6888 - وَبِإِسْنَادِهِ : لَوْ اطَّلَعَ فِي بَيْتِكَ أَحَدٌ وَلَمْ تَأْذَنْ لَهُ حذَفْتَهُ بِحَصَاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ مَا كَانَ عَلَيْكَ مِنْ جُنَاحٍ . قَوْلُهُ : ( وَبِإِسْنَادِهِ لَوِ اطَّلَعَ إِلَخْ ) هُوَ الْمُرَادُ فِي هَذَّةِ التَّرْجَمَةِ ، وَالْأَوَّلُ ذَكَرَهُ لِكَوْنِهِ أَوَّلَ حَدِيثٍ فِي نُسْخَةِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، وَمِنْ ثَمَّ لَمْ يَسُقِ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ هُنَا بَلِ اقْتَصَرَ عَلَى أَوَّلِهِ إِشَارَةً إِلَى ذَلِكَ ، وَسَاقَهُ بِتَمَامِهِ فِي كِتَابِ الْجُمُعَةِ ، وَلَمْ يَطَّرِدْ لِلْبُخَارِيِّ صَنِيعٌ فِي ذَلِكَ وَاطَّرَدَ صَنِيعُ مُسْلِمٍ فِي " نُسْخَةِ هَمَّامٍ " بِأَنْ يَسُوقَ السَّنَدَ ثُمَّ يَقُولُ : فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا ثُمَّ يَذْكُرُ الْحَدِيثَ الَّذِي يُرِيدُهُ وَقَدْ أَشَرْتُ إِلَى ذَلِكَ فِي كِتَابِ الرِّقَاقِ ، وَجَوَّزَ الْكِرْمَانِيُّ أَنَّ الرَّاوِيَ سَمِعَ الْحَدِيثَيْنِ فِي نَسَقٍ وَاحِدٍ فَجَمَعَهُمَا فَاسْتَمَرَّ مَنْ بَعْدِهِ عَلَى ذَلِكَ . قُلْتُ : وَهَذَا يَحْتَاجُ إِلَى تَكْمِلَةٍ ، وَهُوَ أَنَّ الْبُخَارِيَّ اخْتَصَرَ الْأَوَّلَ لِأَنَّهُ لَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ هُنَا . قَوْلُهُ : ( لَوِ اطَّلَعَ ) ا

وبإسناده : لو اطلع في بيتك أحد ولم تأذن له خذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح . هذا الحديث يطابق الترجمة ، وسيأتي عن قريب ، قوله : "وبإسناده" أي بإسناد الحديث المتقدم . قوله صلى الله عليه وسلم : "لو اطلع" بتشديد الطاء ، وقوله : "أحد" فاعله ، قوله : "ولم يأذن" لم قيد به لأنه لو أذن له بذلك ففقأ عينه بحصاة أو نواة ونحوهما يلزمه القصاص ، قوله : "خذفته" بالخاء والذال المعجمتين ، وفي رواية أبي ذر ، والقابسي بالحاء المهملة ، والأول أوجه لأنه ذكر الحصاة ، والرمي بالحصاة الخذف بالمعجمة ، وقال القرطبي : الرواية بالمهملة خطأ لأن في نفس الخبر أنه الرمي بالحصاة ، وهو بالمعجمة جزما ، وهذا الرمي إما أن يكون بين الإبهام والسبابة ، وإما بين السبابتين ، قوله : "ففقأت عينه" أي فقلعتها ، وقال ابن القطاع : فقأ عينه أطفأ ضوأها ، قوله : "من جناح" بالضم أي من إثم أو مؤاخذة ، وفي رواية لابن أبي عاصم : من حرج بدل جناح ، ويروى : ما كان عليه في ذلك من شيء ، وفي رواية أخرى : يحل لهم فقء عينه ، ويروى من حديث ثوبان مرفوعا : لا يحل لامرئ من المسلمين أن ينظر في جوف بيت حتى يستأذن ، فإن فعل فقد دخل ، وقال الطحاوي : لم أجد لأصحابنا في المسألة نصا غير أن أصلهم أن من فعل شيئا دفع ب

2151 - ( 9 ) - حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ : ( لَوْ اطَّلَعَ أَحَدٌ فِي بَيْتِك ، وَلَمْ تَأْذَنْ لَهُ فحذفته بِحَصَاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ مَا كَانَ عَلَيْك مِنْ جُنَاحٍ ). مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِهِ . مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْهُ . ( تَنْبِيهٌ ) قَوْلُهُ : خَذَفْته ، هُوَ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ .

