23 - حديث آخر : أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ، نا يونس بن حبيب ، نا أبو داود ، نا عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم . قال : وكان ضريرا فكان يقال له : أذن فقد أصبحت . وهكذا رواه يزيد بن هارون وأبو النضر هاشم بن القاسم عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون . أخبرنا أبو بكر البرقاني قال : قرأت على أبي بكر أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم ، حدثكم أبو مسلم الكجي ، نا القعنبي ، نا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم " . وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له : أصبحت أصبحت . اتفقت هاتان الروايتان على سياقة هذا الحديث هكذا مدرجا ، وآخر رواية عبد الله بن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه : " حتى ينادي أو يؤذن ابن أم مكتوم : وما بعد ذلك ليس من كلامه وإنما هو كلام من دونه " . وقد روى سفيان بن عيينة والليث بن سعد عن ابن شهاب المسند من الحديث فقط ، و

[38] - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَذِّنَانِ بِلَالٌ ، وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ " قَالَ : وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا . وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ . وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ . ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ . ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ كُلُّهُمْ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بِالْإِسْنَادَيْنِ كِلَيْهِمَا نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ نُمَيْرٍ . قَوْلُهُ : ( وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا ) قَا

1092 [961] وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُؤَذِّنَانِ: بِلَالٌ ، وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إِنَّ بِلَالاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ " قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا . وقوله : ( إن بلالاً ينادي بليل ) ؛ هذا النداء هو أذان الفجر عند الجمهور . وحكمته عندهم : الهبوب من النوم ، والتأهب لصلاة الصبح . واختصت الصبح بذلك ؛ لأن الأفضل فيها إيقاعها في أول وقتها مطلقًا ، فيلزم من المحافظة على إيقاعها في أول وقتها التأهب لها قبل وقتها ، وقبلها نوم الليل المستصحب ، فاقتضى مجموع ذلك أن يُنْصَب من يوقظ الناس قبل وقتها ، فكان ذلك بالأذان . وذهب أبو حنيفة والثوري : إلى أن هذا الأذان إنما فائدته ما نص عليه في الحديث الآخر : ( ليوقظ نائمكم ، ويرجع قائمكم ) ، والإعلام بوقت السّحور لا يكتفى به للفجر ، بل لا بدَّ من آذان آخر إذا طلع الفجر ، كما كان يؤذن ابن أم مكتوم . ومتمسكهما من حديث بلال وابن أم مكتوم واضح ، غير أن العمل المنقول بالمدينة على تقديم أذان الفجر قبله . ثم اختلف الجمهور في الوقت الذي يؤذن فيه للف

( الْحَدِيثُ الْعَاشِرُ ) : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبِلَالٍ : لَا تُؤَذِّنْ حَتَّى يَسْتَبِينَ لَك الْفَجْرُ هَكَذَا : وَمَدَّ يَدَهُ عَرْضًا قُلْت : أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد عَنْ شَدَّادٍ عَنْ بِلَالٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لَهُ : لَا تُؤَذِّنْ حَتَّى يَسْتَبِينَ لَك الْفَجْرُ ، هَكَذَا : وَمَدَّ يَدَيْهِ عَرْضًا انْتَهَى . وَسَكَتَ عَنْهُ ، وَأَعَلَّهُ الْبَيْهَقِيُّ بِالِانْقِطَاعِ ، قَالَ فِي " الْمَعْرِفَةِ " : وَشَدَّادٌ مَوْلَى عِيَاضٍ لَمْ يُدْرِكْ بِلَالًا ، انْتَهَى . وَقَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ : وَشَدَّادٌ أَيْضًا مَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ بِغَيْرِ رِوَايَةِ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْهُ ، انْتَهَى . أَحَادِيثُ الْبَابِ : أ

الحَدِيث الثَّالِث بعد الْعشْرين أنه عليه السلام كَانَ لمسجده مؤذنان ، يُؤذن أَحدهمَا قبل الْفجْر وَالْآخر بعده . هَذَا الحَدِيث صَحِيح رَوَاهُ مُسلم من حَدِيث ابْن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما قَالَ : كَانَ لرَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - مؤذنان : بِلَال وَابْن أم مَكْتُوم الْأَعْمَى ، فَقَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : إِن بِلَالًا يُؤذن بلَيْل ؛ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤذن ابْن أم مَكْتُوم قَالَ : وَلم يكن بَينهمَا إِلَّا أَن ينزل هَذَا ، ويرقى هَذَا . وَعَن عَائِشَة ، عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - مثله ، وَقد أسلفت لَك رِوَايَة البُخَارِيّ لهذين الْحَدِيثين وسياقه وَلَفظه .

10796 حَدِيثُ ( مي خز جا عه ) : كَانَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُؤَذِّنَانِ ... الْحَدِيثَ ، وَفِيهِ : " إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ " . مي فِي الصَّلَاةِ : أَنَا إِسْحَاقُ ، ثَنَا عَبْدَةُ ، عَنْهُ ، بِهِ . وَعَنْهُ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، بِهِ . خز فِيهِ : عَنْ بُنْدَارٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ مَسْعَدَةَ ، عَنْهُ بِالْإِسْنَادَيْنِ جَمِيعًا . جا فِيهِ : عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيِّ ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَعِيشَ ، كِلَاهُمَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، كَذَلِكَ . ( عه ) فِيهِ : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُعْفِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ بِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ حَسْبُ .