المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم

يحمل هذا على مذهب الخليل كما تقدَّم ، ويُمكن حمله على المعروف ، ويراد به استعمال الطَّهور شطر الإيمان . و ( قوله : والحمد لله تملأ الميزان ) قد تقدم معنى الحمد ، وأنه راجعٌ إلى الثناء على مُثنى مَّا بأوصاف كماله ، فإذا حمد الله حامدٌ مستحضرًا معنى الحمد في قلب…

لا تُقْبَلُ صَلاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ ، وَلا صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ ، وَكُنْتَ عَلَى الْبَصْرَةِ . و ( قوله : لا يقبل الله صلاة بغير طهور ) دليلٌ لمالكٍ وابن نافع على قولهما : إن من عدم الماء والصَعيدَ لم يصلِّ ، ولم يقضِ إن خرج وقت الصلاة ؛ لأن عدم قبولها لعدم ش…

قَالَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : لا تُقْبَلُ صَلاةُ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ ، حَتَّى يَتَوَضَّأَ . و ( قوله : لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ) الحدث هنا كناية عما يخرج من السبيلين معتادًا في جنسه وأوقاته ، عند مالكٍ وجُلِّ أصحابه ، وقال اب…

رَأَيْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - تَوَضَّأَ نحو وُضُوئِي هَذَا ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : مَنْ تَوَضَّأَ نحو وُضُوئِي هَذَا ، ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ، لا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ…

أَلا أُرِيكُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ؟ ثُمَّ تَوَضَّأَ ثَلاثًا ثَلاثًا . و المقاعد : دكاكين ومواضع كانوا يقعدون عليها ، وكانت بقرب المسجد . و ( قوله : ثلاثًا ثلاثًا ) تمسّك به الشافعي في استحبابه تكرار مسح الرأس بمياهٍ متعددةٍ كالأعضاء ا…

إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلِيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً ، ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ . و ( قوله : ثم لينتثر ) متمسك لأحمد ، وإسحاق ، وأبي ثور على وجوب الاستنشاق في الوضوء والغسل . والجمهور على أن ذلك من السُّنن فيهما ، متمسكين بأن ف…

إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلاثًَا ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَبِيتُ عَلَى خَيَاشِيمِهِ . و ( قوله : فإن الشيطان يبيت على خياشيمه ) هو جمع خيشوم ، وهو أعلى الأنف ، وقيل : الأنف كله ، ويحتمل البقاء على ظاهره كما جاء : إن الشيطان …

إن " إلى " وإن كانت لانتهاء الغاية فهي محتملة لدخول الغاية فيما قبلها ، والذي يرفع الخلاف فيها ما حكي عن سيبويه : أن الغاية إن كانت من جنس ذي الغاية دخلت فيه ، وإن لم تكن لم تدخل ، مثال ذلك : أن تقول : بعتك من هذه الشجرة إلى هذه الشجرة ، والمبيع شجرٌ ، فلا شك …

حتى يخرج نقيًا من الذنوب ، وهذا بخلاف أحاديث عثمان المتقدمة ؛ إذ مضمونها : أن التكفير إنما يحصل بالوضوء إذا صلى به صلاة مكتوبةً يتم ركوعها وخشوعها . والتلفيق من وجهين : أحدهما : أن يرُدَّ مطلق الأحاديث إلى مُقيدِها . والثاني : أن نقول : إن ذلك يختلف بحسب اختلا…

الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ ، وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ ، مُكَفِّرَاتٌ لمِا بَيْنَهُنَّ ، إِذَا اجْتَنَبَت الْكَبَائِرَ . و ( قوله : إذا اجتنبت الكبائر ؛ يدل على أن الكبائر إنما تغفر بالتوبة المعبر عنها بالاجتناب في قوله تعالى : …

إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ - أو الْمُؤْمِنُ - فَغَسَلَ وَجْهَهُ ، خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مَعَ الْمَاءِ - أو مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ - ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ…

أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ الله وَرَسُولُهُ ، إِلا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ . ( 4 ) ومن باب ما يقال بعد الوضوء ( قول عقبة : كانت علينا رعاية الإبل ) يعني : إبل الصدقة المن…

وَيلٌ لزيد ، وويلاً له بالرفع على الابتداء ، والنصب على إضمارِ الفعلِ ، فإن أضفته لم يَكُن إلا النصب ؛ لأنك لو رفعته لم يكن له خبرٌ . والأعقاب : جمع عقبٍ ، وعقب كل شيء : آخره ، والعراقيب : جمع عرقوب ، وهو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الإنسان ، وعرقوب الدابة في …

تَخَلَّفَ عَنَّا النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فِي سَفَرٍ سَافَرْنَاهُ ، فَأَدْرَكَنَا وَقَدْ حَضَرَتْ صَلاةُ الْعَصْرِ فَجَعَلْنَا نَمْسَحُ عَلَى أَرْجُلِنَا ، فَنَادَى : وَيْلٌ لِلأعْقَابِ مِنَ النَّارِ . و ( قوله : فجعلنا نمسح على أرجلنا ، قد يتمسك به م…

إن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلاً لم يغسل عقبه ، فقال : ويل للأعقاب من النار . ورابعها : أنا لو سلمنا أنهم مسحوا ، لم يضرنا ذلك ، ولم تكن فيه حجة لهم ؛ لأن ذلك المسح هو الذي توعد عليه بالعقاب ، فلا يكون مشروعًا ، والله تعالى أعلم .

ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ ، فَرَجَعَ ثُمَّ صَلَّى . و ( قوله للرجل الذي ترك موضع ظفر على قدمه : ارجع فأحسن وضوءك ) دليل على استيعاب الأعضاء ، ووجوب غسل الرجلين ، وأن تارك بعض وضوئه جهلاً أو عمدًا يستأنفه ؛ إذ لم يقل له : اغسل ذلك الموضع فقط . وقد جاء في كتا…

قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : أَنْتُمُ الْغُرُّ الْمُحَجَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، مِنْ إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ فَلْيُطِلْ غُرَّتَهُ وَتَحْجِيلَهُ . ( 6 ) ومن باب الغرّة والتحجيل قوله : ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في …

في أصحابي كلهم خير . وكذلك قال - صلى الله عليه وسلم - : اتقوا الله في أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أُحُدٍ ذَهبًا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصِيفَهُ . وكفى من ذلك كله ثناء الله تعالى عليهم جملة وتفصيلاً ، وتعيينًا وإبهامًا ، ولم يحصل شيء من ذلك لمن بعدهم . فأما استدلال…

نَعَمْ ، لَكُمْ سِيمَا لَيْسَتْ لأَحَدٍ مِنَ الأُمَمِ ، تَرِدُونَ عَلَيَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ . و ( قوله : إن حوضي أبعد من أيلة إلى عدن ) يريد طوله وعرضه ، وقد جاء في الحديث الآخر : زواياه سواء . وسيأتي الكلام على الحوض إن شاء الله تعالى…

تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوَضُوءُ . وقول أبي هريرة : يا بني فروخ ؛ تقييده بفتح الفاء والخاء المعجمة من فوق ، وهو رجل من ولد إبراهيم بعد إسماعيل وإسحاق ، كثر نسله ، والعجم الذين في وسط البلاد من ولده ؛ عنى به أبو هريرة : الموالي .…

إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَند الْمَكَارِهِ ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ ، وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ . فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ . و ( قوله : إسباغ الوضوء عند المكاره ) أي : تكميله وإيعابه مع شدة البرد وألم الجسم ونحوه …

لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ . ( 7 ) ومن باب السواك ( قوله : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك ) أي : لأوجبت ذلك عليهم ؛ عبر بالأمر عن الوجوب ؛ لأنه الظاهر منه . وهل المندوب مأمورٌ به أو لا ؟ اختلف في ذلك…

سَأَلْتُ عَائِشَةَ . قُلْتُ : بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَبْدَأُ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ ؟ قَالَتْ : بِالسِّوَاكِ . و ( قول عائشة إنه - عليه الصلاة والسلام - كان يبدأ إذا دخل بيته بالسواك ) يدل على استحباب تعاهُد السواك ؛ لما يكره من…

كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا قَامَ لِيَتَهَجَّدَ ، يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ . 256 - [ 192 ] وَعَنْ ابْنَ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ نَبِيِّ الله - صلى الله عليه وسلم - ذَاتَ لَيْلَةٍ . فَقَامَ نَبِيُّ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - مِن…

[ 193 ] وَعَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ ، فِي تَنَعُلِهِ ، وَفِي تَرَجُّلِهِ ، وَطُهُورِهِ . و ( قولها : كان يحب التيمن في شأنه كله ) كان ذلك منه تبركًا باسم اليمين لإضافة الخير …

) باب خصال الفطرة والتوقيت فيها 261 - [ 194 ] عَنْ عَائِشَةَ ؛ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ : قَصُّ الشَّارِبِ ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ ، وَالسِّوَاكُ ، وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ ، وَقَصُّ الأَظْفَارِ ، وَغَسْلُ…

الْفِطْرَةُ خَمْسٌ : الاخْتِتَانُ ، وَالاسْتِحْدَادُ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَنَتْفُ الإِبِطِ . و الاستحداد : استعمال الحديدة في الحلق . و تقليم الأظفار : قصها ، والقُلامَةُ : ما يزال منها . وأمَّا الختان : فسنةٌ منتشرة في العرب ، معم…

