33 - بَاب نَفْيِ أَهْلِ الْمَعَاصِي وَالْمُخَنَّثِينَ 6834 - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُخَنَّثِينَ مِنْ الرِّجَالِ ، وَالْمُتَرَجِّلَاتِ مِنْ النِّسَاءِ . وَقَالَ : أَخْرِجُوهُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ ، وَأَخْرَجَ فُلَانًا ، وَأَخْرَجَ عُمَرُ فُلَانًا . قَوْلُهُ : ( بَابُ نَفْيِ أَهْلِ الْمَعَاصِي وَالْمُخَنَّثِينَ ) كَأَنَّهُ أَرَادَ الرَّدَّ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ النَّفْيَ عَلَى غَيْرِ الْمُحَارِبِ ، فَبَيَّنَ أَنَّهُ ثَابِتٌ مِنْ فِعْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَمَنْ بَعْدَهُ فِي حَقِّ غَيْرِ الْمُحَارِبِ . وَإِذَا ثَبَتَ فِي حَقِّ مَنْ لَمْ يَقَعْ مِنْهُ كَبِيرَةٌ فَوُقُوعُهُ فِيمَنْ أَتَى كَبِيرَةً بِطَرِيقِ الْأَوْلَى ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ضَبْطُ الْمُخَنَّثِ فِي " بَابِ مَا يَنْهَى مِنْ دُخُولِ الْمُتَشَبِّهِينَ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْمَرْأَةِ " فِي أَوَاخِرِ النِّكَاحِ . قَوْلُهُ : ( هِشَامٌ ) هُوَ الدَّسْتُوَائِيُّ ، وَيَحْيَى هُوَ ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ ، " وَقَدْ ت

باب نفي أهل المعاصي والمخنثين . أي هذا باب في بيان نفي أهل المعاصي ، وهو جمع معصية ، قوله : "والمخنثين" أي وفي بيان نفي المخنثين ، وهو جمع مخنث بتشديد النون المفتوحة وبكسرها والفتح أشهر ، وهو القياس مأخوذ من خنثت الشيء فتخنث أي عطفته فتعطف ، ومنه سمي المخنث قاله الجوهري ، وفي المغرب : تركيب الخنث يدل على لين وتكسر ، ومنه المخنث وهو المشبه في كلامه بالنساء تكسرا وتعطفا ، وقال الكرماني : والغرض من ذكر هذا الباب هنا التنبيه على أن التغريب على المذنب الذي لا حد عليه ثابت ، وعلى الذي عليه الحد بالطريق الأولى ، قلت : يفهم من هذا أن المرتكب لمعصية من المعاصي يجوز نفيه ، والترجمة أيضا تدل عليه ، وقال بعض العلماء : لا ينفى إلا ثلاثة بكر زان ، ومخنث ، ومحارب ، والمخنث إذا كان يؤتى رجم مع الفاعل أحصنا أو لم يحصنا عند مالك ، وقال الشافعي : إن كان غير محصن فعليه الحد ، وكذا عند مالك إذا كانا كافرين أو عبدين ، وقيل : يرقى بالمرجوم على رأس جبل ، ثم يتبع بالحجارة ، وهو نوع من الرجم ، وفعله جائز ، وقال أبو حنيفة : لا حد فيه ، وإنما فيه التعزير ، وعند بعض أصحابنا : إذا تكرر يقتل ، وحديث : "ارجموا الفاعل والمفعول به" متكلم فيه ، وقال بعض أهل الظاهر : لا شيء على من فعل هذا الصنيع ، وقال الخطابي : هذا أبعد الأقوال من الصواب . </

8620 - حَدِيثُ (مي حب حم) : فِي لَعْنِ الْمُخَنَّثِينَ . مي فِي الِاسْتِئْذَانِ : أَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ، قَالَا : أَنَا هِشَامٌ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْهُ ، بِهِ . حب فِي التَّاسِعِ وَالْمِائَةِ مِنَ الثَّانِي : أَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَلَّافُ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ ، ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْهُ ، نَحْوَهُ . وَأَوَّلُهُ : لَعَنَ الْمُذَكَّرَاتِ مِنَ النِّسَاءِ .. قَالَ أَحْمَدُ : ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، ثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ وَأَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، بِهِ . وَلَفْظُهُ : لَعَنَ الْمُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ ، وَالْمُتَرَجِّلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، وَحَجَّاجٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ بِلَفْظِ : " لَعَنَ اللَّهُ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ .. " الْحَدِيثَ . ثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ ، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ مُحَمَّدِ بْنِ عَب

يحيى بن أبي كثير اليمامي، عن عكرمة، عن ابن عباس 6240 - [ خ د ت س ] حديث : لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء ...... الحديث . خ في اللباس (62: 1) عن معاذ بن فضالة - وفي المحاربين (19) عن مسلم بن إبراهيم - كلاهما عن هشام الدستوائي، عنه به. د في الأدب (61: 3) عن مسلم بن إبراهيم به. ت في الاستئذان (68: 2) عن الحسن بن علي الخلال، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير وأيوب، كلاهما عن عكرمة به وقال: حسن صحيح. س في عشرة النساء (الكبرى 98: 1) عن محمد بن صدران1، عن بشر بن المفضل - و (99: 1) عن إسحاق بن منصور، عن النضر بن شميل - وعبد الصمد - ووهب بن جرير - وأبي داود - خمستهم عن هشام نحوه. و (98: 2) عن ابن مثنى، عن الوليد، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن عكرمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرج مخنثا، وأن عمر أخرج فلانا وفلانا.