهُ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - يا مَعشرَ قريشٍ، ما تَرَوْنَ أنِّي فاعِلٌ فيكم؟ قالوا: خيرًا، أخٌ كريمٌ، وابنُ أخٍ كريمٍ، قال: اذهبوا فأنتمُ الطُّلَقاءُ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- لَقيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال لي: يا عُقْبةُ بنَ عامِرٍ، صِلْ مَن قَطَعَك، وأَعْطِ مَن حَرَمَك، واعْفُ عمَّن ظَلَمَك. قال: ثمَّ أَتَيْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال لي: يا عُقْبةُ بنَ عامِرٍ، أَمْلِكْ لِسانَك، وابْكِ على خَطيئتِك، ولْيَسَعْكَ بَيْتُك. قال: ثمَّ لَقيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال لي: يا عُقْبةُ بنَ عامِرٍ، ألَا أُعَلِّمُك سوَرًا ما أُنزِلَتْ في التَّوراةِ، ولا في الزَّبورِ، ولا في الإنجيلِ، ولا في الفُرقانِ مِثلُهُنَّ؟ لا يأتِيَ…
المصدر: تخريج المسند لشعيب
الحديث المشتهر: - يَخرُجُ ناسٌ مِنَ المَشرِقِ، فيوَطِّئونَ للمَهْديِّ، يعني: سُلطانَهُ.
الحكم: ضعيف
الحديث المشتهر: - كان إذا نزَلَ منزِلًا في سفَرٍ، أو دخَلَ بيتَهُ، لم يجلِسْ حتَّى يركعَ ركعتينِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- سَألتُ عائِشةَ، قُلتُ: بأيِّ شيءٍ كانَ يَبدَأُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا دَخَلَ بَيتَه؟ قالت: بالسِّواكِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - كان رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم أفلَجَ الثَّنِيَّتيْنِ، وكان إذا تكلَّمَ رُئِيَ كالنُّورِ بيْن ثَناياهُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- سَمِعتُ أنَسَ بنَ مالِكٍ يَصِفُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال: كان رَبعةً مِنَ القَومِ ليس بالطَّويلِ ولا بالقَصيرِ، أزهَرَ اللَّونِ ليس بأبيَضَ أمهَقَ ولا آدَمَ، ليس بجَعدٍ قَطَطٍ ولا سَبطٍ رَجِلٍ، أُنزِلَ عليه وهو ابنُ أربَعينَ، فلَبِثَ بمَكَّةَ عَشرَ سِنينَ يُنزَلُ عليه، وبِالمَدينةِ عَشرَ سِنينَ، وقُبِضَ وليسَ في رَأسِه ولِحيَتِه عِشرونَ شَعَرةً بَيضاءَ. قال رَبيعةُ: فرَأيتُ شَعَرًا مِن شَعَرِه، فإذا هو أحمَرُ، فسَألتُ، فقيلَ: احمَرَّ مِنَ الطِّيبِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مَن قرأَ خَواتيمَ [الحشرِ] مِن ليلٍ أوْ نهارٍ، فقُبِضَ في ذلكَ اليومِ أوِ اللَّيلةِ؛ فقدْ أوْجَبَ الجَنَّةَ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- قُلتُ لابنِ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما: سورةُ الحَشرِ، قال: قُل: سورةُ النَّضيرِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - المؤمنُ بيْن خمْسِ شدائِدَ: مؤمنٍ يُحسُدُهُ، ومنافقٍ يُبغِضُهُ، وكافرٍ يقتُلُهُ، وشيطانٍ يُضِلُّهُ، ونفسٍ تُنازِعُهُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- لا تَحاسَدوا، ولا تَباغَضوا، ولا تَجَسَّسوا، ولا تَحَسَّسوا، ولا تَناجَشوا، وكونوا عِبادَ اللهِ إخوانًا.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- أشدُّ الناسِ بلاءً الأنبياءُ الصالحونَ ، ثم الأمثلُ فالأمثلُ
المصدر: الجامع الصغير — حسن
الحديث المشتهر: - نَزلَ جبريلُ عليهِ السَّلامُ على النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بحِجامةِ الأَخْدَعيْنِ والكاهِلِ، والأَخْدَعانِ: عِرْقانِ في صفحتَيِ العُنُقِ مِنَ الوَريدِ، والكاهِلُ: هو ما بيْن الكتفيْنِ، وقد يُرادُ بهِ: ما بيْن العُنُقِ وأعلَى اليدِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- إنَّ أفضَلَ ما تَداويتُم به الحِجامةُ، والقُسطُ البَحريُّ، ولا تُعَذِّبوا صِبيانَكُم بالغَمزِ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - يُروَى أنَّ رسولَ اللهِ لمَّا عُرِجَ بهِ إلى السَّماءِ نَظَرَ في سماءِ الدُّنْيا، فإذا رِجالٌ بُطُونُهمْ كأمثالِ البُيوتِ العِظامِ، قد مالَتْ بُطُونُهم، وهُمْ مُنضَدُونَ على سابِلَةِ آلِ فِرْعونَ، يُوقَفُونَ على النَّارِ كلَّ غداةٍ وعَشِيٍّ، يقولُونَ : ربَّنَا لا تُقِمِ السَّاعةَ أبدًا، قُلتُ : يا جِبريلُ، مَن هؤلاءِ؟ قال: هؤلاءِ أَكلَةُ الرِّبا مِن أُمَّتِكَ، {لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- عنِ ابنِ عبَّاسٍ قالَ : يقالُ يومَ القيامةِ لآكلِ الرِّبا : خُذ سلاحَكَ للحَربِ . وقرأَ : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ قالَ : وذلِكَ حينَ يقومُ مِن قبرِهِ
المصدر: عمدة التفسير — إسناده صحيح
البديل الصحيح:
- رَأَيتُ لَيلةَ أُسريَ بي رَجُلًا يَسبَحُ في نَهرٍ ويُلقَمُ الحِجارةَ، فسَأَلتُ: ما هذا؟ فقِيلَ لي: آكِلُ الرِّبا.
المصدر: تخريج المسند لشعيب — صحيح
الحديث المشتهر: - يَبعثُ اللهُ عزَّ وجلَّ قومًا مِن قُبورِهِمْ، تَخرجُ النَّارُ مِن بُطونِهِمْ، تَأجَّجُ أفواهُهُم نارًا، فقيل: مَن هُمْ يا رسولَ اللهِ؟ قال: ألم تَرَ أنَّ اللهَ تعالى يقولُ: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} [النساء: 10].
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- اجتَنِبوا السَّبعَ الموبِقاتِ، قالوا: يا رَسولَ اللهِ، وما هُنَّ؟ قال: الشِّركُ باللهِ، والسِّحرُ، وقَتلُ النَّفسِ التي حَرَّمَ اللهُ إلَّا بالحَقِّ، وأكلُ الرِّبا، وأكلُ مالِ اليَتيمِ، والتَّولِّي يَومَ الزَّحفِ، وقَذفُ المُحصَناتِ المُؤمِناتِ الغافِلاتِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - لكلِّ شيْءٍ عَروسٌ، وعَروسُ القُرْآنِ: الرَّحمنُ.
الحكم: منكر
الحديث المشتهر: - ليس للنساءِ سَلامٌ، ولا عليهِنَّ سَلامٌ.
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- أنَّ رَجُلًا سَألَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أيُّ الإسلامِ خَيرٌ؟ قال: تُطعِمُ الطَّعامَ، وتَقرَأُ السَّلامَ على مَن عَرَفتَ ومَن لَم تَعرِفْ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - كلُّ أمْرٍ ذي بالٍ لا يُبدَأُ فيهِ بحمْدِ اللهِ، والصَّلاةِ عليَّ؛ فهو أقطَعُ، أبتَرُ، مَمحوقٌ مِن كلِّ بَرَكةٍ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كانَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَذكُرُ اللهَ على كُلِّ أحيانِه.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مَن زارَ العلماءَ فقدْ زارَني، ومَن صافَحَ العلماءَ فكأنَّما صافَحني، ومَن جالَسَ العلماءَ فكأنَّما جالَسني، ومَن جالَسني في الدُّنْيا أُجلِسَ إليَّ يومَ القيامةِ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- مَن نَفَّسَ عن مُؤمِنٍ كُربةً مِن كُرَبِ الدُّنيا نَفَّسَ اللهُ عنه كُربةً مِن كُرَبِ يَومِ القيامةِ، ومَن يَسَّرَ على مُعسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عليه في الدُّنيا والآخِرةِ، ومَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللهُ في الدُّنيا والآخِرةِ، واللهُ في عَونِ العَبدِ ما كان العَبدُ في عَونِ أخيه، ومَن سَلَكَ طَريقًا يَلتَمِسُ فيه عِلمًا سَهَّلَ اللهُ له به طَريقًا إلى الجَنَّةِ، وما اجتَمع قَومٌ في بَيتٍ مِن بُيوتِ اللهِ، يَتْلونَ كِتابَ اللهِ ويَتَدارَسونَه بينَهم، إلَّا نَزَلَت عليهم السَّكينةُ، وغَشيَتهُمُ…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - النَّاسُ كلُّهمْ موتَى إلَّا العالِمونَ، والعالِمونَ كلُّهمْ هَلْكَى إلَّا العامِلونَ، والعامِلونَ كلُّهمْ غرْقَى إلَّا المُخلِصونَ، والمُخلِصونَ على خطرٍ عظيمٍ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - يَتبعُ الدَّجَّالَ مِن أُمَّتي سبعونَ ألْفًا عليهِمُ السِّيجانُ.
الحكم: موضوع، الثابت في صحيح مسلم: «يتبع الدجال من يهود أصبهان، سبعون ألفًا، عليهم الطيالسة».
البديل الصحيح:
- يَتبَعُ الدَّجَّالَ مِن يَهودِ أصبَهانَ سَبعونَ ألفًا عليهمُ الطَّيالِسةُ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مَن فتَحَ على نفْسِه بابًا مِنَ السُّؤالِ؛ فتَحَ اللهُ عليهِ سبعينَ بابًا مِنَ الفقْرِ.
الحكم: لا أصلَ له
الحديث المشتهر: - مَن أهانَ ذِمِّيًّا؛ فأنا خصْمُهُ يومَ القيامةِ.
الحكم: ليس له أصْلٌ
الحديث المشتهر: - مَن آذَى ذِميًّا فأنا خصْمُهُ، ومَن كنتُ خصْمَهُ خصَمْتُهُ يومَ القيامةِ.