الحَدِيث السَّابِع عَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ، أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : " لَو اطلع أحد فِي بَيْتك ، وَلم تَأذن لَهُ فخذفته بحصاة ، ففقأت عينه مَا كَانَ عَلَيْك من جنَاح " . هَذَا الحَدِيث صَحِيح ، أخرجه الشَّيْخَانِ فِي " صَحِيحَيْهِمَا " بِاللَّفْظِ الْمَذْكُور ، وَفِي رِوَايَة لَهما : " من اطلع فِي بَيت قوم بِغَيْر إذْنهمْ فقد حل أَن يفقئوا عينه " . فَائِدَة : خذفته - بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة - أَي رميته بهَا من بَين إصبعيك ففقأت عينه ، قَالَ الرَّافِعِيّ : وَيروَى : " فَلَا قَود وَلَا دِيَة " ، قلت : هَذِه الرِّوَايَة صَحِيحَة ، أخرجهَا أَحْمد وَالنَّسَائِيّ وَالْبَيْهَقِيّ وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي " صَحِيحه " ، من حَدِيث أبي هُرَيْرَة أَيْضا ، أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : " من اطلع فِي بَيت قوم بِغَيْر إذْنهمْ [ ففقئوا ] عينه فَلَا دِيَة وَلَا

19281 - حَدِيثُ ( عه حب حم ) : " لَوْ أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ عَلَيْكَ ، فَخَذَفْتَ عَيْنَهُ فَفَقَأْتَهَا ، لَمَا كَانَ عَلَيْكَ جُنَاحٌ " . ( عه ) فِي الِاسْتِئْذَانِ : ثَنَا شُعَيْبُ بْنُ عَمْرٍو ، ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ . وَعَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ ، ثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ، ثَنَا سُفْيَانُ . وَعَنْ أَبِي حُمَيْدٍ الْعَوْهِيِّ ، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ . وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ عُثْمَانَ ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ شُعَيْبٍ . وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ بِكَّارٍ ، ثَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ ، ثَنَا أَبِي . وَعَنِ الدَّقِيقِيِّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ ، عَنْ وَرْقَاءَ ، كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْهُ ، بِهِ . حب فِي الْعَاشِرِ مِنَ الثَّالِثِ : أَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ دَاوُدَ ، ثَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ ، ثَنَا اللَّيْثُ ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، بِهِ . وَفِي الثَّالِثِ وَالْأَرْبَعِينَ مِنْهُ : أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ ، ثَنَا أَبِي ، بِهِ . أَحْمَدُ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْهُ ، بِهِ . وَعَنْ

140 - بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَنْ اطَّلَعَ عَلَى رَجُلٍ فِي مَنْزِلِهِ بِغَيْرِ إذْنِهِ هَلْ لَهُ فَقْءُ عَيْنِهِ لِذَلِكَ أَمْ لَا ؟ . 1058 - حدثنا بَكَّارَ ، حدثنا أَبُو عَاصِمٍ ، حدثنا ابْنُ عَجْلَانِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَوْ اطَّلَعَ عَلَيْكَ رَجُلٌ فَخَذَفْتَهُ فَفَقَأْت عَيْنَهُ مَا كَانَ عَلَيْكَ جُنَاحٌ ) . فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفْيُ الْجُنَاحِ عَنْ مَنْ خَذَفَ رَجُلًا قَدْ اطَّلَعَ عَلَيْهِ فِي مَنْزِلِهِ فَفَقَأَ بِذَلِكَ عَيْنَيْهِ إذْ كَانَ مِنْ حَقِّهِ قَطْعُهُ الِاطِّلَاعَ عَلَى مَنْزِلِهِ وَالنَّظَرَ إلَى مَا فِيهِ مِمَّا لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ النَّظَرُ إلَيْهِ . . 1059 - حدثنا يُونُسُ ، حدثنا ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ سَمِعَهُ يَقُولُ : ( اطَّلَعَ رَجُلٌ مِنْ جُحْرٍ فِي حُجْرَةِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِدْ