المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم

لم يأت فعلاء صفة ، وإنَّما سيراء يتنزل منزلة : مسيرة . و( قوله : لو اشتريت هذه فلبستها للوفد ) ، وإقراره - صلى الله عليه وسلم - على هذا القول ؛ يدلّ على مشروعية التجمل للوفود ، ومجامع المسلمين التي يقصد بها إظهار جمال الإسلام ، والإغلاظ على العدو . و( قوله : إ…

ولا أعرف الثالثة . قال الأزهري : هي : فاطمة بنت حمزة الشهيد . وقد روى أبو عمر بن عبد البر ، وعبد الغني الحافظ هذا الحديث ، قالا فيه : قال علي : فشققت منها أربعة أخمرة : خمارًا لفاطمة بنت أسد أم علي ، وخمارًا لفاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وخمارًا لفا…

نشدت الضالَّة : طلبتها ، وأنشدتها : عرَّفتها . و( المياثر ) : جمع ميثرة . وهي مأخوذة من الوثارة ، وهي : اللين والنعمة . ومنه قولهم : فراش وثير ؛ أي : وطيء لين . وياء ميثرة ؛ واو ، لكنها انقلبت ياء لانكسار ما قبلها ، كميزان ، وميعاد . واختلف فيها . فقال الطبري …

إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ. فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ الْعَلَمُ مِنْهُ، وَأَمَّا مِيثَرَةُ الْأُرْجُوَانِ، فَهَذِهِ مِيثَرَةُ عَبْدِ اللَّهِ، فَإِذَا هِيَ أُرْجُوَانٌ. فَرَجَعْتُ إِلَى أَسْمَاءَ فَخَبَّرْتُهَا فَقَالَتْ: هَذِهِ جُبَّةُ رَسُ…

عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ أُكَيْدِرَ دُومَةَ أَهْدَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَ حَرِيرٍ فَأَعْطَاهُ عَلِيًّا فَقَالَ شَقِّقْهُ خُمُرًا بَيْنَ الْفَوَاطِمِ . و( أُكَيْدر دُومة ) هو ملك أيلة . أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - في حال شركه…

لبس الثوب لباسًا ، ولبوسًا . وقد روى غير مسلم حديث أبي عثمان هذا ، وقال فيه : أتانا كتاب عمر ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد ، قال فيه : أما بعد : فائتزروا ، وارتدوا ، وانتعلوا ، واتقوا الخضاب ، والسراويلات ، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل ، وإياكم والتنعم ، وزي ال…

إِنِّي لَمْ أُعْطِكَهُ لِتَلْبَسَهُ، إِنَّمَا أَعْطَيْتُكَهُ تَبِيعُهُ. فَبَاعَهُ بِأَلْفَيْ دِرْهَمٍ . ( 3 ) ومن باب من لبس ثوب حرير غلطًا أو سهوًا نزعه أوَّل أوقات إمكانه قول جابر - رضي الله عنه - : ( لبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قباء من ديباج ) كان …

لَا يَنْبَغِي هَذَا لِلْمُتَّقِينَ . و( قوله : لا ينبغي هذا للمتقين ) أي : للمؤمنين ، فإنَّهم هم الذين خافوا الله تعالى واتَّقوه بإيمانهم وطاعتهم له . و( الفروج ) : قيد بفتح الفاء وضمها ، والضم المعروف ، وأما الراء : فمضمومة على كل حال مشدَّدة ، وقد تخفف ، وال…

) باب الرخصة في لبس الحرير للعلة 2076 - ( 24 و 25 و 26 ) [1981] عن أَنَس بْن مَالِكٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَالزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فِي قُمُصِ الْحَرِيرِ فِي السَّفَرِ، مِنْ حِ…

بَلْ أَحْرِقْهُمَا . ( 2078 ) ( 29 و31 و64 ) - [1983] وعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُبْسِ الْقَسِّيِّ وَالْمُعَصْفَرِ ، وَعَنْ تَخَتُّمِ الذَّهَبِ ، وَعَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الرُّك…

قُلْنَا لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ : أَيُّ اللِّبَاسِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَوْ أَعْجَبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : الْحِبَرَةُ . ( 6 و 7 ) ومن باب لباس الحبرة وهي ثياب مخططة ، يؤ…

فَأَقْسَمَتْ بِاللَّهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبِضَ فِي هَذَيْنِ الثَّوْبَيْنِ . و ( الملبَّد ) : الذي تراكب خمله حتى صار كاللبد .