الحكم: ليس له أصل
البديل الصحيح:
- مَن قَتَلَ مُعاهَدًا لم يَرِحْ رائِحةَ الجَنَّةِ، وإنَّ ريحَها توجَدُ مِن مَسيرةِ أربَعينَ عامًا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - وزادَ الآخَرُ: كيف كان سُكوتُهُ صلَّى الله عليه وسلَّم؟ قال: كان سُكُوتُهُ صلَّى الله عليه وسلَّم على أربع: الحِلْمِ، والحَذَرِ، والتَّقديرِ، والتَّفكُّرِ، فأمَّا تقديرُهُ ففي تسويةِ النَّظَرِ والاستماعِ مِنَ النَّاسِ، وأمَّا تفكُّرُهُ ففيما يبقَى ولا يفْنَى، وجُمع له صلَّى الله عليه وسلَّم الحِلْمُ في الصَّبْرِ، فكان لا يُغضِبُه شيْءٌ، ولا يًستفِزُّهُ، وجُمِعَ له في الحَذَرِ أربعٌ: أَخْذِهِ بالحَسَنِ ليُقتَدى بهِ، وترْكِهِ القبيحَ ليُنتهَى عنهُ، واجتهادِهِ الرأْيَ فيما يُصلِحُ أُمَّتَه، والقيامِ لهم فيما جَمَعَ لهُم أمْرَ الدُّنْيا والآخِرَةِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - وُلِدْتُ في زمَنِ الملِكِ العادلِ يعني: أَنُوشِرْوانَ
الحكم: لا أصلَ له
الحديث المشتهر: - لوْ تَعلَمُ البَهائمُ مِنَ الموتِ ما يَعلَمُ بَنو آدَمَ؛ ما أكلْتُمْ مِنها سَمينًا.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - عندَ كلِّ ختمةٍ للقُرْآنِ دعوةٌ مستجابةٌ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- عنِ الحَكَمِ قال: أرسَل إليَّ مجاهدٌ وعَبْدَةُ بنُ أبي لُبَابةَ: إنَّا نُريدُ أن نختِمَ القُرْآنَ، وكان يُقالُ: إنَّ الدُّعاءَ يُستجابُ عندَ خَتْمِ القُرْآنِ.
المصدر: نتائج الأفكار — موقوف صحيح
الحديث المشتهر: - مَنِ احتجَمَ يومَ الأربعاءِ، ويومَ السَّبتِ، فرأَى وضَحًا؛ فلا يَلُومَنَّ إلَّا نفْسَهُ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - يُطبَعُ المؤمنُ على كلِّ شيْءٍ، إلَّا الخيانةَ والكَذِبَ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- عن سعدٍ قال : المؤمنُ يطبعُ على الخلالِ كلِّها إِلَّا الخيانةَ والكذبَ
المصدر: الإيمان لابن أبي شيبة — إسناده صحيح على شرط الشيخين
الحديث المشتهر: - يا عجبًا كلَّ العَجَبِ للشَّاكِّ في قدرةِ اللهِ وهو يرَى خلْقَهُ!! بل عجبًا كلَّ العَجَبِ للمُكذِّبِ بالنَّشْأَةِ الأُخْرى وهو يرَى الأُولى!! ويا عجبًا كلَّ العَجَب للمكذِّبِ بنُشورِ الموتِ وهو يموتُ في كلِّ يومٍ وفي كلِّ ليلةٍ ويحيَى!! ويا عجبًا كلَّ العَجَبِ للمصدِّقِ بدارِ الخُلودِ وهو يسعَى لدارِ الغُرورِ!! ويا عجبًا كلَّ العَجَبِ للمُختالِ الفَخورِ، وإنَّما خُلِقَ مِن نُطْفةٍ، ثمَّ يَعودُ جِيفةً، وهو بيْن ذلكَ لا يَدري ما يُفعلُ بهِ!!
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - قرأَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ} [الرحمن: 60]، وقال: هَلْ تَدْرونَ ما قال ربُّكُم عزَّ وجلَّ؟ قالوا: اللهُ ورسولُهُ أعلَمُ، قال: يقولُ: هلٍ جزاءُ مَن أنعمْتُ عليه بالتَّوحيدِ إلَّا الجَنَّةُ؟
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- مَن كان آخِرُ كَلامِه لا إلَهَ إلَّا اللهُ دَخَل الجَنَّةَ.
المصدر: المستدرك على الصحيحين — صحيح الإسناد
الحديث المشتهر: - لَمَّا حملَتْ حَوَّاءُ طاف بها إبليسُ، وكان لا يَعيشُ لها ولَدٌ، فقال: سَمِّيه: عبدَ الحارثِ؛ فإنَّهُ يَعيشُ، فسمَّتْهُ عبدَ الحارثِ فعاشَ، وكان ذلكَ مِن وحْيِ الشَّيْطانِ وأمْرِهِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - مَن قرأَ (حم المؤمنَ) إلى: {إِلَيْهِ الْمَصِيرُ}، وآيةَ الكرسيِّ، حينَ يُصبِحُ؛ حُفِظَ بهما حتَّى يُمسي، ومَن قرأَهُمَا حينَ يُمْسي؛ حُفِظَ بهما حتَّى يُصبِحَ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- مَن قال: بسمِ اللهِ الذي لا يَضرُ مع اسمِه شيءٌ في الأرضِ ولا في السماءِ وهو السميعُ العليمِ . ثلاثُ مراتٍ ، لم تصبْه فجأةُ بلاءٍ حتى يُصبحَ ، ومَن قالها حينَ يُصبحُ ثلاثَ مراتٍ لم تُصبْه فجأةُ بلاءٍ حتى يُمسي.
المصدر: صحيح أبي داود
البديل الصحيح:
- من قال إذا صلَّى الصُّبحَ لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له عشْرَ مرَّاتٍ كُنَّ كعدلِ أربعِ رِقابٍ وكُتِب له بهنَّ عشرُ حسناتٍ ومُحِي عنه بهنَّ عشْرُ سيِّئاتٍ ورُفِع له بهنَّ عشْرُ درجاتٍ وكنَّ له حِرزًا من الشَّيطانِ حتَّى يُمسي وإذا قالها بعد المغربِ فمِثلُ ذلك
المصدر: سبل السلام
الحديث المشتهر: - القبرُ روضةٌ مِن رياضِ الجَنَّةِ، أو حُفرةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كانَ عُثمانُ إذا وقَفَ على القبرِ بَكَى حتَّى تُبَلَّ لحيتُهُ، فقيلَ لهُ: تذكُرُ الجنَّةَ والنَّارَ فلا تَبْكي، وتَبْكي مِن هذا؟! فقالَ: إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: إنَّ القبرَ أوَّلُ منازِلِ الآخِرةِ، فإنْ نَجَا مِنهُ، فما بَعدَهُ أيسَرُ، وإنْ لَمْ يَنْجُ مِنهَ، فما بَعدَهُ أشَدُّ مِنهُ.
المصدر: تخريج شرح السنة — إسناده حسن
الحديث المشتهر: - الموتُ كفَّارةٌ لكلِّ مسلمٍ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - قال يعقوبُ عليه السَّلامُ: إنما أشكو مِن وجْدي إلى اللهِ، فأوحَى اللهُ عزَّ وجلَّ إليهِ: يا يعقوبُ، أتشكُوني إلى خَلْقي؟! فجعَلَ يعقوبُ على نفْسِهِ أنْ لا يَذْكُرَ يوسفَ، فبينما هو ساجدٌ في صلاتِهِ، سمِعَ صائحًا يَصيحُ: يا يوسفُ، فأنَّ في سجودِهِ، فأوحى اللهُ عزَّ وجلَّ إليهِ: يا يعقوبُ، قد علِمْتُ ما تحتَ أَنينِكَ، فوعِزَّتي وجلالي، لأَجْمعنَّ بينكَ وبيْن حبيبِكَ، ولأَجْمَعنَّ بيْن كلِّ حبيبٍ وحبيبِهِ، إمَّا في الدُّنْيا، وإمَّا في الآخِرة.
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - يلتقي الخَضِرُ وإلياسُ كلَّ عامٍ في المواسم، فيَحلِقُ كلُّ واحدٍ منهما رأسَ صاحبِهِ، ويتفرَّقانِ عن هؤلاءِ الكلماتِ: باسم اللهِ، ما شاءَ اللهُ، لا يَسوقُ الخيرَ إلَّا اللهُ، ما شاءَ اللهُ، ما كان مِن نعمةٍ فمِنَ اللهِ، ما شاءَ اللهُ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا باللهِ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - مَنِ استمعَ قَيْنةً؛ صُبَّ في أُذُنيْهِ الآنُكُ يومَ القيامةِ.
الحكم: لا يصح مرفوعًا
الحديث المشتهر: - الكلامُ في المسجدِ يأكُلُ الحسناتِ كما تأكُلُ البَهيمةُ الحَشيشَ.
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - يؤتَى بالقاضي العدْلِ يومَ القيامة،ِ فيَلقَى مِن شدَّةِ الحسابِ ما يَودُّ أنَّهُ لم يقْضِ بيْن اثنيْنِ في تمرةٍ.
الحكم: ضعيف
البديل الصحيح:
- قاضيانِ في النارِ ، وقاضٍ في الجنةِ، قاضٍ عرفَ الحقَّ فقَضَى بِهِ فهو في الجنةِ ، وقاضٍ عرفَ الحقَّ فجارَ مُتَعَمِّدًا أَوْ قَضَى بِغَيْرِ عِلْمٍ فهما في النارِ
المصدر: صحيح الجامع — صحيح
الحديث المشتهر: - يُروَى أنَّ عُمرَ بنَ الخطَّابِ رضي الله عنه قال: يا رسولً اللهِ، أسرَعَ إليكَ الشَّيْبُ، فقال: شيَّبَتْني هُودٌ وأخواتُها: الواقعةُ، و{عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ}، و{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - ما عُبِدَ اللهُ بشيْءٍ أفضَلَ مِن فقهٍ في دينٍ، ولَفَقيهٌ واحدٌ أشدُّ على الشَّيْطانِ مِن ألفِ عابدٍ، ولكلِّ شيْءٍ عِمادٌ، وعِمادُ هذا الدِّينِ: الفِقهُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كانَ فيمَن كانَ قَبلكم رَجُلٌ قَتَلَ تِسعةً وتِسعينَ نَفسًا، فسَألَ عن أعلَمِ أهلِ الأرضِ فدُلَّ على راهِبٍ، فأتاه فقال: إنَّه قَتَلَ تِسعةً وتِسعينَ نَفسًا، فهل له مِن تَوبةٍ؟ فقال: لا، فقَتَلَه، فكَمَّلَ به مِئةً، ثُمَّ سَألَ عن أعلَمِ أهلِ الأرضِ، فدُلَّ على رَجُلٍ عالِمٍ، فقال: إنَّه قَتَلَ مِئةَ نَفسٍ، فهل له مِن تَوبةٍ؟ فقال: نَعَم، ومَن يَحولُ بينَه وبينَ التَّوبةِ؟ انطَلِقْ إلى أرضِ كَذا وكَذا؛ فإنَّ بها أُناسًا يَعبُدونَ اللهَ، فاعبُدِ اللهَ معهُم، ولا تَرجِعْ إلى أرضِك؛ فإنَّها أرضُ…
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- مَن يُرِدِ اللهُ به خَيرًا يُفَقِّهْه في الدِّينِ، واللهُ المُعطي وأنا القاسِمُ، ولا تَزالُ هذه الأُمَّةُ ظاهِرينَ على مَن خالَفَهم حتَّى يَأتيَ أمرُ اللهِ، وهم ظاهِرونَ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مَن أكَلَ الباذِنْجانَ على أنَّهُ داءٌ كان داءً، ومَن أكلَه على أنَّه دواءٌ كان دواءً؛ فإنها أوَّلُ شجرةٍ آمنَتْ باللهِ، وإنَّها تورِثُ الحِكمةَ، وتُرطِّبُ الدِّماغَ، وتُقوِّي المثانةَ، وتُكثرُ الجِماعَ.
