[ 7 ] 380 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَذِّنَانِ بِلَالٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى . وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ ، عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ . ( 4 ) بَاب اسْتِحْبَابِ اتِّخَاذِ مُؤَذِّنَيْنِ لِلْمَسْجِدِ الْوَاحِدِ فِيهِ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُؤَذِّنَانِ بِلَالٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَوَائِدُ مِنْهَا جَوَازُ وَصْفِ الْإِنْسَانِ بِعَيْبٍ فِيهِ لِلتَّعْرِيفِ أَوْ مَصْلَحَةٍ تَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ ، لَا عَلَى قَصْدِ التَّنْقِيصِ ، وَهَذَا أَحَدُ وُجُوهِ الْغِيبَةِ الْمُبَاحَةِ وَهِيَ سِتَّةُ مَوَاضِعَ يُبَاحُ فِيهَا ذِكْرُ الْإِنْسَانِ بِعَيْبِهِ وَنَقْصِهِ وَمَا يَكْرَهُهُ ، وَقَدْ بَيَّنْتُهَا بِدَلَائِلِهَا وَاضِحَةً فِي آخِرِ كِتَابِ الْأَذْكَارِ الَّذِي لَا يَسْتَغْنِي مُتَدَيِّنٌ عَنْ مِثْلِهِ وَسَأَ

( 380 ) [300] - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : كَانَ لِرَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - مُؤَذِّنَانِ ؛ بِلالٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الأَعْمَى . وقوله " كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذنان " ؛ يعني في وقت واحد ، وإلا فقد كان له غيرهما ؛ أَذّن له أبو محذورة بمكة ورتّبه لأذانها ، وسعد القَرَظ أذّن للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات ، وقال له : إذا لم تر بلالا فأذن . وأذَّن له الصُّدَائي وقال : إن أخا صُدًاء أذّن ، ومن أذّن فهو يقيم .

1092 [961] وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُؤَذِّنَانِ: بِلَالٌ ، وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إِنَّ بِلَالاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ " قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا . وقوله : ( إن بلالاً ينادي بليل ) ؛ هذا النداء هو أذان الفجر عند الجمهور . وحكمته عندهم : الهبوب من النوم ، والتأهب لصلاة الصبح . واختصت الصبح بذلك ؛ لأن الأفضل فيها إيقاعها في أول وقتها مطلقًا ، فيلزم من المحافظة على إيقاعها في أول وقتها التأهب لها قبل وقتها ، وقبلها نوم الليل المستصحب ، فاقتضى مجموع ذلك أن يُنْصَب من يوقظ الناس قبل وقتها ، فكان ذلك بالأذان . وذهب أبو حنيفة والثوري : إلى أن هذا الأذان إنما فائدته ما نص عليه في الحديث الآخر : ( ليوقظ نائمكم ، ويرجع قائمكم ) ، والإعلام بوقت السّحور لا يكتفى به للفجر ، بل لا بدَّ من آذان آخر إذا طلع الفجر ، كما كان يؤذن ابن أم مكتوم . ومتمسكهما من حديث بلال وابن أم مكتوم واضح ، غير أن العمل المنقول بالمدينة على تقديم أذان الفجر قبله . ثم اختلف الجمهور في الوقت الذي يؤذن فيه للف

10796 حَدِيثُ ( مي خز جا عه ) : كَانَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُؤَذِّنَانِ ... الْحَدِيثَ ، وَفِيهِ : " إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ " . مي فِي الصَّلَاةِ : أَنَا إِسْحَاقُ ، ثَنَا عَبْدَةُ ، عَنْهُ ، بِهِ . وَعَنْهُ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، بِهِ . خز فِيهِ : عَنْ بُنْدَارٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ مَسْعَدَةَ ، عَنْهُ بِالْإِسْنَادَيْنِ جَمِيعًا . جا فِيهِ : عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيِّ ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَعِيشَ ، كِلَاهُمَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، كَذَلِكَ . ( عه ) فِيهِ : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُعْفِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ بِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ حَسْبُ .

10811 حَدِيثُ ( خز عه ) : " إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ " . خز فِي الصِّيَامِ : ثَنَا بُنْدَارٌ ، ثَنَا يَحْيَى ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، بِهِ . ( عه ) فِيهِ : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُعْفِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ ، عَنْهُ ، بِهِ . وَعَنِ الصَّائِغِ ، عَنْ زُهَيْرٍ ، هُوَ ابْنُ حَرْبٍ ، عَنْ يَحْيَى ، بِهِ .