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ ، أَحْفُوا الشَّوَارِبَ ، وَأَوْفُوا اللِّحَى . و ( قوله : أحفوا الشوارب ) بألف القطع رباعيًا ، وهو المشهور فيه ، وهو في أصل اللغة للمبالغة في استقصاء ذلك الشيء ؛ ومنه : أحفى في المسألة ، وفي الكل…

قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : جُزُّوا الشَّوَارِبَ ، وَأَرْخُوا اللِّحَى ، خَالِفُوا الْمَجُوسَ . و ( قوله : جزوا الشوارب ) كذا الرواية الصحيحة عند الكافة ، ووقع : خذوا الشوارب . وكأنه تصحيفٌ . ووقع لابن ماهان : ارجوا اللحى ، بالجيم ، وكأن هذا ت…

وُقِّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ ، وَتَقْلِيمِ الأَظْفَارِ ، وَنَتْفِ الإِبِطِ ، وَحَلْقِ الْعَانَةِ ، أَلا نُتْرَك أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً . و ( قوله في حديث أنس : وُقِّت لنا في قص الشارب . . إلى آخره ) هذا تحديد أكثر المدة ، والمستحب تفَقّدُ ذلك…

هما من طعام الجن ، وإنه أتاني وفد جن نصيبين ، ونعم الجن ، فسألوني الزاد ، فدعوت الله ألا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعامًا ، وفي بعض الحديث : وأما الروث فعلف دوابهم . ويؤخذ من هذا الحديث : احترام أطعمة بني آدم وتنزيهها عن استعمالها في أمثال هذه القاذو…

قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : لا يُمْسِكَنَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وهو يَبُولُ ، وَلا يَتَمَسَّحْ مِنَ الْخَلاءِ بِيَمِينِهِ ، وَلا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ . و ( قوله : ولا يتنفس في الإناء ) هذا التأديب مبالغة في النظافة ؛ إذ قد يخرج…

لا يجوز استعمال الأحجار مع وجود الماء . وهذا ليس بشيءٍ ؛ إذ قد صح في البخاري من حديث أبي هريرة : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل الحجارة مع وجود الماء في الإداوة مع أبي هريرة يتبعه بها . ولبُعدِ قياس إزالة النجاسة - والمقصود به النظافة - على التيمم وهو …

إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلا تَسْتَدْبِرُوهَا ، بِبَوْلٍ ولا غَائِطٍ ، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أو غَرِّبُوا . قَالَ أبو أَيُّوبَ : فَقَدِمْنَا الشَّامَ ، فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ قَدْ بُنِيَتْ قِبَلَ الْقِبْلَةِ ؛ فننحرف عنها ، وَن…

رَقِيتُ عَلَى بَيْتِ أُخْتِي حَفْصَةَ فَرَأَيْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَاعِدًا لِحَاجَتِهِ ، مُسْتَقْبِلَ الشَّامِ ، مُسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةِ . وفي رواية : قاعدا عَلَى لَبِنَتَيْنِ مُسْتَقْبِلاً بَيْت الْمَقْدِس . و ( قول ابن عمر : رقيت على بيت أخ…

الَّذِي يَتَخَلَّى فِي طَرِيقِ النَّاسِ أو فِي ظِلِّهِمْ . و ( قوله : اتقوا اللاعنين ، قالوا : وما اللاعنان ؟ ) يروى هكذا . وصحيح روايتنا : اللعانين ، قالوا : وما اللعانان ؟ بالتشديد على المبالغة وكلاهما صحيح ، وقد تقدم القول : أن اللعن : الطرد والبعد ، وقد فس…

فما بلت قائمًا بعد ، وبقول عائشة : من حدثكم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبول قائمًا فلا تصدقوه ، وما كان يبول إلا قاعدًا . وذهب الجمهور إلى جواز ذلك ؛ إذا أمن مما يؤدي إليه : من تطاير البول ، وانكشاف العورة ؛ مستدلين بحديث حذيفة هذا ، منفصلين عن حديث ع…

حُبب إلي الوضوء . ونحوه عن أبي أيوب . قال الشيخ - رحمه الله - : وعلى هذا يحمل ما روي عن علي . قال أحمد بن حنبل : فمن ترك ذلك على نحو ما تركه عمر ، وأبو أيوب ، ومالك ، لم أنكره عليه ، وصلينا خلفه ولم نعبه إلا أن يترك ذلك ولا يراه ، كما صنع أهل البدع ، فلا نصلي …

دَعْهُمَا ، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ وَمَسَحَ عَلَيْهِمَا . و ( قوله في حديث المغيرة : ذات ليلة ) أي : ليلة من الليالي ، وهي منصوبة على الظرفية ، كما تقول : ذات مرة ؛ أي : مرة من المرات ، ويقال للمذكر : ذا صباح وذا مساءٍ ، كما قال الشاعر : عزمت ع…

جَعَلَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ . و ( قوله في حديث علي : جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ، ويومًا وليلة للمقيم ) نصٌّ في اشتراط الت…

أَحْسَنْتُمْ - أو قَدْ أَصَبْتُمْ - يَغْبِطُهُمْ أَنْ صَلَّوُا الصَّلاةَ لِوَقْتِهَا . ( 13 ) ومن باب المسح على الناصية والعمامة والخمار ( قوله في الرواية الأخرى : ومسح بناصيته وعلى العمامة ) تمسّك أبو حنيفة وأشهب من أصحابنا بهذا الحديث على إجزاء مسح الناصية ف…

275- [ 210 ] وَعَنْ بِلالٍ ؛ أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ . و ( قوله في حديث بلال : مسح على الخفين والخمار ) الخمار هنا : هي العمامة ، سميت بذلك لتخميرها الرأس ، شبهها بخمار المرأة . ولم يختلف من أجاز المسح على…

عَمْدًا صَنَعْتُهُ يَا عُمَرُ . ( 14 ) ومن باب : فعل الصلوات بوضوء واحد ( قوله : عمدًا فعلته يا عمر ) أي : قصدًا ليبين للناس : أنه يجوز أن يصلى بوضوء واحد صلوات ، وهذا أمر لا خلاف فيه ، وعليه ما ذهب إليه بعض الناس : أن الوضوء لكل صلاة كان فرضًا خاصًّا بالنبي -…

إذا استيقظ أحدكم من الليل ، وذكر الحديث . وذهب الجمهور إلى أن ذلك على جهة الاستحباب ؛ بدليل تعليله في آخره بقوله : فإنه لا يدري أين باتت يده . ومعنى ذلك : أن يد النائم تجول في مغابنه ومواضع استجماره ، وأعراقه ، فقد يتعلق باليد منها شيء ، فيؤدي إلى إفساد الماء …

كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ، ثم يصلون ولا يتوضؤون ، وهذا يدل على أن النوم ليس بحدث ؛ إذ لو كان حدثًا كما ذهب إليه المزني وابن القاسم - فيما حكى عنه أبو الفرج - لاستوى قليله وكثيره ، كالبول والغائط . وهذا ال…

ليس شيء من الطيور يلغ غير الذباب . وقد تمسك الشافعي بظاهر الأمر بالغسل والإراقة ، وبقوله : طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله على أن الكلب نجس ، وعلى أن ذلك الماء والإناء نجسان ؛ بسبب لعابه ، ومع ذلك فلا بد عنده من غسل الإناء سبعًا ، وذهب أبو حنيفة إلى…

ما بالهم وبال الكلاب ؟ ويحتمل : أن يكون ذلك ليقطع عنهم عادة إِلْفِهِمْ لها ؛ إذ كانوا قد ألفوها ولابَسُوها كثيرًا . و ( قوله : وأرخص في كلب الصيد والغنم ) يعني : في اتخاذه ، وغيرها لا يتخذ ، وإن لم يُقتل ، وهو الذي من اتخذه نقص من عمله كل يوم قيراط ، وذلك لما …

ثم لا يغتَسلنَّ ؛ لأنه إذ ذاك يكون عطف فعل على فعل ، لا عطف جملة على جملة ، وحينئذ يكون الأصل مساواة الفعلين في النهي عنهما ، وتأكيدهما بالنون الشديدة ، فإن المحل الذي توارَد عليه هو شيء واحد ، وهو الماء ، فعُدُوله عن ثم لا يغتسلن إلى ثم يغتسل دليل على أنه لم …

يحتال . وهذا كله محمول على غير المستبحر . وأما إذا كان كثيرا مستبحرًا بحيث لا يتغير فلا بأس به ؛ إذ لم يتناوله الخبر . وللإجماع على أن الماء إذا كان بحيث لا تسري حركة المغتسل أو المتوضئ إلى جميع أطرافه فإنه لا تضره النجاسة إذا لم تغيره ، وهو أقصى ما فرق بين ال…

زَرِمَ بوله ، بكسر الراء ؛ أي : انقطع ، وأزرمه غيره إزرامًا . وفي الحديث : لا تزرموا أي : لا تقطعوا عليه بوله . ويحتمل أمره بتركه أن يكون لئلا تنتشر النجاسة وتكثر ، ولئلا يضره قطعُه ، وليرفق به . وقد فرقت الشافعية بين ورود الماء على النجاسة وورود النجاسة على ا…

إن الضمير عائدٌ على الصبي نفسه ، وهذا وإن كان هذا اللفظ صالحًا له ، غير أن في حديث أم قيس : فبال في حجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبطل ذلك التأويل . و ( قوله : فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله ) يعني : رَشَّه عليه ، وقد روي : فصبه عليه ونضحه ، وكلها بمعن…