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - لا تَمارَضوا فتَمْرَضوا، ولا تَحفِروا قُبورَكُم فتَموتوا.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - الغِناءُ واللَّهْوُ يُنبِتانِ النِّفاقَ في القلبِ كما يُنبِتُ الماءُ العُشبَ، والَّذي نفْسي بيدِهِ، إنَّ القُرْآنَ والذِّكْرَ لَيُنْبِتانِ الإيمانَ في القلبِ كما يُنبِتُ الماءُ العُشْبَ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كنَّا معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ونحنُ فتيانٌ حزاورةٌ فتعلَّمنا الإيمانَ قبلَ أن نتعلَّمَ القرآنَ ثمَّ تعلَّمنا القرآنَ فازددنا بِه إيمانًا
المصدر: صحيح ابن ماجه — صحيح
البديل الصحيح:
- لَيَكونَنَّ في أُمَّتي أقوامٌ يَستَحِلُّونَ الحِرَ والحريرَ والخمرَ والمعازِفَ، ولَيَنْزِلَنَّ أقوامٌ إلى جنبِ عَلَمٍ تَروحُ عليهِم بسارحةٍ لهم، يأتيهِمُ الفقيرُ لحاجةٍ فيقولونَ: ارجِعْ إلينا غدًا؛ فيُبَيِّتُهُمُ اللهُ، ويَضَعُ العَلَمَ، ويَمْسَخُ آخَرينَ قِرَدةً وخنازيرَ إلى يومِ القيامةِ.
المصدر: نزهة الأسماع — صحيح
الحديث المشتهر: - مِصْرُ كِنانةُ اللهِ في الأرضِ، ما ظلَمَها عَدوٌّ إلَّا أهلكَهُ اللهُ.
الحكم: لا أصلَ له
الحديث المشتهر: - مَن تعلَّم بابًا مِنَ العِلْمِ لِيُعَلِّمَهُ النَّاسَ ابتغاءَ وجْهِ اللهِ؛ أعطاهُ اللهُ أجْرَ سبعينَ نبيًّا.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - مَن زارَ قبرَ والديْهِ أوْ أحدِهِما يومَ الجُمُعةِ؛ غُفِرَ لهُ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- نَهَيتُكُم عن زيارةِ القُبورِ فزوروها، ونَهَيتُكُم عن لُحومِ الأضاحيِّ فوقَ ثَلاثٍ فأمسِكوا ما بَدا لكم، ونَهَيتُكُم عَنِ النَّبيذِ إلَّا في سِقاءٍ، فاشرَبوا في الأسقيةِ كُلِّها، ولا تَشرَبوا مُسكِرًا. وفي روايةٍ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: كُنتُ نَهَيتُكُم، فذَكَرَ بمَعنى حَديثِ أبي سِنانٍ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - مَنْ لم تَفُتْهُ ركعةٌ مِن صلاةِ الغَداةِ أربعينَ ليلةً، لم يمُتْ حتَّى يرَى مَقعدَهُ في الجَنَّةِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - مَنِ استشفَى بغيرِ القُرْآنِ فلا شفاهُ اللهُ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- كُنَّا في مَسيرٍ لنا فنَزَلنا، فجاءَت جاريةٌ، فقالت: إنَّ سَيِّدَ الحَيِّ سَليمٌ، وإنَّ نَفَرَنا غَيبٌ، فهل منكم راقٍ؟ فقامَ معها رَجُلٌ ما كُنَّا نَأبُنُه برُقيةٍ، فرَقاه فبَرَأ، فأمَرَ له بثَلاثينَ شاةً، وسَقانا لَبَنًا، فلَمَّا رَجَعَ قُلنا له: أكُنتَ تُحسِنُ رُقيةً -أو كُنتَ تَرقي؟- قال: لا، ما رَقَيتُ إلَّا بأُمِّ الكِتابِ، قُلنا: لا تُحدِثوا شيئًا حتَّى نَأتيَ -أو نَسألَ- النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلَمَّا قدِمنا المَدينةَ ذَكَرناه للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: وما كان…
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - ولَدُ نوحٍ عليه السَّلامُ ثلاثةٌ: سامٌ، ويافِثُ، وحامٌ، ووَلَدَ كلُّ واحدٍ مِن هذه الثلاثةِ، ثلاثةً: فولَدَ سامُ: العربَ وفارِسَ والرُّومَ، ووَلَدَ يافِثُ: التُّرْكَ والصَّقالِبةَ ويأْجوجَ ومأْجوجَ، ووَلَدَ حامُ: القِبْطَ والسُّودانَ والبَرْبَرَ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - مَنْ كثُرَ كلامُهُ كثُرَ سقَطُه، ومن كثُر سقَطُهُ كثُرَتْ ذُنوبُه، ومَن كثُرَتْ ذُنوبُه كانتِ النَّارُ أَوْلى بهِ.
الحكم: لا يصح مرفوعًا
البديل الصحيح:
- مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليُكرِمْ ضَيفَه، جائِزَتُه يَومٌ ولَيلةٌ، والضِّيافةُ ثَلاثةُ أيَّامٍ، فما بَعدَ ذلك فهو صَدَقةٌ، ولا يَحِلُّ له أن يَثويَ عِندَه حتَّى يُحرِجَه، حَدَّثَنا إسماعيلُ، قال: حدَّثَني مالِكٌ: مِثلَه، وزادَ: مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَقُلْ خَيرًا أو ليَصمُتْ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
البديل الصحيح:
- من صمتَ نجا.
المصدر: مختصر المقاصد — حسن
الحديث المشتهر: - كان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يَستاكُ عَرْضًا، ويَشرَبُ مَصًّا.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - كان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يخطُبُ ذاتَ يومٍ، فخرجَ مِن أحدِهِمْ ريحٌ، فاستحيا أنْ يَقومَ مِن بيْنِ النَّاسِ، وكان قدْ أكَلَ لحْمَ جَزورٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: مَن أكَلَ لحْمَ جَزورٍ فلْيَتَوضَّأْ، فقام جماعةٌ كانوا أكَلوا مِن لحمِهِ فتوضَّئُوا.
الحكم: لا وجود له في كتب السنة
البديل الصحيح:
- تَوضَّؤوا مِن لُحومِ الإبلِ، ولا تَتوضَّؤوا مِن لُحومِ الغَنمِ.
المصدر: كشاف القناع — صحيح
الحديث المشتهر: - وقَعَ في نفْسِ موسى عليه السَّلامُ: هل ينامُ اللهُ تعالى ذِكْرُهُ؟ فأرسَلَ اللهُ إليه ملَكًا، فأرَّقَهُ ثلاثًا، ثمَّ أعطاهُ قارورَتيْنِ، في كلِّ يدٍ قارورةٌ، وأمَرَهُ أنْ يحتفِظَ بهما، قال: فجعلَ ينامُ، وتكادُ يداهُ تَلْتَقيانِ، ثمَّ يستيقِظُ فيحبِسُ إحدَاهُما عنِ الأُخرَى، ثمَّ نام نومةً فاصطفقَتْ يداهُ، وانكسرَتِ القارورَتانِ، قال: ضرَبَ اللهُ لهُ مثَلًا، أنَّ اللهَ لوْ كانَ ينامُ لم تَستَمْسِكِ السَّمواتُ والأرضُ.
الحكم: منكَر، لا يصح
البديل الصحيح:
- قامَ فينا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بخَمسِ كَلِماتٍ، فقال: إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ لا يَنامُ، ولا يَنبَغي له أن يَنامَ، يَخفِضُ القِسطَ ويَرفَعُه، يُرفَعُ إليه عَمَلُ اللَّيلِ قَبلَ عَمَلِ النَّهارِ، وعَمَلُ النَّهارِ قَبلَ عَمَلِ اللَّيلِ، حِجابُه النُّورُ، وفي رِوايةِ أبي بَكرٍ: النَّارُ، لو كَشَفَه لأحرَقَت سُبُحاتُ وجههِ ما انتَهى إليه بَصَرُه مِن خَلقِه.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - ما مِن رجُلٍ يَزورُ قبرَ أخيهِ ويَجلِسُ عندَهُ؛ إلَّا استأْنَسَ بهِ، وردَّ عليهِ حتَّى يقومَ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- كنتُ نَهَيتُكم عن زِيارةِ القُبورِ فزوروها.
المصدر: ناسخ الحديث ومنسوخه — صحيح
الحديث المشتهر: - مِصْرُ أُمُّ الدُّنْيا.
الحكم: لا أصلَ له
الحديث المشتهر: - ما اتَّخذَ اللهُ مِن وليٍّ جاهِلٍ، ولوِ اتَّخذَهُ لَعَلَّمَهُ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - لعنَ اللهُ المغنِّي، والمغنَّى لهُ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - موتُ الغُربةِ شهادةٌ.
الحكم: منكر
البديل الصحيح:
- قال : الطاعونُ ، والمبطونُ ، والغريقُ ، والنُّفَساءُ : شهادةٌ .
المصدر: صحيح النسائي
الحديث المشتهر: - خير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة
الحكم: لا أصل له، والصحيح: (خيرُ يومٍ طلعت عليه الشَّمس يومُ الجمعة)
البديل الصحيح:
- خَيرُ يَومٍ طَلَعَت عليه الشَّمسُ يَومُ الجُمُعةِ؛ فيه خُلِقَ آدَمُ، وفيه أُدخِلَ الجَنَّةَ، وفيه أُخرِجَ مِنها.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - صلاةُ الحاجة اثنتي عشرة ركعة
الحكم: لا يصح في صلاة الحاجة حديث، وكلها ضعيفة
الحديث المشتهر: - عن عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ، قال: قالت فاطِمةُ لرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: يا أبتاه، أين ألقاك يومَ الموقِفِ الأعظَمِ، ويومَ الأهوالِ، ويومَ الفَزَعِ الأكبَرِ؟ قال: يا فاطِمةُ، عند بابِ الجنَّةِ، ومعي لواءُ الحَمدِ، وأنا الشَّفيعُ لأمَّتي إلى رَبِّي. قالت: يا أبتاه، فإنْ لم ألقَك هناك؟ قال: القَيني على الحَوضِ وأنا أسقي أمَّتي. قالت: يا أبتاه، فإنْ لم ألقَك هناك؟ قال: القَيني على الصِّراطِ وأنا قائِمٌ أقولُ: رَبِّ سَلِّمْ أُمَّتي، قالت: فإنْ لم ألقَك هناك؟ قال: القَيني وأنا عند الميزانِ أقولُ: رَبِّ سَلِّمْ أمَّتي. قالت: فإنْ لم ألقَك هناك؟ قال: القَيني عند شَفيرِ جَهنَّمَ أمنَعُ شَرَرَها ولهَبَها عن أمَّتي. فاستبشَرَت فاطِمةُ بذلك.