( 2081 ) - [1986] وعنها قَالَت : خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ غَدَاةٍ وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعَرٍ أَسْوَدَ . و ( المرط ) : واحد المروط ، وهو كساء مربع من صوف ، أو خز ، أو كتان . قاله الخليل . قال ابن الأعرابي ، وأبو زيد…

) باب اتخاذ الوساد والفراش من أدم والأنماط ولم يجوز أن يتخذ من الفرش ؟ ( 2082 ) ( 37 ) - [1987] عن عائشة قالت : كَانَ وِسَادَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذي يَتَّكِئُ عَلَيْه مِنْ أَدَمٍ حَشْوُه لِيفٌ . ( 2082 ) ( 38 ) - [1988] وعنها …

أَمَا إِنَّهَا سَتَكُونُ . قَالَ جَابِرٌ : وَعِنْدَ امْرَأَتِي نَمَطٌ ، وأَنَا أَقُولُ : نَحِّيهِ عَنِّي ، فتَقُولُ : قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّهَا سَتَكُونُ . و ( الأنماط ) جمع نمط . قال الخليل : هو ظهارة الفراش . وقال …

( 2084 ) ( 39 و40 ) - [1990] وعنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : فِرَاشٌ لِلرَّجُلِ ، وَفِرَاشٌ لِامْرَأَتِهِ ، وَالثَّالِثُ لِلضَّيْفِ ، وَالرَّابِعُ لِلشَّيْطَانِ . وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فراشٌ للرجل ، وفراشٌ ل…

لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ . وفي رواية : إِنَّ الَّذِي يَجُرُّ ثوبه مِنْ الْخُيَلَاءِ ، لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . ( 8 و 9 ) ومن باب إثم من جرَّ ثوبه خيلاء قوله : ( لا ينظر الله إلى من جرَّ ثوبه خيلاء ) يع…

جَاءَ الْأَمِيرُ ، جَاءَ الْأَمِيرُ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى مَنْ يَجُرُّ إِزَارَهُ بَطَرًا . و ( البطر ) الأشر . وينجر معه الكبر ، و ( خيلاء ) و ( بطرًا ) منصوب نصب المصدر الذي هو مفعول من أجله…

بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي قَدْ أَعْجَبَتْهُ جُمَّتُهُ وَبُرْدَاهُ ، إِذْ خُسِفت بِهِ الْأَرْضُ ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِي الْأَرْضِ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ . و ( البُرْدان ) : الرداء ، والإزار ، وهذا على طريقة تثنية العمرين ، والقمرين . و ( يتجلجل ) : يخسف به …

إلى أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ . وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ارفع إزارك ) يدل : على أن هذا لا يُقَرّ بل يُنْكَر ؛ وإن أمكن أن يكون من فاعله غلطًا وسهوًا . وقوله له : ( زد ) حمل له على الأحسن والأولى . وهذا كما بينه في الحديث الآخر ؛ إذ قال : ( إزرة المؤمن إلى…

كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ ، قَدْ أَرْخَى طَرَفَيْهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ . وفي رواية : يخطب الناس . وفي لباسه - صلى الله عليه وسلم - العمامة السوداء في حال الخطبة دليل للمسوِّدة ، غير…

) باب النهي عن تختم الرجال بالذهب وطرحه إن لبس ( 2089 ) ( 51 ) - [1996] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّهُ نَهَى عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ . ( 10 و 11 ) ومن باب النهي عن تختم الرجال بالذهب اصطناع النبي - صلى الله علي…

لَا وَاللَّهِ ، لَا آخُذُهُ أَبَدًا وَقَدْ طَرَحَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وقوله - صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي طرح الخاتم من يده : ( يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده ) يدلُّ على تغليظ التحريم ، وأن لباس خاتم الذهب من الم…

وَاللَّهِ لَا أَلْبَسُهُ أَبَدًا . فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ . زاد في رواية : وَجَعَلَهُ فِي يَدِهِ الْيُمْنَى . و ( قوله : وأجعل فصه من داخل ) إنما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك تنبيهًا على جعل الفصّ من داخل ، لأنه أبعد عن الزهو ، وأصون للفص ، و…

إِنِّي اتَّخَذْتُ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ وَنَقَشْتُ فِيهِ : مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ، فَلَا يَنْقُشْ أَحَدٌ عَلَى نَقْشِهِ . و ( قوله : اتخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتَمًا من ذهب ، ثم ألقاه ، ثم اتخذ خاتَمًا من ورق ) الحامل له صلى الله عليه وسلم على…

( 2092 ) ( 56 و57 ) - [2002] وعَنْ أَنَسٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل : إِنَّهُمْ لاَ يَقْبلون كِتَابًا إِلاَّ مَخْتُومًا ؛ فَصَاغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمًا حَلْقَة فِضَّةً …