أَغْسِلُ ما رأيتُ ، وأنضحُ ما لم أر . وهذا مذهب السلف وجمهور العلماء . وذهب الشافعي وكثير من المحدثين : إلى أنه طاهر ؛ متمسكين بقول عائشة : لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركًا فيصلي فيه ، وبقولها : ولقد رأيتُني وإني لأحكه من ثوب رسول…

تَحُتُّهُ ، ثُمَّ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ ، ثُمَّ تَنْضَحُهُ ، ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ . و ( قوله - عليه الصلاة والسلام - : تحته ثم تقرصه ) رويناه مشددًا ومخففًا ، والحت : الحك . والقرص ، والتقريص : هو تقطيعه بأطراف الأصابع ليتحلل بذلك ، ويخرج من الثوب . وقوله : ثم…

لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا ، مَا لَمْ يَيْبَسَا . وَفِي رِوَايَةٍ : وَكَانَ الآخَرُ لا يَسْتَنْزِهُ عَنِ الْبَوْلِ أو مِنَ الْبَوْلِ . ( 19 ) ومن باب الاستبراء من البول ( قوله : وما يعذبان في كبير ) أي : عندكم ، وهو عند الله كبيرٌ ، كما جاء في البخاري …

اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ . و ( قوله : فإذا دخل الخلاء ) أصل الخلاء : الخلوة ، وهي الخلو ، كنى به عن الحدث ؛ لأنه يُفعَل في خلوةٍ . والكنيف : الساتر . وقوله : إذا دخل أي : أراد أن يدخل ، وقد جاء هذا أيضًا في البخاري هكذا : إذا …

حاضت المرأة ، وتحيضت ، ودرست ، وعركت ، وطمثت . قال غيره : ونفست ، بفتح النون وكسر الفاء ، وحكي في النون الضم ، وقيل : في قوله تعالى : وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ ؛ أي : حاضت ؛ وقيل : سُمي المحيض حيضًا من قولهم : حاضت السمرة : إذا خرج منها ماء أحمر . قال…

[ 229 ] وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ؛ قَالَتْ : بَيْنَمَا أَنَا مُضْطَجِعَةٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي الْخَمِيلَةِ ، إِذْ حِضْتُ ، فَانْسَلَلْتُ ، فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حيضَتِي ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : أَنَفِسْتِ ؟ قُلْت…

297- [ 230 ] وَعَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يُخْرِجُ إِلَيَّ رَأْسَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ ، وهو مُجَاوِرٌ ، فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ . و ( قولها : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج إليَّ رأسه من المسجد وهو مجاو…

إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ . و ( قوله : ناوليني الْخُمْرةَ من المسجد ) الْخُمْرة : حصير ينسج من الخُوصٍ يُسجَدُ عليه ، سُمي بذلك ؛ لأنه يخمر الوجه ، أي : يستره ، وهو أصل هذا الحرف ، وقد اختلف في هذا المجرور الذي هو من المسجد بماذا يتعلق ؟ فعلقته طائف…

[ 232 ] وَعَنْهَا ؛ قَالَتْ : كُنْتُ أَشْرَبُ وَأَنَا حَائِضٌ ، ثُمَّ أُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ ، فَيَشْرَبُ . وَأَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ وَأَنَا حَائِضٌ ، ثُمَّ أُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -…

[ 233 ] وَعَنْهَا ؛ أَنَّهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَتَّكِئُ فِي حِجْرِي فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ، وَأَنَا حَائِضٌ . و ( قولها : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتكئ في حجري فيقرأ القرآن وأنا حائض ) كذا صوابه عند الرواة كلهم ه…

[ 234 ] وَعَنْ أَنَسٍ ؛ أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا - إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ فِيهِمْ - لَمْ يُؤَاكِلُوهَا وَلَمْ يُجَامِعُوهنَّ فِي الْبُيُوتِ . فَسَأَلَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَأَنْزَلَ اللهُ : وَيَسْأَل…

كيف اكتفى بخبر الواحد المفيد لغلبة الظن مع تمكنه من الوصول إلى اليقين بالمشافهة ؟ ويلزم منه جواز الاجتهاد مع القدرة على النص ، والجواب أن نقول : يحتمل أن يكون مع أمره بالذهاب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإرساله حضر مجلس السؤال والجواب ، ولو سلمنا عدم …

) باب وضوء الجنب إذا أراد النوم أو معاودة أهله 305- [ 236 ] عَنْ عَائِشَةَ ؛ أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وهو جُنُبٌ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاةِ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ . وَفِي رِوَايَةٍ : إذا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أو…