الحكم: لا وجود له في كتب السنة، هذا من أحاديث الشيعة
الحديث المشتهر: - حديث جبريل عليه السلام قال: (مكثت عشرة آلاف سنة ولا أعرف ما اسمى ثم ناداني يا جبريل فعرفت اسمي جبريل. فقلت لبيك اللهم لبيك فقال قدسني فقدسته عشرة آلاف سنة ثم قال: مجدني فمجدته عشرة آلاف سنة ثم قال: احمدني فحمدته عشرة آلاف سنة ثم كشف لي عن ساق العرش فرأيت سطراً مكتوباً ففهمني إياه فإذا هو لا إله إلا الله محمد رسول الله قلت يا رب من محمد رسول الله فقال: يا جبريل لولا محمد ما خلقتك بل لولاه ما خلقت جنةً ولا ناراً ولا شمساً ولا قمراً ولا خلقت الكون والدنيا بأسرها يا جبريل صل على محمد فصليت عليك عشرة آلاف سنة)
الحكم: موضوع مكذوب
الحديث المشتهر: - "إنَّ للهِ تعالى مَلَكًا يَنزِلُ في كُلِّ لَيلةٍ فيُنادي: يا أبناءَ العِشْرينَ جِدُّوا واجتَهِدوا، ويا أبناءَ الثَّلاثينَ لا تَغُرَّنَّكم الحياةُ الدُّنيا، ويا أبناءَ الأربعينَ ماذا أعدَدْتُم للقاءِ رَبِّكم؟ ويا أبناءَ الخَمسينَ أتاكم النَّذيرُ، ويا أبناءَ السِّتينَ زَرعٌ آنَ حَصادُه، ويا أبناءَ السَّبعينَ نُودِيَ لكم فأجيبوا، ويا أبناءَ الثَّمانينَ أتَتْكم السَّاعةُ أنتم غافِلون، ثم يقولُ: لولا عِبادٌ رُكَّعٌ، ورجالٌ خُشَّعٌ، وصِبيانٌ رُضَّعٌ، وأنعامٌ رُتَّعٌ، لصَبَّ عليكم العذابَ صَبًّا"
الحكم: ليس بحديث ولا يوجد في كتب السنة، وموجود في كتب الشيعة
الحديث المشتهر: - أُهدِيَ إلى عَليٍّ رَضيَ اللهُ عنه في النَّوروزِ أو النَّيْروزِ، فقالَ: "نَوْرِزُوا لنا كلَّ يَوْمٍ" وفي رواية: "قُدّمَ إلى علي رَضيَ اللهُ عنه شيء من الحلوى فسأل عنه؟ فقالوا: للنيروز فقال: نيرزونا كل يوم . وفي المهرجان قال: مهرجونا كل يوم"
الحكم: هذا من اختراعات الشيعة الفرس، وليس له وجود في كتب السنة
الحديث المشتهر: - كان عَمرُو بنُ العاصِ يقولُ: عجبًا لمَن نزَل به الموتُ وعَقلُه معَه، كيف لا يصِفُه؟! فلمَّا نزل به قال له ابنُه عبدُ اللهِ بنُ عَمرٍو: يا أبَه، إنَّك كنْتَ تقولُ: عجَبًا لمَن نزَل به الموتُ وعَقلُه معَه، كيف لا يَصِفُه؟! فصِفْ لنا الموتَ وعَقلُك معَك، فقالَ: يا بُنيَّ، الموتُ أجَلُّ مِن أن يُوصَفَ، ولكنِّي سأصِفُ لك منه شيئًا، أجِدُني كأنَّ على عُنُقي جبالَ رَضوى، وأجِدُني كأنَّ في جَوفي شوكَ السَّلى، وأجِدُني كأنَّ نَفسي تخرُجُ مِن ثُقبِ إبرةٍ!
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - اقرؤوا على مَن لقيتم مِن أمَّتي بَعدي السَّلامَ؛ الأوَّلَ فالأوَّلَ إلى يومِ القيامةِ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - عن عائِشةَ قالت: قلْتُ: يا رسولَ اللهِ، كيف حُبُّك لي؟ قال: «كعُقدةِ الحبلِ»، قال: فكنْتُ أقول له: كيف العُقدةُ؟ فيقول: «على حالِها».
الحكم: باطل
الحديث المشتهر: - داووا مَرضاكم بالصَّدقةِ.
الحكم: ضعيف لا يصح
الحديث المشتهر: - طلَب ملَكٌ مِن اللهِ أن يُعطيَه مئةَ ألفِ عامٍ، ومئةَ ألفِ جناحٍ، وعُمرَ مِئةِ ألفِ ملَكٍ لكي يطوفَ حولَ عَرشِ الرَّحمنِ، فأخَذ يطوفُ حتَّى انتهَت المُدَّةُ ولم ينتهِ إلَّا مِن جُزءٍ بسيطٍ مِن عَرشِ الرَّحمنِ، فظلَّ يبكي، فرأَته حُوريَّة مِن حوريَّاتِ الجنَّة، قالت له: ما يُبكيك؟ قال: طلَب مِن اللهِ كذا وكذا، فقالت له الحوريَّة: كُلُّ ما طفْتَ به هو جُزءٌ مِن مئةِ ألفِ جُزءٍ مِن نصيبِ أبي بكرٍ في الجنَّةِ!
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - ما مِن عبدٍ أو أمةٍ يكتبُ صِفتي -ويعني أسماءَه، فقرأ إلى آخِرِها ثُمَّ يضعُها في بَيتِه، لم يقرَبْ ذلك البَيتَ بلاءٌ، ولا وباءٌ، ولا مرضٌ، ولا علَّةٌ، ولا عَينٌ، ولا حاسدٌ، ولا سِحرٌ، ولا هَدمٌ، ولا حَرقٌ، ولا يمَسُّه فقرٌ، ولا سُمٌّ، ولا كَربٌ، ما دامت أسمائي في ذلك البَيتِ.
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - مَن قرأ هذا الدُّعاءَ في آخِر صَفَرٍ لم يَمُتْ في تلك السَّنةِ، وناجى عِزرائيلُ ربَّه فقال: يا ربِّ، إنَّ فلانًا انقضى أجَلُه وعمرُه ولم تأمرْني بقبضِ روحِه، فقال جلَّ جلالُه: قُلْتَ حقًّا، ولكن أطلْتُ عُمرَه بسببِ قراءتِه هذا الدُّعاءَ إلى شهرِ صَفَرٍ المُقبِلِ، وحفِظْتُه مِن جميعِ الآفاتِ والبليَّاتِ: (بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، يا ذا العَرشِ العظيمِ، والعطاءِ الكريمِ، عليك اعتمادي يا الله يا الله يا الله، الصَّمدُ الرَّحمنُ الرَّحيمُ، يا فَردُ يا وِترُ، يا حَيُّ، يا قيُّومُ، امنَعْ عنِّي شرَّ كلِّ بلاءٍ وبليَّةٍ، وفُرقةٍ وهامَّةٍ، وامنَعْ عنِّي كلَّ ظالمٍ وجبَّارٍ، يا قُدُّوسُ، يا رحمنُ، يا رحيمُ).
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - يا ربِّ، أدعوك أن ترزُقَني عمرًا مائةَ ألفِ عامٍ، ومائةَ ألفِ جناحٍ، وقوَّةَ مائةِ ألفِ ملَكٍ، فقال له: لماذا؟ قال: أريدُ أن أطوفَ حَولَ العَرشِ مُسبِّحًا بحَمدِك، فأعطاه اللهُ ما يُريدُ، وبَعدَ أن انتهَت المائةُ ألفِ عامٍ، واكتشَف هذا الملَكُ أنَّه لم يُنْهِ لونًا واحدًا مِن ألوانِ العَرشِ؛ فالأرضُ والسَّمواتُ بجانبِ الكُرسيِّ مِثلُ الحَلْقةِ في الصَّحراءِ، والكُرسيُّ بجانبِ العَرشِ مِثلُ الحَلْقةِ في الصَّحراءِ، ففي ذلك الوقت وقَف الملَكُ أمامَ جنَّةٍ مِن الجنَّاتِ يبكي، فخرجَت واحدةٌ مِن الحورِ العينِ، وقالت: ما لك تبكي عبدَ اللهِ في مكانٍ لا يحِلُّ فيه البُكاءُ؟ فقال: سألْتُ ربِّي كذا وكذا، وأعطاني، ولم أُكمِلْ شيئًا، فقالت له: بفِعلِك الذي صنعْتَ ما بلغْتَ جُزءًا مِن مائةِ ألفِ جُزءٍ مِن مُلكِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ في الجنَّةِ!
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - يا محمَّدُ، إن شئْتَ جعلْتُ أمرَ أمَّتِك إليك.
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - يقول سيِّدُنا جِبريلُ: يا محمَّدُ، إنَّ اللهَ تعالى لمَّا خلَقني مكثْتُ عشرةَ آلافِ سَنةٍ ولا أعرِفُ ما اسمي، ثُمَّ ناداني: يا جِبريلُ، فعرفْتُ اسمي جِبريلَ. فقال: قدِّسْني، فقدَّسْتُه عشرةَ آلافِ سَنةٍ، ثُمَّ قال: مجِّدْني، فمجَّدْتُه عشرةَ آلافِ سنةٍ، ثُمَّ قال: احمَدْني، فحمِدْتُه عشرةَ آلافِ سَنةٍ، ثُمَّ كشَف لي عن ساقِ العَرشِ، فرأيْتُ سَطرًا مكتوبًا، ففهَّمني إيَّاه؛ فإذا هو: "لا إلهَ إلَّا اللهُ، محمَّدٌ رسولُ اللهِ"، قلْتُ: يا ربِّ، مَن محمَّدٌ رسولُ اللهِ؟ فقال: يا جِبريلُ، لولا محمَّدٌ ما خلقْتُك، بل لولاه ما خلقْتُ جنَّةً ولا نارًا ولا شمسًا ولا قَمرًا، يا جِبريلُ، صلِّ على محمَّدٍ، فصلَّيْتُ عليك عشرةَ آلافِ سَنةٍ.
الحكم: كذب
الحديث المشتهر: - الضَّيفُ دليلُ الجنَّةِ.
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليُكرِمْ ضَيفَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَصِلْ رَحِمَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَقُلْ خَيرًا أو ليَصمُتْ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - البَيتُ الذي يكثُرُ فيه الضُّيوفُ بَيتٌ يُحبُّه اللهُ.
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليُكرِمْ ضَيفَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَصِلْ رَحِمَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَقُلْ خَيرًا أو ليَصمُتْ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - كلُّ بَيتٍ لا يدخلُ فيه الضَّيفُ لا تدخلُه المَلائكةُ.
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليُكرِمْ ضَيفَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَصِلْ رَحِمَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَقُلْ خَيرًا أو ليَصمُتْ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - ما مِن مُؤمنٍ يُحبُّ الضَّيفَ إلَّا ويقومُ مِن قبرِه ووَجهُه كالقمرِ ليلةَ البدرِ، فينظرُ أهلَ الجَمعِ، فيقولونَ: ما هذا إلَّا نبيٌّ مُرسَلٌ! يقولُ ملَكٌ: هذا مُؤمِنٌ يُحبُّ الضَّيفَ، ويُكرِمُ الضَّيفَ، ولا سبيلَ له إلَّا أن يدخلَ الجنَّةَ.
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليُكرِمْ ضَيفَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَصِلْ رَحِمَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَقُلْ خَيرًا أو ليَصمُتْ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - كان لأحدِهم مَخزَنٌ مِن تمرٍ، فأوصى الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يُوزَّعَ ما فيه على الفُقراءِ بَعدَ موتِه، وبَعدَ أن مات وبَينَما الرَّسولُ يُوزِّعُ التَّمرَ سقطَت حبَّةٌ منه على الأرضِ، فرفَعها صلواتُ اللهِ وسلامُه عليه، وقال: (لو تصدَّقَ هذا الرَّجلُ بيدِه تمرةً واحدةً لكان خيرًا ممَّا تصدَّقْتُه عنه).
