باب التعجيل إلى الوقوف قَوْلُهُ : ( بَابُ التَّعْجِيلِ إِلَى الْمَوْقِفِ ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ هَذِهِ التَّرْجَمَةُ بِغَيْرِ حَدِيثٍ وَسَقَطَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ أَصْلًا ، وَوَقَعَ فِي نُسْخَةِ الصَّغَانِيِّ هُنَا مَا لَفْظُهُ " يَدْخُلُ فِي الْبَابِ حَدِيثُ مَالِكٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ - يَعْنِي الَّذِي رَوَاهُ عَنْ سَالِمٍ وَهُوَ الْمَذْكُورُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا - وَلَكِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُدْخِلَ فِيهِ غَيْرَ مُعَادٍ " يَعْنِي حَدِيثًا لَا يَكُونُ تَكَرَّرَ كُلُّهُ سَنَدًا وَمَتْنًا . قُلْتُ : وَهُوَ يَقْتَضِي أَنْ أَصْلَ قَصْدِهِ أَنْ لَا يُكَرَّرَ ، فَيُحْمَلَ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا وَقَعَ فِيهِ مِنْ تَكْرَارِ الْأَحَادِيثِ إِنَّمَا هُوَ حَيْثُ يَكُونُ هُنَاكَ مُغَايَرَةٌ إِمَّا فِي السَّنَدِ وَإِمَّا فِي الْمَتْنِ حَتَّى أَنَّهُ لَوْ أَخْرَجَ الْحَدِيثَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ عَنْ شَيْخَيْنِ حَدَّثَاهُ بِهِ عَنْ مَالِكٍ لَا يَكُونُ عِنْدَهُ مُعَادًا وَلَا مُكَرَّرًا ، وَكَذَا لَوْ أَخْرَجَهُ فِي مَوْضِعَيْنِ بِسَنَدٍ وَاحِدٍ لَكِنِ اخْتَصَرَ مِنَ الْمَتْنِ شَيْئًا أَوْ أَوْرَدَهُ فِي مَوْضِعٍ مَوْصُولًا وَفِي مَوْضِعٍ مُعَلَّقًا ، وَهَذِهِ الطَّرِيقُ لَمْ يُخَالِفْهَا إِلَّا فِي مَوَاضِعَ يَسِيرَة

باب التعجيل إلى الموقف هكذا وقع هذا الباب بهذه الترجمة عند الأكثرين بغير حديث فيه ، وسقط من رواية أبي ذر أصلا ، وقال الكرماني : واعلم أنه وقع في بعض النسخ هنا زيادة ، وهو باب التعجيل إلى الموقف ، وقال أبو عبد الله : يزاد في هذا الباب هم هذا الحديث حديث مالك عن ابن شهاب ، ولكني لا أريد أن أدخل فيه معادا ، أقول هذا تصريح من البخاري بأنه لم يعد حديثا في هذا الجامع ولم يكرر شيئا منه ، وما اشتهر أن نصفه تقريبا مكرر فهو قول إقناعي على سبيل المسامحة ، وأما عند التحقيق فهو لا يخلو إما من تقييد أو إهمال أو زيادة أو نقصان أو تفاوت في الإسناد ونحوه ، وكلمة هم بفتح الهاء وسكون الميم قيل إنها فارسية وقيل عربية ، ومعناها قريب من معنى لفظ أيضا انتهى ، قلت : أراد بقوله : وقال أبو عبد الله البخاري نفسه ؛ لأن كنيته أبو عبد الله . قوله : " هذا الحديث " أراد به حديث مالك الذي رواه عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وهو الذي رواه البخاري من طريقين : أحدهما طريق عبد الله بن يوسف ، والآخر طريق عبد الله بن مسلمة ، كلاهما عن مالك ، وقوله " معادا " أي مكررا ، وحاصل هذا الكلام أنه قال زيادة الحديث المذكور ، وكانت مناسبة أن تدخل في هذا الباب ، أعني باب التعجيل إلى الموقف ؛ ولكني ما أدخلته فيه لأني لا أدخل فيه مكررا ، وكأنه لم يظفر ب