( 2093 ) ( 59 ) - [2003] وعنه أَنَّهُ رَأَى فِي يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ يَوْمًا وَاحِدًا ، ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ اضْطَرَبُوا الْخَوَاتِيمَ مِنْ وَرِقٍ فَلَبِسُوهَا ، فَطَرَحَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم خَاتَمَهُ فَطَرَحَ ال…

( 2094 ) ( 62 ) - [2004] وعنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَبِسَ خَاتَمَ فِضَّةٍ فِي يَمِينِهِ ، فِيهِ فَصٌّ حَبَشِي ، كَانَ يَجْعَلُ فَصَّهُ مِمَّا يَلِي كَفَّهُ . و ( قوله : فيه فصُّ حبشي ) يعني حجرًا حبشيًّا . وقد روي : أنَّه كان فصُّه منه . وخ…

فَأَوْمَأَ إِلَى الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِيهَا . و ( قوله : كان خاتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه ) وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى ؛ لا خلاف بين العلماء ، ولا في الآثار : أن اتخاذ خاتم الرجال في االخنصر أولى ؛ لأنَّه أحفظ له من المهنة ، ولأنه لا يشغ…

اسْتَكْثِرُوا مِنَ النِّعَالِ ، فَإِنَّ الرَّجُلَ لاَ يَزَالُ رَاكِبًا مَا انْتَعَلَ . ( 12 ) ومن باب الانتعال قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( استكثروا من النعال ، فإنَّ الرجل لا يزال راكبًا ما انتعل ) هذا كلام بليغ ، ولفظ فصيح ، بحيث لا ينسج على منواله ، ولا …

إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ أَحَدِكُمْ ، فَلَا يَمْشِ فِي الْأُخْرَى حَتَّى يُصْلِحَهَا . و ( قوله : إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى ، وإذا خلع فليبدأ بالشمال ) هذا على ما تقدَّم من احترام اليمنى ، فإنَّه إذا انتعل فيها أولًا فقد قدمها في الصيانة على اليسرى ، وكذلك …

) باب النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وفي وضع إحدى الرجلين على الأخرى مستلقيا ( 2099 ) ( 70 - 74 ) - [2010] عَنْ جَابِرٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ بِشِمَالِهِ ، أَوْ يَمْشِيَ فِي نَعْلٍ…

( يكون في آخر الزمان قوم يصبغون بالسواد ، لا يدخلون الجنة ، ولا يجدون ريحها ) غير أنه لم يسمع أن أحدًا من العلماء قال بتحريم ذلك ، بل قد روي عن جماعة كثيرة من السلف : أنهم كانوا يصبغون بالسواد ، منهم : عمر ، وعثمان ، والحسن ، والحسين ، وعقبة بن عامر ، ومحمد بن…

مَنَعَنِي الْكَلْبُ الَّذِي فِي بَيْتِكَ ، إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ . ( 15 ) ومن باب قوله : ( لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة ) . الملائكة هنا - وإن كان عمومًا - فالمراد به الخصوص ، فإنَّ الحفظة ملازمة للإنسان . هكذا قاله …

( 2105 ) - [2016] ومن حديث ميمونة نحوه ، وفيه : فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ مَاءً فَنَضَحَ مَكَانَهُ . وفيه : فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ فَأَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلَابِ ، حَتَّى إِنَّهُ يَأْمُرُ بِ…

بَلَى ، قَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ . وقول بسر لعبيد الله الخولاني : ( ألم يحدثنا في التصاوير ؟ ) يعني : زيد بن خالد ، وذلك : أنَّه لما دخل منزل زيد فرأى الستر فيه صور ذكر بسر عبيد الله الخولاني بالحديث الذي حدثهم به زيد عن أبي طلحة صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم …

( إلا ما كان رقما في ثوب ) وذهب آخرون : إلى كراهة ما كان منها معلَّقًا ، وغير ممتهن ؛ لأنَّ ذلك مضاهاة لمن يعظم الصور ، ويعبدها كالنصارى ، وكما كانت الجاهلية تفعل . والحاصل من مذاهب العلماء في الصور : أن كل ما كان منها ذا ظل ، فصنعته ، واتخاذه حرام ، ومنكر يجب…

أَخِّرِيهِ عَنِّي . قَالَتْ : فَأَخَّرْتُهُ ، فَجَعَلْتُهُ وَسَائِدَ . ( 2106 ) ( 96 ) - [2021] وعنها : أَنَّهَا اشْتَرَتْ نُمْرُقَةً فِيهَا تَصَاوِيرُ ، فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عَلَى الْبَابِ فَلَمْ يَدْخُلْ ، ف…

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ . ( 17 ) ومن باب أشدّ الناس عذابًا يوم القيامة المصورون قوله : ( أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون ) مقتضى هذا : ألا يكون في النار أحدٌ يز…