الحكم: لا أصل له
البديل الصحيح:
- جاءَ رَجُلٌ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: يا رَسولَ اللهِ، أيُّ الصَّدَقةِ أعظَمُ أجرًا؟ قال: أن تَصَدَّقَ وأنتَ صَحيحٌ شَحيحٌ تَخشى الفَقرَ، وتَأمُلُ الغِنى، ولا تُمهلُ حتَّى إذا بَلَغَتِ الحُلقومَ قُلتَ: لفُلانٍ كَذا، ولفُلانٍ كَذا، وقد كان لفُلانٍ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إذا تَصدَّق الحيُّ عن الميِّتِ حملَت المَلائكةُ صَدقتَه على أطباقٍ مِن نورٍ، فيأتونَ به قبرَ الميِّتِ، فينادونَه: يا صاحبَ القبرِ الغريب، هذه هديَّةٌ أهداها لك أهلُك، فهو فَرِحٌ مُستبشِرٌ، وصاحبُه إلى جنبِه كئيبٌ حزينٌ يقولُ: ألم أُخلِّفْ مالًا؟ ألم أُخلِّفْ أهلًا؟
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - يأتي أقوامٌ مِن أمَّتي، بطونُهم مُمتلِئةٌ، لا همَّ لهم سِوى ما يقذِفونَ في بُطونِهم مِن طعامٍ.
الحكم: لا أصل له
الحديث المشتهر: - يأتي زمانٌ على أمَّتي لا يعرفونَ العُلماءَ إلَّا بثوبٍ حسَنٍ، ولا يعرفونَ القرآنَ إلَّا بصوتٍ حسَنٍ، ولا يعبُدونَ اللهَ إلَّا في شهرِ رَمضانَ، فإذا كان كذلك سلَّط اللهُ عليهم سُلطانًا لا عِلمَ له، ولا حِلمَ له، ولا رَحِمَ له.
الحكم: لا وجود له في السنة وهو من مرويات الشيعة
الحديث المشتهر: - كلُّ بَيتٍ لا يدخلُ فيه الضَّيفُ لا تدخلُه المَلائكةُ.
الحكم: لا وجود له في كتب السنة
البديل الصحيح:
- مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليُكرِمْ ضَيفَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَصِلْ رَحِمَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَقُلْ خَيرًا أو ليَصمُتْ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - يَأتي على النَّاسِ زمانٌ يكونُ هلاكُ الرَّجلِ على يدِ زوجتِه وأبوَيه وولَدِه، يُعيِّرونَه بالفقرِ، ويُكلِّفونَه ما لا يُطيقُ؛ فيدخلُ المَداخلَ التي يُذهِبُ فيها دينَه، فيهلِكُ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - مَن قال إذا أصبحَ وإذا أمسَى: (اللَّهمَّ أنت خلقْتَني، وأنت تَهديني، وأنت تُطعِمُني، وأنت تَسقِيني، وأنت تُميتُني، وأنت تُحييني ).
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - دخَل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على فاطِمةَ رضي اللهُ تعالى عنها وهي تطحَنُ بالرَّحى، وعليها كِساءٌ مِن وبَرِ الإبلِ، فلمَّا نظر إليها بكى وقال: يا فاطِمةُ، تَجرَّعي مرارةَ الدُّنيا لنعيمِ الأبَدِ، فأُنزِل عليه: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى}.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إذا أراد اللهُ بقومٍ خيرًا أهدى إليهم هديَّةً، قالوا: يا رسولَ اللهِ، وما تلك الهديَّةُ؟ قال: الضَّيفُ؛ ينزِلُ برزقِه، ويرحَلُ وقد غفَر اللهُ لأهلِ المَنزلِ.
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليُكرِمْ ضَيفَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَصِلْ رَحِمَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَقُلْ خَيرًا أو ليَصمُتْ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - شهرُ رَجَبٍ شهرُ اللهِ الأصبُّ أو الأصمُّ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - لا يخرُجُ المَهديُّ حتَّى يُقتَلَ ثُلثٌ، ويموتَ ثُلثٌ، ويبقى ثُلثٌ.
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - إذا بلَّغْتَ النَّاسَ بشهرِ رَمضانَ حُرِّمَت عليك النَّارُ. أو مَن أبلَغ النَّاسَ بشهرِ رَمضانَ وجَبَت له الجنَّةُ. أو مَن بلَّغ عِبادي بشهرِ رَمضانَ لن يموتَ حتَّى أُبشِّرَه بالجنَّةِ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - يا عائِشةُ، عيناي مِن شدَّةِ التَّعبِ تنامُ، وقَلبي مِن شدَّةِ حُبِّي لكِ لا ينامُ.
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بَعَثَه على جَيشِ ذاتِ السَّلاسِلِ، فأتَيتُه فقُلتُ: أيُّ النَّاسِ أحَبُّ إليكَ؟ قال: عائِشةُ، فقُلتُ: مِنَ الرِّجالِ؟ فقال: أبوها، قُلتُ: ثُمَّ مَن؟ قال: ثُمَّ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ، فعَدَّ رِجالًا.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - الحزانى في كَنفِ اللهِ، الحزانى مُعرَّضونَ للرَّحمةِ، واللهُ يُحبُّ كُلَّ قَلبٍ حزينٍ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - أنَّه إذا علا الرَّجلُ الرَّجلَ غضِب اللهُ عزَّ وجلَّ، وتكادُ السَّمواتُ أن تقعَ على الأرضِ، فتُمسِكُ المَلائكةُ بأطرافِها، وتقرأُ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} إلى آخِرِها؛ حتَّى يسكُنَ غضبُ الرَّبِّ عزَّ وجلَّ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - إذا أحبَّ اللهُ عَبدًا حبَّب خَلقَه له.
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- إنَّ اللهَ تَبارَكَ وتَعالى إذا أحَبَّ عَبدًا نادى جِبريلَ: إنَّ اللهَ قد أحَبَّ فُلانًا فأحِبَّه، فيُحِبُّه جِبريلُ، ثُمَّ يُنادي جِبريلُ في السَّماءِ: إنَّ اللهَ قد أحَبَّ فُلانًا فأحِبُّوه، فيُحِبُّه أهلُ السَّماءِ، ويوضَعُ له القَبولُ في أهلِ الأرضِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إذا دمعَتْ عينُ امرأةٍ بسببِ رجُلٍ، لعنَته المَلائكةُ في كُلِّ خُطوةٍ يخطيها.
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- خَيرُكم خَيرُكم لأهلِه، وأنا خَيرُكم لأهلي.
المصدر: الإفصاح عن أحاديث النكاح — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إذا رأيْتَ الظَّالمَ مُستمِرًّا في ظُلمِه فاعرِفْ أنَّ نهايتَه مَحتومةٌ، وإذا رأيْتَ المظلومَ مُستمِرًّا في المُقاومةِ فاعرِفْ أنَّ انتصارَه مَحتومٌ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - إنَّ موسى عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ قال: يا ربِّ، لو أنَّ السَّمواتِ والأرضَ حينَ قلْتَ لهما "ائتِيا طوعًا أو كَرهًا" عصياك، ما كنْتَ صانعًا بهما؟ قال: كنْتُ آمرُ دابَّةً مِن دوابِّي فتبتَلِعُهما، قال: يا ربِّ، وأين تلك الدَّابَّةُ؟ قال: في مَرجٍ مِن مُروجي، قال: يا ربِّ، وأين ذلك المَرجُ؟ قال: عِلمٌ مِن عِلمي.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - خيرُ الكلامِ ما قَلَّ ودَلَّ.
الحكم: ليس بحديث
البديل الصحيح:
- مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فلا يُؤذِ جارَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليُكرِمْ ضَيفَه، ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَقُلْ خَيرًا أو ليَصمُتْ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - خيرُ أمَّتي في المُدُنِ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - رَجَبٌ شهرُ الاستِغفارِ لأمَّتي، فأكثِروا فيه الاستغفارَ؛ فإنَّه غفورٌ رحيمٌ، ويُسمَّى الرَّجَبَ الأصمَّ؛ لأنَّ الرَّحمةَ على أمَّتي تُصَبُّ صبًّا فيه، فاستكثِروا مِن قولِ: (أستغفِرُ اللهَ وأسألُه التَّوبةَ).
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - على نِيَّاتِكم تُرزَقونَ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - اللَّهمَّ إنَّ ذُنوبي لا تضُرُّك، وإنَّ رحمتَك إيَّاي لا تَنقصُك؛ فاغفِرْ لي ما لا يضُرُّك، وأعطِني ما لا يَنقصُك.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - مَن أبلَغ النَّاسَ بموعِدِ أو بيومِ عَرفةَ كُتِبَت أو وجَبَت له الجنَّةُ، أو يومُ عَرفةَ مَن أبلَغ النَّاسَ بموعِدِه وجبَت له الجنَّةُ.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - مَن تصدَّق لميِّتٍ سخَّر اللهُ مَن يتصدَّقُ له بَعدَ مماتِه.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - مَن راقَب النَّاسَ مات همًّا.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - إنَّ العبدَ إذا كان عندَ الموتِ قعَد عندَه شَيطانانِ، فإنَّ الواحدَ عن يَمينِه والآخَرَ عن شِمالِه، فالذي عن يَمينِه على صِفةِ أبيه، يقولُ له: يا بُنيَّ، إنِّي كنْتُ عليك شفيقًا، ولك مُحبًّا، ولكن مُتْ على دينِ النَّصرانيَّةِ؛ فهو خيرُ الأديانِ، والذي على شِمالِه على صِفةِ أمِّه، تقولُ له: يا بُنيَّ، إنَّه كان بَطني لك وعاءً، وثَديي لك سِقاءً، وفخِذي لك وِطاءً، ولكن مُتْ على دينِ اليهودِ، وهو خيرُ الأديانِ.
الحكم: ليس بحديث، بل هو من قصص الصوفية والوعاظ
الحديث المشتهر: - لا يعرفُ قَدري غَيرُ ربِّي.
الحكم: ليس له أصل
الحديث المشتهر: - مَن نَمَّ لك نَمَّ عليك، ومَن أخبَرك بخبرِ غَيرِك أخبَر غَيرَك بخبرِك، ومَن نقَل إليك نقَل عنك.
الحكم: من أقوال الحكماء وليس بحديث
الحديث المشتهر: - مَن لقَم أخاه لُقمةً حُلوةً صرَف اللهُ عنه مَرارةَ المَوقِفِ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - مَن قرأ سورةَ الحِجْرِ لا يُصيبُه عطشٌ يومَ القيامةِ، ومَن قرأها في ركعتَي كُلِّ جُمعةٍ لم يُصِبْه فقرٌ أبدًا، ولا جُنونٌ، ولا بَلوى.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - كُلُّ أشقَرَ خبيثٌ إلَّا أنت يا عُمرُ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - لا خيرَ في أشقَرَ بَعدَ عُمرَ.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - مَن سَعى لمَريضٍ في حاجةٍ، قضاها أو لم يَقضِها، خرَج مِن ذُنوبِه كيومَ ولدَته أمُّه.
الحكم: موضوع
الحديث المشتهر: - إنَّ اللهَ يُعتِقُ في آخِرِ ليلةٍ مِن رَمضانَ مِثلَ ما أعتَق طَوالَ الشَّهرِ.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إنَّ للهِ تعالى عند كلِّ فطرٍ عُتَقاءَ من النارِ ، وذلك في كلِّ ليلةٍ
المصدر: صحيح الجامع
الحديث المشتهر: - إذا كانت ليلةُ تِسعٍ وعشرينَ أعتَق اللهُ فيها مِثلَ جميعِ ما أعتَق في الشَّهرِ كلِّه.