بسم الله الرحمن الرحيم ( باب الوقوف بعرفة ) أي هذا باب في بيان أن الوقوف إنما يكون بعرفة دون غيرها من المواضع ، وذلك أن قريشا كانوا يقولون : نحن أهل الله ، فلا نخرج من الحرم ، وكان غيرهم يقفون بعرفة ، وعرفة خارج الحرم ، فبين الله تعالى في قوله : ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ أن الإفاضة إنما تكون من موقف عرفة الذي كان يقف فيه سائر الناس دون غيره من موقف قريش عند المشعر الحرام ، وكانوا يقولون : عزتنا بالحرم وسكنانا فيه ونحن جيران الله ، فلا نرى الخروج عنه إلى الحل عند وقوفنا في الحج ، فلا نفارق عزنا ، وما حرم الله تعالى به أموالنا ودماءنا ، وكانت طوائف العرب يقفون في موقف إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - من عرفة ، وكان وقوف النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا في موقف إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - قبل أن ينزل عليه الوحي توفيقا من الله تعالى له على ذلك . 248 - حدثنا علي بن عبد الله قال : حدثنا سفيان قال : حدثنا عمرو قال : حدثنا محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه قال : كنت أطلب بعيرا لي ح . وحدثنا مسدد قال : حدثنا سفيان ، عن عمرو سمع محمد بن جبير ، عن أبيه جبير بن مطعم قال : أضللت بعيرا لي فذهبت أطلبه يوم عرفة ، فرأ

3905 حَدِيثُ ( مي خز عه حب كم حم ) : كَانَتْ قُرَيْشٌ إِنَّمَا تَدْفَعُ مِنَ الْمَزْدَلِفَةِ . . . الْحَدِيثَ . مي فِي الْحَجِّ : أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، بِهِ . خز فِي الْحَجِّ : ثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ، ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ، ثَنَا أَبِي ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَمِّهِ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، بِهِ . لَيْسَ فِي السَّمَاعِ . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، نَحْوَهُ . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْمَرٍ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي أَبِي ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، بِهِ نَحْوَهُ . وَعَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ الْعَلَاءِ , وَسَعْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيِّ - فَرَّقَهُمَا - 2 4/أ عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، بِمَعْنَاهُ . لَيْسَ فِي السَّمَاعِ . ( عه ) فِيهِ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَيُّوَيْهِ ،

3928 حَدِيثُ ( حم ) : أَضْلَلْتُ بَعِيرًا لِي بِعَرَفَةَ ، فَذَهَبْتُ أَطْلُبُهُ ، فَإِذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقِفٌ ، فَقُلْتُ : إِنَّ هَذَا الْحُمْسَ مَا شَأْنُهُ هَا هُنَا ؟ أَحْمَدُ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، بِهَذَا . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، نَحْوَهُ . حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، ثَنَا أَبِي ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ . قَالَ : وَقَدْ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ الْأَنْصَارِيُّ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ عَمِّهِ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ جُبَيْرٍ قَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَوَاقِفٌ عَلَى بَعِيرٍ لَهُ بِعَرَفَاتٍ مَعَ النَّاسِ حَتَّى يَدْفَعَ مَعَهُمْ مِنْهَا تَوْفِيقًا مِنَ اللَّهِ لَهُ .

3193 - [ ح م س ] حديث : أضللت بعيرا لي فذهبت أطلبه فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة ...... الحديث . (خ) في الحج (92: 1) عن علي بن عبد الله - ومسدد (م) فيه (الحج 21: 3) عن أبي بكر - وعمرو الناقد - (س) فيه (الحج 202: 3) عن قتيبة - خمستهم عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عنه به ......

187 - باب بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الدَّلِيلِ عَلَى مُرَادِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْلِهِ : فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ . الْآيَةَ . 1361 - حدثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ : حدثنا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ : حدثنا حَاتِمُ بْنُ إسْمَاعِيلَ قَالَ : حدثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فِي حَدِيثِهِ عَنْ حَجَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا صَلَّى الصُّبْحَ يَوْمَ عَرَفَةَ بِمِنًى مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتْ الشَّمْسُ ، فَرَكِبَ وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعْرٍ فَنُصِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ ، فَسَارَ وَلَا تَشُكُّ قُرَيْشٌ إلَّا أَنَّهُ وَاقِفٌ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ كَمَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصْنَعُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، فَأَجَازَ حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ فَوَجَدَ ال