لا يجوز تصوير شيء من ذلك كله ، سواء كان له روح ، أو لم يكن ؛ متمسِّكًا في ذلك بقول الله تعالى : ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقًا كخلقي ، فليخلقوا ذرَّة ، وليخلقوا حبَّة ، وليخلقوا شعيرة ) فعمَّ بالذمِّ والتهديد ، والتقبيح كل من تعاطى تصوير شيء مما خلقه الله تعالى…

الْجَرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ . ( 18 ) ومن باب الأجراس والقلائد في أعناق الدَّواب قوله : ( لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس ) يفهم من هذا الحديث ، ومما تقدَّم : أن مقصود الشرع مباعدة الكلاب ، وألا تتخذ في حضر ، ولا سفر ، وذلك للعلل التي تقدَّم ذكرها …

إنَّه يعني بذلك : الوتر الذي هو الذحل ، وهو طلب الثَّأر ، لبعده لفظًا ومعنى . وقول مالك : أرى ذلك من العين ؛ يعني : أنهم كانوا يتعوذون بتعليق أوتار قسيهم في أعناق إبلهم من العين ، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقطعها لأجل توقع ذلك . وظاهر قول مالك : خصوصية…

( اتق الوجه ، فإنَّ الله تعالى خلق آدم على صورته ) أي : على صورة المضروب . ومعنى ذلك - والله أعلم - : أن المضروب من ولد آدم ، ووجهه كوجهه في أصل الخلقة ، ووجه آدم - عليه السلام - مكرمٌ مشرف ؛ إذ قد شرفه الله تعالى بأن خلقه بيده ، ونفخ فيه من روحه ، وأقبل عليه …

والله ! لا أسمه إلا أقصى شيء من الوجه ) ظاهر مساق هذا الحديث في كتاب مسلم : أن القائل : هو ابن عباس راوي الخبر ، وليس كذلك ؛ لما صحَّ من رواية البخاري في " التاريخ " ، وفي رواية أبي داود في مصنفه : أن القائل هو : العباس والد عبد الله . وهو أوَّل من كوى في الجا…

رَأَيْتُ فِي يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِيسَمَ ، وَهُوَ يَسِمُ إِبِلَ الصَّدَقَةِ . وفيه ما يدل على استحسان استخراج المولود الذكر عند ولادته لمن يرتجى بركة دعوته من العلماء ، والفضلاء . وينبغي لذلك المرجو بركته أن يحنك الصَّبي ب…

والقزع : قطع من السحاب رقيقة ، الواحدة : قزعة . قلت : لا خلاف أنه إذا حلق من الرأس مواضع ، وأبقيت مواضع أنه القزع المنهي عنه ، لما عرف من اللغة كما نقلناه ، ولتفسير نافع له بذلك . واختلف فيما إذا حلق جميع الرأس وترك منه موضع كشعر الناصية ، أو فيما إذا حلق موضع…

مرط شعره يمرطه مرطًا : إذا نتفه ، والمراطة : ما سقط منه . وتمرط شعره يتمرط تمرطًا : إذا تساقط . و ( وصل الشعر ) : هو أن يضاف إليه شعره آخر يكثر به . و ( الواصلة ) : هي التي تفعل ذلك . و ( المستوصلة ) : هي التي تستدعي من يفعل ذلك بها . وكذلك ( الواشمة ) : هي ال…

إما أن تخضب يديها كلها ، أو تدع . وأنكر مالك هذا عن عمر . قال القاضي عياض : وجاء حديث بالنهي عن تسويد الحناء . ذكره صاحب النصائح . قال أبو جعفر الطبري في هذا الحديث : إنَّه لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقها الذي خلقها الله تعالى عليه بزيادة ، أو نقص ، التماس ا…

وَجَاءَ رَجُلٌ بِعَصًا عَلَى رَأْسِهَا خِرْقَةٌ ، قَالَ مُعَاوِيَةُ : أَلَا وَهَذَا الزُّورُ قَالَ قَتَادَةُ : يَعْنِي مَا يُكَثِّرُ بِهِ النِّسَاءُ أَشْعَارَهُنَّ مِنْ الْخِرَقِ . ( 22 ) ومن باب النهي عن الزور ، وهو ما يكثر به الشعر القُصَّة من الشعر : ما كان…

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا : قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ ، مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَ…

( المتشبِّع بما لم يُعط كلابس ثوبي زور ) وأصل التشبُّع : تفعُّل من الشِّبع ، وهو الذي يظهر الشِّبع وليس بشبعان . وكثيرًا ما تأتي هذه الصيغة بمعنى التعاطي كالتكبُّر ، والتصنُّع . ويفهم من هذا الكلام : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى المرأة عن أن تتظاهر وتتك…