الحكم: موضوع
البديل الصحيح:
- إنَّ للهِ تعالى عند كلِّ فطرٍ عُتَقاءَ من النارِ ، وذلك في كلِّ ليلةٍ
المصدر: صحيح الجامع
الحديث المشتهر: - يا أبتاه، أين ألقاك يومَ المَوقِفِ الأعظَمِ، ويومَ الأهوالِ، ويومَ الفَزعِ الأكبَرِ؟ قال: يا فاطِمةُ، عندَ بابِ الجنَّةِ، ومعي لواءُ الحَمدِ، وأنا الشَّفيعُ لأمَّتي إلى ربِّي، قالت: يا أبتاه، فإن لم ألقَك هناك؟ قال: القَيني على الحَوضِ وأنا أسقي أمَّتي، قالت: يا أبتاه، فإن لم ألقَك هناك؟ قال: القَيني على الصِّراطِ وأنا قائمٌ أقولُ: ربِّ سلِّمْ أمَّتي، قالت: فإن لم ألقَك هناك؟ قال: القَيني وأنا عندَ الميزانِ أقولُ: ربِّ سلِّم أمَّتي، قالت: فإن لم ألقَك هناك؟ قال: القَيني عندَ شَفيرِ جَهنَّمَ أمنعُ شَرَرَها ولهبَها عن أمَّتي؛ فاستبشَرَت فاطِمةُ بذلك.
الحكم: هذا من كذب الشيعة ويوجد في كتبهم
الحديث المشتهر: - قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لما بُشِر بفاطمة رضي الله عنها: رَيحانةٌ أشَمُّها ورِزقُها على اللهِ
الحكم: لا أصل له.
البديل الصحيح:
- فاطِمةُ بَضعةٌ مِنِّي، فمَن أغضَبَها أغضَبَني.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - قال عليُّ بنُ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه: إذا دَمَعَت عينُ أنثى بسَبَبِ ظُلمِ رَجُلٍ، تلعَنُه الملائكةُ بكُلِّ خُطوةٍ يَخطوها
الحكم: لا أصل له.
البديل الصحيح:
- اتقوا اللهَ في النساءِ فإنهن عوانٍ عندكم
المصدر: زاد المعاد — صحيح
الحديث المشتهر: - ما بَيني وبَينَ عَبدي أغفِرُه، وما بينَ عَبدي والآخَرِ لا أغفِرُه، حتَّى يغفِرَه أحَدُهما.
الحكم: ليس بحديث.
البديل الصحيح:
- مَن كانَت عِندَه مَظلِمةٌ لأخيه فليَتَحَلَّلْه مِنها؛ فإنَّه ليس ثَمَّ دينارٌ ولا دِرهَمٌ، مِن قَبلِ أن يُؤخَذَ لأخيه مِن حَسَناتِه، فإن لم يَكُنْ له حَسَناتٌ أُخِذَ مِن سَيِّئاتِ أخيه فطُرِحَت عليه.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - سأل موسى رَبَّه، فقال: يا رَبِّ، أرني دَرَجاتِ محمَّدٍ وأمَّتِه
الحكم: ليس بحديث، وموجود في كتب الصوفية والشيعة.
البديل الصحيح:
- أنَّهُ سمعَ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ في قولِهِ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ قال إنَّكم تُتمُّونَ سَبعينَ أمَّةً ، أنتُمْ خَيرُها وأَكْرمُها علَى اللَّهِ
المصدر: سنن الترمذي — حسن
الحديث المشتهر: - صُداعُ الرَّأسِ سَبَبُ دُخولِ الجنَّةِ
الحكم: لا يصح
البديل الصحيح:
- صُداعُ المؤمنِ ، أو شوكةٌ يُشاكُها ، أو شيءٌ يُؤذيه ؛ يرفعُه اللهُ بها يومً القيامةٍ درجةً ، ويُكفِّرُ عنه بها ذنوبَه .
المصدر: صحيح الترغيب — حسن
الحديث المشتهر: - من قال عندَ نَومِه ثلاثًا :يفعَلُ اللهُ ما يشاءُ بقُدرتِه، ويَحكُمُ ما يريدُ بعِزَّتِه، فقد صلَّى ألفَ رَكعةٍ
الحكم: لا وجود له في كتب السنة، وموجود في كتب الشيعة.
البديل الصحيح:
- كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا أوى إلى فِراشِه نامَ على شِقِّه الأيمَنِ، ثُمَّ قال: اللهُمَّ أسلَمتُ نَفسي إليك، ووجَّهتُ وجهي إليك، وفَوَّضتُ أمري إليك، وألجَأتُ ظَهري إليك؛ رَغبةً ورَهبةً إليك، لا مَلجَأَ ولا مَنجا مِنك إلَّا إليك، آمَنتُ بكِتابِك الذي أنزَلتَ، وبنَبيِّك الذي أرسَلتَ، وقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: مَن قالهُنَّ ثُمَّ ماتَ تَحتَ لَيلَتِه ماتَ على الفِطرةِ.
المصدر: صحيح البخاري — [صحيح]
الحديث المشتهر: - يُؤتى بالإخلاصِ وأهلِه فيَدخُلون الجنَّةَ، ويُؤتى بالشِّركِ وأهلِه فيَدخُلونَ النَّارَ
الحكم: لا وجود له في كتب السنة، وموجود في كتب الشيعة.
البديل الصحيح:
- مَن لَقيَ اللهَ لا يُشرِكُ به شيئًا دَخَلَ الجَنَّةَ، ومَن لَقيَه يُشرِكُ به دَخَلَ النَّارَ.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - إنَّ كليمَ اللهِ موسى عليه السَّلامُ مَرَّ على قَبرِ رَجُلٍ في الصَّباحِ فوَجَده يُعَذَّبُ أشَدَّ ما يكونُ العذابُ، ثمَّ مَرَّ على قبرِه في اللَّيلِ فوجَدَه يُنَعَّمُ أشَدَّ ما يكونُ النَّعيمُ! فسأل موسى ربَّه عن تغيُّرِ حالِ الرَّجُلِ، فأجابه اللهُ عزَّ وجَلَّ: يا موسى، استَحييتُ أن أعَذِّبَ عبدي تحتَ الأرضِ، وابنُه يَستَغفِرُ له فوقَ الأرضِ!
الحكم: ليس له أصل.
البديل الصحيح:
- إذا ماتَ الإنسانُ انقَطَعَ عنه عَمَلُه إلَّا مِن ثَلاثةٍ: إلَّا مِن صَدَقةٍ جاريةٍ، أو عِلمٍ يُنتَفَعُ به، أو ولَدٍ صالِحٍ يَدعو له.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
الحديث المشتهر: - فَزِعتَ إليَّ مِن خَلقي، فواللهِ لن أكونَ مع خَلقي عليك!
الحكم: لا أصل له.
الحديث المشتهر: - يا خَديجةُ، كُنتُ فقيرًا فأغناني اللهُ بكِ.
الحكم: لا يوجد في شيء كتب السُّنَّة.
الحديث المشتهر: - أقدارُكم تُؤخَذُ مِن أفواهِكم.
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - يا ملائِكتي، اقضُوا حاجةَ عبدي اللَّيلةَ؛ فقد غَلَب يَقينُه قَدَري!
الحكم: مكذوب.
الحديث المشتهر: - إذا دخَلتُم بلادًا فكُلوا مِن بَصَلِها يُطرَدْ عنكم وباؤُها.
الحكم: ليس بحديث.
الحديث المشتهر: - أصبَحتُ للهِ ضَيفًا، واللهُ للضَّيفِ يُغني.
الحكم: ليس بحديث، هو من كلام الصوفية وينسبونه لأحمد الرفاعي.
الحديث المشتهر: - اهدي يا لا إلهَ إلَّا اللهُ، اسكُني يا لا إلهَ إلَّا اللهُ
الحكم: ليس بحديث، وموجود في كتب الشيعة.
الحديث المشتهر: - قال موسى للهِ عزَّ وجَلَّ: ألم تخلُقْ عِبادَك بيَدِك، كُلُّهم أنت خالِقُهم؟ قال اللهُ: نعم، قال موسى: يا رَبِّي، لِمَ لا تدخِلُهم جَنَّتَك؟ قال اللهُ لموسى: يا موسى ازرَعْ زرعًا، فزَرَع موسى زرعًا وسقاه ونَبَت الزَّرعُ، ويومَ جاء وَقتُ الحصادِ وجاء موسى وحَصَده، ونَسِي موسى السُّؤالَ الذي سأله للهِ، وحَطَّ الزَّرعَ الصَّالحَ على جَنبٍ، والزَّرعَ غَيرَ الصَّالحِ على جَنبٍ، وأوقَدَ فيه النَّارَ، فناداه اللهُ عزَّ وجَلَّ: يا موسى، قال: لبَّيك يا رَبِّ! قال اللهُ: ألم تزرَعْ زَرعَك بيَدِك؟ قال: بلى، قال: لِمَ أحرَقْتَ بَعضَه بالنَّارِ، واصطَفَيتَ بَعضَه لك؟! قال: يا رَبِّ، اصطَفَيتُ الصَّالحَ لنفسي، وأحرَقتُ الذي لا يَصلُحُ! قال اللهُ: كذلك أنا أفعَلُ بعِبادي!
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - ليأتينَّ أُناسٌ مِن أمَّتي مِن إفريقيَّةَ يومَ القيامةِ، وُجوهُهم أفضَلُ نورًا مِن نورِ القَمَرِ ليلةَ البَدر!ِ
الحكم: لا يصح، ولا يصح حديث في فضل أفريقية.
الحديث المشتهر: - مَن أفتى مسألةً بغَيرِ عِلمٍ أو فَسَّر رؤيا بغيرِ عِلمٍ كمَن وَقَع من السَّماءِ وصادَفَ بِئرًا لا قَعرَ له، ولو أنَّه أصاب الحَقَّ!
الحكم: لا وجود له في كتب السنة، وجود في كتاب مسند الربيع بن حبيب وهو من كتب الإباضية، وأحاديثه باطلة.
الحديث المشتهر: - واللهِ ما عَرَفني حقيقةً غَيرُ رَبِّي
الحكم: ليس بحديث، وهو من كلام الصوفية وينسبونه لأبي الفيض الكتاني.
الحديث المشتهر: - عندما تبكي في اللَّيلِ يهتَزُّ عَرشُ الرَّحمنِ ويقولُ: مَن أبكى عبدي؟ فتقولُ الملائكةُ: أنت أعلَمُ! فيُسخِّرُ اللهُ الملائكةَ ليُضحِكَك، فترجِعُ وتقولُ الملائكةُ: يا رَبِّ، عَبدُك لم يَضحَكْ! فتبكي الملائكةُ على حالِك وتقولُ: يا رَبِّ، أنت أعلَمُ ما بصَدرِ عَبدِك، فيَسِّرْ له! فيقولُ اللهُ للملائِكةِ: إنَّه يبكي على شَيءٍ يحبُّه فأتعَبَه، وعِزَّتي وجلالي ما خَسِرَه إلَّا لأعوِضَنَّه بجَبرٍ يتعجَّبُ منه أهلُ السَّماءِ والأرضِ!