نَعَمْ . لِيَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ لِيَنَمْ ، حَتَّى يَغْتَسِلَ إِذَا شَاءَ . و ( قوله : ليتوضأ ثم لينم ) حجة لمن قال بوجوب وضوء الجنب عند نومه ، وهو قول كثير من أهل الظاهر ، وهو مروي عن مالك ، وروي عنه : أنه مندوب إليه ، وعليه الجمهور ، وهو الصحيح ؛ إذ قد روى الت…

قُلْتُ : كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ فِي الْجَنَابَةِ ؟ أَكَانَ يَغْتَسِلُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ أَمْ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ ؟ قَالَتْ : كُلُّ ذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ . رُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ . قُلْتُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي …

( 736 ) و ( 304 ) - [ 239 ] وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَامَ مِنَ اللَّيْلِ ، فَقَضَى حَاجَتَهُ ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ، ثُمَّ نَامَ . و ( قول ابن عباس : " إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام من الليل فقضى حاجته…

قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهلَهُ ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُعَاوِد ، فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًا . و ( قوله : إذا أتى أحدكم أهله ، ثم أراد أن يعاود فليتوضأ بينهما وضوءًا ) ذهب بعض أهل الظاهر إلى أن هذا الوضوء - ه…

[ 241 ] وَعَنْ أَنَسٍ ؛ أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ . و ( قول أنس : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف على نسائه بغسل واحد ) هذا يحتمل أن يكون من النبي - صلى الله عليه وسلم - عند قدومه من سفر ، …

انْجُ ثكلتك أمك . وقيل : تربت يداك : أصابها التراب ، ولم يرد الفقر . والصحيح : أن هذا اللفظ وشبهه تجري على ألسنة العرب من غير قصد الدعاء به . وهذا مذهب أبي عبيد في هذه الكلمات وما شابهها . وقد أحسن البديع في بعض رسائله ، وأوضح هذا المعنى فقال : وقد يوحش اللفظ …

إن من زائدة على قول بعض الكوفيين : إنها تزاد في الواجب بتقدير أيهما . ويحتمل أن يكون أو شكًّا من أحد الرواة . ويحتمل أن يكون تنويعًا ؛ أيْ : أيَّ نوعٍ كان منهما ، كان منه الشبه ، كما قال الشاعر : فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح أشرعت أو سلاسل أي : أحد ا…

إن للماءين أربعة أحوال : الأول : أن يخرج ماء الرجل أولاً . والثاني : أن يخرج ماء المرأة أولاً . والثالث : أن يخرج ماء الرجل أولاً ويكون أكثر . الرابع : أن يخرج ماء المرأة أولاً ويكون أكثر . ويتم التقسيم : بأن يخرج ماء الرجل أولاً ، ثم يخرج ماء المرأة بعده ، في…

مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ ، وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ ، فَإِن اجْتَمَعَا ، فَعَلا مَنِيُّ الرَّجُلِ مَنِيَّ الْمَرْأَةِ ، أَذْكَرَا بِإِذْنِ اللهِ ، وَإِذَا عَلا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ مَنِيَّ الرَّجُلِ ، آنَثَا بِإِذْنِ اللهِ قَالَ الْيَهُودِيُّ : لَقَدْ صَدَق…

حفنتُ لهُ حفنةً ؛ أي : أعطيته قليلاً ، قاله في الصحاح . ولا يفهم من هذه الثلاث حفنات أنه غسل رأسه ثلاث مرات ؛ لأن التكرار في الغسل غير مشروع ؛ لما في ذلك من المشقة ، وإنما كان ذلك العدد ؛ لأنه بدأ بجانب رأسه الأيمن ، ثم الأيسر ، ثم على وسط رأسه ، كما جاء في حد…

هو أثر عبادةٍ فتكره إزالته ، كدم الشهيد ، وخلوف فم الصائم ، ولا حجة في الحديث ؛ لاحتمال أن يكون رده إياه لشيء رَآهُ في المنديل ، أو لاستعجاله للصلاة ، أو تواضعًا ، أو مجانبة لعادة المترفهين . وأما القياس فلا نسلمهُ ؛ لأنا نمنع الحكم في الأصل ؛ إذ الشهيد يحرم غ…

[ 248 ] وَعَنْ عَائِشَةَ ؛ قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ دَعَا بِشَيْءٍ نحو الْحِلابِ ، فَأَخَذَ بِكَفِّهِ ، بَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الأَيْمَنِ ، ثُمَّ الأَيْسَرِ ، ثُمَّ أَخَذَ بِكَفَّيْهِ ، فَقَالَ بِه…

درهم وثلاثة أسباع درهم ، والدرهم : ستة دوانق ، والدانق : قيراطان ، والقيراط : طسوجان ، والطسوجُ : حبتان ، والحبة : سدس ثمن درهم ، وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءًا من درهم . والجمع مكاكيك ، كله من الصحاح ، وفي غيرها ، وتجمع أيضًا : مكاكيّ ، وهو مكيال لأهل العراق…

وَكَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - يَأْخُذْنَ مِنْ رُؤوسِهِنَّ حَتَّى تَكُونَ كَالْوَفْرَةِ . و ( قوله : فاغتسلت وبيننا وبينها ستر ) ظاهر هذا الحديث أنهما أدركا عملها في رأسها وأعلى جسدها مما يحل لذي المحرم أن يطلع عليه ، من ذوات محارمه ، وأبو…

[ 251 ] وَعَنْهَا ؛ أَنَّهَا كَانَتْ تَغْتَسِلُ هِيَ وَالنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ . يَسَعُ ثَلاثَةَ أَمْدَادٍ ، أو قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ . وَعَنْهَا ، قَالَتْ : كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ إِنَا…

كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ ، إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ . وَفِي رِوَايَةٍ : يَغْتَسِلُ بِخَمْسِ مَكَاكِيكَ وَيَتَوَضَّأُ بِمَكُّوكٍ . و ( قول عمرو بن دينار : أكبر علمي ، والذي يخطر ببالي أن أبا الشعثاء …

بَلَغَ عَائِشَةَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عمرو يَأْمُرُ النِّسَاءَ ، إِذَا اغْتَسَلْنَ ، أَنْ يَنْقُضْنَ رُؤوسَهُنَّ . فَقَالَتْ : يَا عَجَبًا لابْنِ عمرو هَذَا ! يَأْمُرُ النِّسَاءَ ، إِذَا اغْتَسَلْنَ ، أَنْ يَنْقُضْنَ رُؤوسَهُنَّ ، أَفَلا يَأْمُرُهُنَّ أَنْ …

فرصت النَّعل ؛ أي : شققت أذنيها . وأما مُمَسَّكة : فروايتنا فيها بضم الميم الأولى وفتح الثانية وتشديد السين ، ومعناه : مُطَيبةٌ بالمسك ، مبالغة في نفي ما يكره من ريح الدم ، وعلى هذا تصح رواية الخشني عن الطبري : فرصة من مِسكٍ بكسر الميم ، وعلى هذا الذي ذكرناه أ…

إذا كان دم الحيض فإنه دم أسود يعرف ، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة ، وإذا كان الآخر فتوضئي وصلي . وبهذا تمسك مالك في أن المستحاضة إنما تعمل على التمييز ، فإن عدمته صلت أبدًا ، ولم تعتبر بعادة ؛ خلافًا للشافعي ، ولا تتحيض في علم الله من كل شهر ، خلافًا لأحمد وغ…

أم حبيب ، بلا هاء ، واسمها : حبيبة . قال الدارقطني : قول أبي إسحاق صحيح . وقال غيره : وقد رُوي عن عمرة عن عائشة : أن أم حبيبة . . الحديث ، وهي ختنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقد قال فيه كثير من رواة الموطأ : زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عو…

‎( ‎30 ) باب لا تقضي الحائض الصلاة 335- [ 262 ] عَنْ مُعَاذَةَ ؛ قَالَتْ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ : مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلا تَقْضِي الصَّلاةَ ؟ فَقَالَتْ : أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ ؟ قُلْتُ : لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ . وَلَكِنِّي أَسْأَلُ . …

فَانْحَلَّ إِزَارِي وَمَعِيَ الْحَجَرُ . لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَضَعَهُ حَتَّى بَلَغْتُ بِهِ إِلَى مَوْضِعِهِ . فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : ارْجِعْ إِلَى ثَوْبِكَ فَخُذْهُ ، وَلا تَمْشُوا عُرَاةً . ( 31 ) ومن باب سترة المغتسل ( قوله : لا ينظر…

أَرْدَفَنِي رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ذَاتَ يَوْمٍ خَلْفَهُ . فَأَسَرَّ إِلَيَّ حَدِيثًا ، لا أُحَدِّثُ بِهِ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ . وَكَانَ أَحَبَّ مَا اسْتَتَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - لِحَاجَتِهِ ، هَدَفٌ أو حَائِشُ نَخْلٍ . يَع…

أقحط الناس وأقحطوا بالضم والفتح ، وقحطوا ، وقحطوا كذلك ، وهو هنا عبارة عن الإكسال ، وهو عدم الإنزال . وفي الأفعال : كِسل بكسر السين : فتر ، وأكسل في الجماع : ضعف عن الإنزال ، وقد روى غيره يكسل ثلاثيًّا ورباعيًّا . و ( قوله : فلا غسل عليك وعليك الوضوء ) كان هذا…

إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ ، وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ . و ( قوله : إذا جلس بين شعبها الأربع ) قال الهروي : بين رجليها وشُفريها . وقال الخطابي : بين إسكتيها وفخذيها . قال أبو الفضل عياض : والأولى أن ا…

قَالَ أبو مُوسَى : فَأَنَا أَشْفِيكُمْ في ذَلِكَ . فَقُمْتُ فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَى عَائِشَةَ ، فَأُذِنَ لِي . فَقُلْتُ لها : يَا أُمَّاه ! - أو يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ - إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكِ عَنْ شَيْءٍ ، وَإِنِّي أَسْتَحْيِيكِ . فَقَالَتْ : لا تَسْت…

الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ . 353 - [ 274 ] وعَنْ عَائِشَةَ ، زَوْجَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : تَوَضَّؤوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ. 354 - [ 275] وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّ رسولَ الله - صلى…

أَشْهَدُ لَكُنْتُ أَشْوِي لِرَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - بَطْنَ الشَّاةِ . ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. و ( قوله : يحتز من كتف شاةٍ ) أي : يقطع بالسكين . وقوله في الأصل : أثوار أقط . قال الهروي : أثوار : جمع ثور ، وهي القطعة من الأقط . قال الشيخ - …

لا . ( 35 ) ومن باب الوضوء من لحوم الإبل هذا الوضوء المأمور به من لحوم الإبل ، المباح من لحوم الغنم ، هو اللغوي ، ولذلك فرق بينهما ؛ لما في لحوم الإبل من الزفورة والزهم . وعلى تقدير كونه وضوءًا شرعيًّا فهو منسوخ بما تقدم . وقد ذكرنا من تمسك بهذا الحديث . وإباح…

إِنَّ لَهُ دَسَمًا . و ( قوله : إن له دسمًا ) بفتح السين وسكونها ، والفتح أولى به ؛ لأنه الاسم ؛ مثل الحسَب والنَّقضِ ، وهو عبارة عن زفر الدهن . يقال منه : دسم الشيء بالكسر يَدَسم بالفتح ، وتدسيم الشيء : جعل الدسم عليه . ويقال أيضًا : دَسَمَ المطرُ الأرض : بله…

إن كان في الصلاة لم يفسد ، وإن كان في غيرها أفسد . وقد رُوي مثله عن مالك ، وذهب أكثر أهل العلم إلى أن الشك غير مؤثر في الطهارة ، وأنه باق على طهارته ما لم يتيقن حدثًا . وذهب إليه الشافعي ، وأبو حنيفة ، وأحمد بن حنبل ، وهي رواية ابن وهب والأسلمي عن مالك ، إلا أ…

دِبَاغُهُ طَهُورُهُ . ( 37 ) ومن باب جلود الميتة إذا دبغت الإهاب : الجلد ، والجمع الأُهُب والأَهَبْ . قاله الهروي وغيره . واختلف الناس في جلد الميتة ، فقال أحمد بن حنبل : لا ينتفع به ، وأجاز ابن شهاب الانتفاع به . والجمهور على منع الانتفاع به قبل الدباغ . ويخت…

حَبَسْتِ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وَالنَّاسَ ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ . قَالَتْ : فَعَاتَبَنِي أبو بَكْرٍ ، وَقَالَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُولَ ، وَجَعَلَ يَطْعُنُ بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي . فَلا يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ…

جُنُب ؛ للواحد والاثنين والجمع ، والمذكر والمؤنث . قال ابن فارس : وقد قيل في الجمع : أجناب . والجنابة : البعد ، ومنه قوله : فلا تَحْرِمَنَّي نائِلاً عن جنابةٍ ... ... ... ... ... أي : بعدٍ . قال الأزهري : وسمي : جنبًا ؛ لأنه نُهي أن يقرب مواضع الصلاة ما لم يتط…

أَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ نحو بِئْرِ جَمَلٍ . فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ . فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلَيْهِ ، حَتَّى أَقْبَلَ عَلَى الْجِدَارِ فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِ ال…

يَا رسولَ الله ! لَقِيتَنِي وَأَنَا جُنُبٌ فَكَرِهتُ أَنْ أُجَالِسَكَ حَتَّى أَغْتَسِلَ . فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : سُبْحَانَ اللهِ ! إِنَّ الْمُؤْمِنَ لا يَنْجُسُ. 373 - [ 294 ] وَعَنْ عَائِشَةَ ؛ قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله علي…

لم يكن من فعل السلف . وحمله غيرهما على إنكار كونه واجبًا ، محتجًّا بحديث رواه أبو داود وغيره عنه عليه الصلاة والسلام : الوضوء قبل الطعام وبعده بركة . وينتزع من هذا الحديث : أن الوضوء بأصل مشروعيته إنما هو واجبٌ للصلاة وما في معناها ، مثل الطواف ، لكن إذا حملنا…