14 - بَاب مَنْ كَرِهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ مِنْ الْإِيمَانِ 21 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ : مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ ، وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَنْ كَرِهَ ) يَجُوزُ فِيهِ التَّنْوِينُ وَالْإِضَافَةُ ، وَعَلَى الْأَوَّلِ " مَنْ " مُبْتَدَأٌ وَ" مِنَ الْإِيمَانِ " خَبَرُهُ . وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى حَدِيثِ الْبَابِ ، وَمُطَابَقَةُ التَّرْجَمَةِ لَهُ ظَاهِرَةٌ مِمَّا تَقَدَّمَ وَإِسْنَادُهُ كُلُّهُ بَصْرِيُّونَ ، وَجَرَى الْمُصَنِّفُ عَلَى عَادَتِهِ فِي التَّبْوِيبِ عَلَى مَا يُسْتَفَادُ مِنَ الْمَتْنِ مَعَ أَنَّهُ غَايَرَ الْإِسْنَادَ هُنَا إِلَى أَنَسٍ . وَ"

فصل 21 - تقدم عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان " . وقد تقدم من رواية أبي قلابة عن أنس ، وزاد في رواية قتادة : " ومن كره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه " . وقوله : " بعد إذ أنقذه الله منه " - لا يستلزم أنه كان واقعا فيه ؛ فإن كل من أدخل الله الإسلام في قلبه فقد أنقذه الله من الكفر وإن لم يكن قد وقع في الكفر قبل ذلك ؛ وهذا كما قال شعيب عليه السلام : قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وقال تعالى : وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا وقال تعالى : اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ والمراد أنه ينجيهم من الشرك ، ويدخلهم في الإيمان ؛ وكثير منهم لم يكن داخلا في الشرك قط .

باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان أي : هذا باب من كره ، ويجوز في باب التنوين ، والوقف ، والإضافة إلى الجملة ، وعلى كل التقدير . قوله : " من " مبتدأ ، وخبره قوله : " من الإيمان " ، وأن في الموضعين مصدرية ، وكذلك كلمة ما ومن موصولة ، وكره أن يعود صلتها ، وفيه حذف تقدير الكلام باب كراهة من كره العود في الكفر ككراهة الإلقاء في النار من شعب الإيمان ، والكراهة ضد الإرادة ، والرضا والعود بمعنى الصيرورة . وقال الكرماني ضمن فيه معنى الاستقرار حتى عدى بفي ، ونحوه . قوله تعالى : أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قلت : في تجيء بمعنى إلى كما في قوله تعالى : فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وجه المناسبة بين البابين أن في الباب الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أمر أصحابه بعمل كانوا يسألونه أن يعملوا بأكثر من ذلك ، وذلك لوجدانهم حلاوة الإيمان من شدة محبتهم للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وهذا الباب أيضا يتضمن هذا المعنى ؛ لأن فيه من أحب الله ، ورسوله أكثر مما يحب غير الله ورسوله فإنه يفوز بحلاوة الإيمان . 1 - حدثنا سل

1560 - - حَدِيثُ (عه حم) : ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ طَعْمَ الْإِيمَانِ . ( عه ) فِي الْإِيمَانِ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ . وَعَنْ يُوسُفَ بْنِ مُسَلَّمٍ ، ثَنَا حَجَّاجٌ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْهُ - بِهِ . رَوَاهُ أَحْمَدُ : ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، ثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْهُ - بِهِ .

1561 - - حَدِيثُ (حم) : لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ . أَحْمَدُ : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٍ وَرَوْحٍ ، ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ شُعْبَةَ . وَعَنْ رَوْحٍ ، عَنْ حُسَيْنٍ ؛ كِلَاهُمَا عَنْهُ - بِهِ .

1255 - [ خ م س ] حديث : ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان ...... الحديث خ في الإيمان (14) عن سليمان بن حرب وفي الأدب (42) عن آدم م في الإيمان (16: 2) عن أبي موسى وبندار كلاهما عن غندر س في ه (الإيمان 3) عن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك أربعتهم عنه به.