الحكم: لا يصح، ولم يصح حديث في اهتزاز عرش الرحمن إلا لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه
الحديث المشتهر: - مَن قرَأَ هذه السُّورةَ سورةَ الشَّمسِ فكأنَّما تصدَّق على من طلَعَت عليه الشَّمسُ والقَمَرُ! ومَن كان قليلَ التَّوفيقِ فليُدمِنْ قِراءتَها فيُوَفِّقَه اللهُ تعالى أينما يتوَجَّهُ، وفيها زيادةُ حِفظٍ وقَبولٍ عندَ جَميعِ النَّاسِ ورِفْعة
الحكم: ليس بحديث
الحديث المشتهر: - كُنْ لي كما أريدُ أكُنْ لك كما تُريدُ
الحكم: ليس له إسناد
الحديث المشتهر: - أحاديثُ في فَضلِ الإسكَندريَّةِ وعَسقلانَ، وأنَّ المُقيمَ بها ثلاثةَ أيَّامٍ مِن غيرِ رياءٍ كمَن عَبَد اللهَ سبعينَ سَنةً.
الحكم: لا يصح في فضل عسقلان أو الإسكندرية حديث.
الحديث المشتهر: - ما مِن نبيٍّ إلَّا ويُوضَعُ له مِنبرٌ يومَ القيامةِ يجلِسُ عليه إلَّا أنا
الحكم: لا يصح
الحديث المشتهر: - حديث: (مَن قال دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ وإذا أخَذ مَضجَعَه: اللهُ أكبَرُ كبيرًا عَدَدَ الشَّفعِ والوَترِ وكَلِماتِ اللهِ التَّامَّاتِ الطَّيِّباتِ المبارَكاتِ -ثلاثًا ولا إلهَ إلَّا اللهُ مِثلَ ذلك؛ كُنَّ له في قَبرِه نورًا، وعلى الجِسرِ نورًا، وعلى الصِّراطِ نورًا، حتَّى يُدخِلنَه الجنَّةَ، أو يدخُلَ الجنَّةَ).
الحكم: متنه غريب وفي صحة سنده نظر، وليس عليه العمل
الحديث المشتهر: - (أفضلُ دعاءٍ في يوم الجُمُعة: اللهم يا مغيِّر الأحوال غيِّر حالنا إلى أحسنِ حال، وسخِّر لنا من حظوظ الدُّنيا ما تعلم أنه خيرٌ لنا، وأصرف عنَّا كلَّ شرٍّ)
الحكم: ليس بحديث ولا يوجد في كتب السنة
البديل الصحيح:
- إنَّ في الجُمُعةِ لَساعةً لا يوافِقُها مُسلِمٌ قائِمٌ يُصَلِّي، يَسألُ اللهَ خَيرًا، إلَّا أعطاه إيَّاه. وقال بيَدِه: يُقَلِّلُها يُزَهِّدُها.
المصدر: صحيح مسلم — [صحيح]
البديل الصحيح:
- أَكْثِرُوا عليَّ مِنَ الصَّلاةِ في يومِ الجمعةِ ؛ فإنَّ صَلاةَ أُمَّتي تُعْرَضُ عليَّ في كلِّ يومِ جُمُعَةٍ ، فمَنْ كان أكثرَهُمْ عليَّ صَلاةً ؛ كان أَقْرَبَهُمْ مِنِّي مَنْزِلَةً .
المصدر: صحيح الترغيب — حسن لغيره
الحديث المشتهر: شهر رمضان أوَّله رحمة، وأوسَطه مغفرة، وآخِره عتق من النار
الحكم: لا تصح
الحديث المشتهر: صوموا تصحُّوا
الحكم: لا تصح
الحديث المشتهر: لو يعلم العِباد ما في رمضان، لتمنَّت أمتي أن يكون رمضان السَّنة كلها، إنَّ الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحَول إلى الحول
الحكم: لا تصح
الحديث المشتهر: اللهمَّ بارك لنا في رجب وشعبان، وبلِّغنا رمضان
الحكم: لا تصح
الحديث المشتهر: مَن أدركه شهر رمضان بمكة فصامه، وقام منه ما تيسَّر، كتَب الله له صيام مئة ألف شهر رمضان في غير مكة
الحكم: لا تصح
الحديث المشتهر: من صام رمضان، وشوالًا، والأربعاء، والخميس، والجمعة؛ دخل الجنة
الحكم: لا تصح
الحديث المشتهر: مَن صام رمضان، وستًّا من شوال، والأربعاء والخميس، دخل الجنة
الحكم: لا تصح
الحديث المشتهر: أن أسامة بن زيد كان يصوم الأشهر الحُرُم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: صمْ شوالًا، فترك الأشهر الحرم، ثم لم يزل يصوم شوالًا حتى مات
الحكم: لا تصح
الحديث المشتهر: يا حُميراء، لا تقولي رمضان؛ فإنه اسم من أسماء اللّه تعالى، ولكن قولي شهر رمضان، فإنَّ رمضان أرمض فيه ذنوب عباده فغفرها، قالت عائشة: فقلت: يا رسولَ الله، شوال؟ فقال: شوال شالت لهم ذنوبهم، فذهبت
الحكم: لا تصح
الحديث المشتهر: مَن صام رمضان، وأتبعه ستًّا من شوال؛ خرج من ذنوبه كيومَ ولدته أمُّه
الحكم: لا تصح
الحديث المشتهر: اللهمَّ بارك لنا في رجب وشعبان، وبلِّغنا رمضان
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: رجب شهرُ الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: لا تَغفُلوا عن أوَّل جُمُعة من رجب؛ فإنها ليلة تسمِّيها الملائكة الرغائب " وذكر الحديث المكذوب بطوله
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: رجب شهر عظيم، يضاعف الله فيه الحسنات؛ فمَن صام يومًا من رجب، فكأنَّما صام سَنة، ومَن صام منه سبعة أيام، غُلقت عنه سبعة أبواب جهنم، ومَن صام منه ثمانية أيام، فُتحت له ثمانية أبواب الجنة، ومَن صام منه عشر أيام، لم يَسأل اللهَ إلا أعطاه، ومَن صام منه خمسة عشر يومًا، نادى مناد في السماء: قد غفر لك ما مضى فاستأنف العمل، ومَن زاد، زاده الله، وفي رجب حمَل الله نوحًا فصام رجب، وأمر من معه أن يصوموا، فجرت سبعة أشهر أُخر، ذلك يوم عاشوراء، أُهبط على الجُودي، فصام نوح ومَن معه والوحش شُكرًا لله عز وجل، وفي يوم عاشوراء فلَق الله البحر لبني إسرائيل، وفي يوم عاشوراء تاب الله عز وجل على آدم صلى الله عليه وسلم، وعلى مدينة يونس، وفيه وُلد إبراهيم صلى الله عليه وسلم
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: مَن صلى بعد المغرب أوَّل ليلة من رجب عشرين ركعةً، جاز على الصراط بلا نجاسة
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من صام يومًا من رجب، وصلى ركعتين يقرأ في كل ركعة مئة مرة آية الكرسي، وفي الثانية مئة مرة قل هو الله أحد، لم يمُت حتى يرى مقعدَه من الجنة
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: مَن صام ثلاثة أيام من شهرٍ حرامٍ: الخميس، والجمعة، والسَّبت، كتب الله له عبادة تِسعمئة سنة - وفي لفظ - ستين سنة
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: صوم أوَّل يوم من رجب كفَّارة ثلاث سنين، والثاني كفَّارة سنتين، ثم كلُّ يوم شهرًا
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: فضل شهر شعبان كفضلي على سائر الأنبياء
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: إذا كانت ليلةُ النصف من شعبان، فقوموا ليلها، وصوموا نهارها
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: خمس ليالٍ لا تُردُّ فيهن الدعوة: أوَّل ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلة الجمعة، وليلة الفِطر، وليلة النحر
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: أتاني جبريل عليه السلام، فقال لي: هذه ليلة النِّصف من شعبان، ولله فيها عُتقاءُ من النار بعدد شَعر غنم كلب
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: يا عليُّ، مَن صلى ليلة النصف من شعبان مئة ركعة بألف قل هو الله أحد، قضى الله له كلَّ حاجة طلبها تلك الليلة
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: مَن قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة قل هو الله أحد، بعث الله إليه مئة ألف ملك يبشِّرونه
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من صلى ليلة النصف من شعبان ثلاثمئة ركعة - في لفظ ثنتي عشرة ركعة - يقرأ في كل ركعة ثلاثين مرة قل هو الله أحد، شُفع في عشرة قد استوجبوا النار
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: شعبان شهري
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: مَن أحيا ليلتَي العيد، وليلةَ النصف من شعبان، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من أحيا الليالي الخمس، وجبت له الجنة: ليلة التروية، وليلة عرفة، وليلة النحر، وليلة الفِطر، وليلة النصف من شعبان
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من قرأها (يعني سورة القدر) أُعطي من الأجر كمن صام رمضان، وأحيا ليلة القدْر
الحكم: سورة القدْر لم يصحَّ في فضلها، أو فضل قراءتها أي حديث
الحديث المشتهر: اقرأ سورة القدْر عند دخولك البيت، وعند خروجك منه
الحكم: سورة القدْر لم يصحَّ في فضلها، أو فضل قراءتها أي حديث
الحديث المشتهر: من حفِظ سورة القدْر، فكأنما حفظ جميع العلوم
الحكم: سورة القدْر لم يصحَّ في فضلها، أو فضل قراءتها أي حديث
الحديث المشتهر: ما من عبد يزور قبر مؤمن فقير، فيقرأ عنده سورة القدْر سبع مرات، إلا غفر الله له ولصاحب القبر". وحديث للأمن من الفزع الأكبر: "أنَّ من زار قبر أخيه المؤمن، فقرأ عنده سورة القدْر سبع مرات، كان آمنًا من الفزع الأكبر
الحكم: سورة القدْر لم يصحَّ في فضلها، أو فضل قراءتها أي حديث
الحديث المشتهر: أيما مؤمن قرأ سورة القدْر عند وضوئه، خرج من ذنوبه كيومَ ولدته أمه
الحكم: سورة القدْر لم يصحَّ في فضلها، أو فضل قراءتها أي حديث
الحديث المشتهر: من قرأ سورة القدْر إحدى عشر مرة في فراشه، وكَّل الله أحد عشر ملكًا يحفظونه من شر الشيطان
الحكم: سورة القدْر لم يصحَّ في فضلها، أو فضل قراءتها أي حديث
الحديث المشتهر: مَن نقَعها وشرب ماءها، أعطاه الله نور عين، وزيادة يقين، وقوة قلْب وحِكمة كثيرة
الحكم: سورة القدْر لم يصحَّ في فضلها، أو فضل قراءتها أي حديث
الحديث المشتهر: وأي مهموم، أو مريض، أو مسافر، أو سجين قرأ سورة القدْر، كشَف الله ما به
الحكم: سورة القدْر لم يصحَّ في فضلها، أو فضل قراءتها أي حديث
الحديث المشتهر: من قرأ في إثر وضوئه: إنا أنزلناه في ليلة القدر مرة واحدة، كان من الصِّدِّيقين، ومن قرأها مرتين، كتب في ديوان الشهداء، ومن قرأها ثلاثًا، حشره الله محشر الأنبياء
الحكم: سورة القدْر لم يصحَّ في فضلها، أو فضل قراءتها أي حديث
الحديث المشتهر: من قضى لأخيه المسلم حاجة،كان بمنزلة مَن خدم عمره
الحكم: كلها لا تصح، ويغني عنها حديث: (لَأَنْ أمْشِيَ مع أخِي المسلمِ في حاجةٍ أحَبُّ إليَّ من أنْ أعتكِفَ في المسجدِ شهْرًا)
الحديث المشتهر: من قضى لأخيه المسلم حاجة،كان له من الأجْر كمن خدم الله
الحكم: كلها لا تصح، ويغني عنها حديث: (لَأَنْ أمْشِيَ مع أخِي المسلمِ في حاجةٍ أحَبُّ إليَّ من أنْ أعتكِفَ في المسجدِ شهْرًا)
الحديث المشتهر: من قضى لأخيه المسلم حاجة، كان له من الأجْر كمن حج واعتمر
الحكم: كلها لا تصح، ويغني عنها حديث: (لَأَنْ أمْشِيَ مع أخِي المسلمِ في حاجةٍ أحَبُّ إليَّ من أنْ أعتكِفَ في المسجدِ شهْرًا)
الحديث المشتهر: نزل عليَّ جبرائيل وأنا أصلي خلف المقام، فلما فرغت من الصلاة، دعوت الله تعالى وقلت: حبيبي، علِّمني لأمتي شيئًا إذا خرجت من الدنيا عنهم يدعون الله تعالى فيغفر لهم، فقال جبريل: ومن أمتك يشهدون أن لا إله إلا الله، وأنك محمد رسول الله، ويصومون أيام الثلاثة البيض: الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر من كل شهر، ثم يدعون الله بهذا الدعاء، فإنه مكتوب حول العرش، وأنا يا محمد، بقوة هذا الدعاء أهبط وأصعد، وملَك الموت بهذا الدعاء يقبض أرواح المؤمنين، وهذا الدعاء مكتوب على أستار الكعبة وأركانها، ومن قرأ من أمتك هذا الدعاء، يأمن عذاب القبر، ويكون آمنًا من يوم الفزع الأكبر، ومن موت الفجَّار، وغناه عن خَلقه، ويرزقه من حيث لا يحتسب، وأنت شفيعه يوم القيامة يا محمَّد
الحكم: ليس له وجود في كتب الحديث
الحديث المشتهر: عليكم بالوجوه المِلاح والحدق السود؛ فإنَّ الله يستحيـي أن يُعذِّب وجهًا مليحًا بالنار
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: النظر إلى الوجه الحسَن يجلو البصر
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: النظر إلى الوجه الجميل عبادة
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من أتاه الله وجهًا حسنًا، وجعله في موضع غير شائن له، فهو من صفوة الله في خلقه
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: التمسوا الخير عند حِسان الوجوه
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من دخل المقابر فقرأ سورة يس، خفَّف الله عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها حسنات
الحكم: لا يصح في فضل سورة يس حديث
الحديث المشتهر: من قرأ سورة يس في ليلة؛ ابتغاءَ وجه الله، غُفر له في تلك الليلة
الحكم: لا يصح في فضل سورة يس حديث
الحديث المشتهر: إنَّ لكل شيء قلبًا، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس، كتَب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات
الحكم: لا يصح في فضل سورة يس حديث
الحديث المشتهر: إنَّ في القرآنِ لسورةً تشفع لقارئها، ويُغفر لمستمعها، ألا وهي سورة يس، تُدعى في التوراة المُعِمَّة، قيل: يا رسولَ الله، وما المُعِمَّة؟ قال: تعمُّ صاحبها بخير الدنيا، وتدفع عنه أهاويل الآخرة، وتُدعى الدَّافِعة والقاضية، قيل يا رسول الله، كيف ذلك؟ قال: تدفع عن صاحبها كل سوء، وتَقضي له كل حاجة، ومن قرأها عدَلت له عشرين حجة، ومن سمعها كانت له كألف دينار تصدَّق بها في سبيل الله، ومن كتبها وشرِبها، أدخلت جوفه ألف دواء، وألف نور، وألف يقين، وألف رحمة، وألف رأفة، وألف هدًى، ونُزع عنه كلُّ داء وغِلٍّ
الحكم: لا يصح في فضل سورة يس حديث
الحديث المشتهر: عائشة رضي الله عنها: "ما من امرأة تحيض إلَّا كان حيضها كفَّارة لما معي من ذنوبها، وإن قالت عند حيضها: الحمد الله على كلِّ حال، وأستغفرك من كل ذنب - كتب لها براءة من النار، وأمان من العذاب
الحكم: كلها كذب
الحديث المشتهر: إنَّ الحائض إذا استغفرت عند كل صلاة سبعين مرة، كتب لها ألف ركعة، ومحي عنها سبعون ذنبًا، وبُني لها في كل شعرة في جسدها مدينة في الجنة
الحكم: كلها كذب
الحديث المشتهر: إذا اغتسلت المرأة من حيضها، وصلَّت ركعتين تقرأ فاتحة الكتاب وسورة الإخلاص ثلاث مرات في كل ركعة، غفَر الله لها كل ذنب عملته من صغيرة وكبيرة، ولم تكتب عليها خطيئة إلى الحيضة الأخرى، وأعطاها أجر ستين شهيدًا، وبنَى لها مدينة في الجنة، وأعطاها بكل شعرة على رأسها نورًا، وإن ماتت إلى الحيضة ماتت شهيدة
الحكم: كلها كذب
الحديث المشتهر: من وسَّع على عياله يوم عاشوراء، وسَّع الله عليه سائر سَنته
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من أحيا ليلة عاشوراء، فكأنما عبد الله مثل عبادة أهل السموات السبع، ومن صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بـالحمد مرة، ومرة قل هو الله أحد، غفر الله له ذنوب خمسين عامًا ماضية، وخمسين مستقبلة، وبنَى له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور، ومن سقى شَربة ماء، فكأنما لم يعص الله طرفة عين
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر والعصر أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة، وآية الكرسي عشر مرات، وقل هو الله أحد إحدى عشرة مرة، والمعوِّذتين خمس مرات، فإذا سلم استغفر اللهَ سبعين مرة، أعطاه الله في الفردوس قُبَّةً بيضاء، فيها بيت من زمردة خضراء، سَعة ذلك البيت مثل الدنيا ثلاث مرات، وذلك البيت إلخ
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: صلاة الخصماء، وهي أربع ركعات، يُصلِّيها في يوم عاشوراء
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: صلاة يوم عاشوراء ستُّ ركعات: في الأولى بعد الفاتحة سورة الشمس، وفي الثانية إنا أنزلناه، وفي الثالثة إذا زلزلت، وفي الرابعة سورة الإخلاص، وفي الخامسة سورة الفلق، وفي السادسة سورة الناس، ويسجد بعد السلام، ويقرأ فيها قل يا أيها الكافرون سبع مرات، ويسأل الله حاجته
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: صلاة يوم عاشوراء عند الإشراق: يصلي ركعتين في الأولى بعد الفاتحة آية الكرسي، وفي الثانية لو أنزلنا هذا القرآن إلى آخر سورة الحشر، ويقول بعد السلام: يا أوَّل الأوَّلين، ويا آخر الآخرين، لا إله إلا أنت، خلقت أول ما خلقت في هذا اليوم، وتخلق آخر ما تخلق في هذا اليوم، أعطني فيه خير ما أوليت فيه أنبياءك وأصفياءك من ثواب البلايا، وأسهم لنا ما أعطيتهم فيه من الكرامة بحق محمد عليه الصلاة والسلام
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: صلاة وقت السحر من ليلة عاشوراء وهي: أربع ركعات في كل ركعة بعد الفاتحة يقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشرة مرة، وبعد الفراغ يقرأ سورة الإخلاص مئة مرة
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: صلاة ليلة عاشوراء مئة ركعة، في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة الإخلاص ثلاث مرات
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من صام يوم عاشوراء أعطي ثواب عشرة آلاف شهيد
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من صام يوم عاشوراء أعطي ثواب عشرة آلاف ملك
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من صام يوم عاشوراء أعطي ثواب حاج ومعتمر، ومن صام يوم عاشوراء أعطي ثواب سبع سموات ومن فيها من الملائكة، ومن أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ومن أشبع جائعًا يوم عاشوراء فكأنما أطعم فقراء أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأشبع بطونهم، ومن مسح على رأس يتيم في يوم عاشوراء رفعت له بكل شعرة على رأسه درجة في الجنة
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: إن الوحوش كانت تصوم يوم عاشوراء
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: أن الصرد أول طائر صام يوم عاشوراء
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض إلا مرض الموت
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من أشبع أهل بيت مساكين يوم عاشوراء مر على الصراط كالبرق الخاطف
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من عاد مريضًا يوم عاشوراء فكأنما عاد مرضى ولد آدم كلهم
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: ما من عبد يبكي يوم قتل الحسين - يعني يوم عاشوراء - إلا كان يوم القيامة مع أُولي العزم من الرسل
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: خُلق القلم يوم عاشوراء، واللوح كمثله، وخلق جبريل يوم عاشوراء، وملائكته يوم عاشوراء، وخُلق آدم يوم عاشوراء، وولد إبراهيم يوم عاشوراء، ونجاه الله من النار يوم عاشوراء، وفُدي إسماعيل يوم عاشوراء، وغرِق فرعون يوم عاشوراء، ورفع إدريس يوم عاشوراء، وتاب الله على آدم يوم عاشوراء، وغفر ذنب داود يوم عاشوراء، وأُعطي الملك سليمان يوم عاشوراء، وولد النبي يوم عاشوراء، واستوى الربُّ على العرش يوم عاشوراء، ويوم القيامة يوم عاشوراء
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: أنَّ الله خلق السموات والأرض يوم عاشوراء
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: إن في يوم عاشوراء توبةَ آدم، واستواء سفينة نوح على الجودي، وردَّ يوسف على يعقوب، ونجاة إبراهيم من النار
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: في أول يوم من رجب ركب نوح في السفينة، فصام هو وجميع من معه، وجرت بهم السفينة ستة أشهر، فانتهى ذلك إلى المحرم، فاستوت السفينة على الجودي يوم عاشوراء، فصام نوح وأمَر جميعَ من معه من الوحش والدواب فصاموا شكرًا لله
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: فُلِق البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء
الحكم: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل، وموضوع، وضعيف
الحديث المشتهر: إذا انكسف القمر في ربيع الأوَّل، كان مجاعةٌ وموت مع أمطار
الحكم: كلها لا تصح
الحديث المشتهر: عن ابن عباس رضي الله عنه قال: "وُلِد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين في ربيع الأول، وأُنزلت عليه النبوة يوم الاثنين في أوَّل شهر ربيع الأول، وأُنزلت عليه البقرة يوم الاثنين في ربيع الأول، وهاجر إلى المدينة في ربيع الأوَّل، وتُوفِّي يوم الاثنين في ربيع الأول
الحكم: كلها لا تصح
الحديث المشتهر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدِم المدينة أمَر بالتاريخ فكُتب في ربيع الأول". وحديث عمر رضي الله عنه: "يُغفر للحاج ولمن استغفر له الحاجُّ بقية ذي الحِجَّة، والمحرم، وصفر، وعشرًا من ربيع الأول
الحكم: كلها لا تصح
الحديث المشتهر: أفضل الأيَّام يوم عرفة، وإذا وافق يوم الجمعة، وهو أفضل من سبعين حجَّة في غير الجمعة
الحكم: باطل لا أصل له
الحديث المشتهر: خيرُ يومٍ طَلَعَت فيه الشمسُ يومُ عرفةَ وافَق يومَ الجمعةِ ، وهو أفضلُ من سبعينَ حجةً في غيرها
الحكم: باطل لا أصل له
المصدر الرسمي: https://hdith.com/encyclopedia/fake-hadiths
© hdith.com — الموسوعة الحديثيَّة