عمدة القاري شرح صحيح البخاري

علمت كأدبت وأعلمت كأديت ، وقال أبو عبيد عبد الرحمن : عالمني فلان فعلمته أعلمه - بالضم ، وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر في يفعل فإنه في باب المغالبة يرفع إلى الضم كضاربته فضربته أضربه ، وعلم بالشيء شعر . وقال يعقوب : إذا قيل لك اعلم كذا - قلت : قد علمت . و…

إساد وإسادة ووسادة . وفي العباب : الوساد والوسادة والوسدة المخدة ، والجمع وسد ووسائد ، وسدته كذا أي جعلته له وسادة ، وتوسد الشيء جعله تحت رأسه . وقال بعضهم : قوله وسد أي جعل له غير أهله وسادا . قلت : ليس معناه كذا ، بل المعنى : إذا وضعت وسادة الأمر لغير أهلها …

قد كان من طول البلاء أن يمصحا . ثم قوله نا في فجعلنا اسم جعل ، وقوله نمسح خبره . قوله ويل مرفوع على الابتداء ، والمخصص كونه مصدرا في معنى الدعاء كما في سلام عليكم ، وخبره قوله للأعقاب . قوله من النار ، كلمة من للبيان كما في قوله : فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ …

شبهه وشبيهه - بمعنى . وقال الزمخشري : المثل في أصل كلامهم بمعنى المثل ، يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ، ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده مثل ، ولم يضربوا مثلا ولا رأوه أهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول إلا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه . قلت …

هي النخلة . أي : هذا باب في بيان إلقاء الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ؛ أي ليمتحن ، من الاختبار وهو الامتحان ، وكلمة من في العلم بيانية ، والمناسبة بين البابين ظاهرة ؛ فإن الحديث فيهما واحد عن صحابي واحد ، غير أن الاختلاف في الترجمة ، فلذلك أعاد الحديث . وأم…

فإن قلت : فعلى هذا التقدير لا يصح عطف العرض على القراءة لأنه نفسها - قلت : العرض تفسير القراءة ، ومثله يسمى بالعطف التفسيري . وقال بعضهم : إنما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص ؛ لأن الطالب إذا قرأ كان أعم من العرض ومن غيره ، ولا يقع العرض إلا ب…

بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة - فذكر الحديث بطوله ، وفي آخره أن ضماما قال لقومه عندما رجع إليهم : إن الله قد بعث رسولا وأنزل الله عليه كتابا ، وقد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه ! قال : فوالله ، ما أمسى في ذلك اليوم وفي حاضرته رجل ولا امرأة إلا مسلما…

لا بأس بالقراءة على العالم . هذا إسناده فيما ذكره عن الحسن أولا معلقا عن محمد بن سلام - بتخفيف اللام على الأصح - البيكندي عن محمد بن الحسن بن عمران المزني قاضي واسط ، أخرج له البخاري هذا الأثر هنا خاصة . وثقه ابن معين ، وقال أبو زرعة وأبو حاتم وأحمد : ليس به ب…

ذلك النبيل . وقيل : لقبه المهدي . مات في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ومائتين عن تسعين سنة وستة أشهر . وهذا الذي نقله أبو عاصم عن مالك وسفيان هو مذهبه أيضا فيما حكاه الرامهرمزي عنه ، ثم اختلفوا بعد ذلك في مساواتهما للسماع من لفظة الشيخ في الرتبة أو دونه أو فوقه على…

فإن قلت : من أين عرف حقيقية كلام الرسول عليه السلام وصدق رسالته ؛ إذ لا معجزة فيما جرى من هذه القصة ، وهذا الإيمان لا يفيد إلا تأكيدا وتقريرا ؟ قلت : الرجل كان مؤمنا عارفا بنبوته عالما بمعجزاته قبل الوفود ، ولهذا ما سأل إلا عن تعميم الرسالة إلى جميع الناس وعن …

باب ما يذكر في المناولة أي : هذا باب في بيان ما يذكر في المناولة ، وهي في اللغة من ناولته الشيء فتناوله ، من النوال وهو العطاء ، وفي اصطلاح المحدثين هي على نوعين ؛ أحدهما المقرونة بالإجازة كما أن يرفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه مثلا ويقول هذا سماعي وأجزت لك رو…

انظر في هذا الكتاب ؛ فما عرفت منه اتركه ، وما لم تعرفه امحه . وعبد الله يحتمل أن يكون هو ابن عمر بن الخطاب ؛ فإن الحبلي سمع منه ، ويحتمل أن يكون ابن عمرو بن العاص ؛ فإن الحبلي مشهور بالرواية منه . قلت : فيه نظر من وجوه ؛ الأول : أن تقديم عبد الله بن عمر المذكو…

لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا ! فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس وأخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم . المراد من بعض أهل الحجاز هو الحميدي شيخ البخاري ؛ فإنه احتج في المناولة - أي في صحة المناولة - بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ، والكلام فيه على أنواع ؛…

وقدرت البحيرة بثلاثة أميال في مثلها ، ولا يغيض ماؤها ؛ راكد زعاق ، والنسبة إلى البحرين بحراني . وقال أبو محمد اليزيدي : سألني المهدي وسأل الكسائي عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين لم قالوا بحراني وحصني ؟ فقال الكسائي : كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين - و…

أنس جملة من الفعل والفاعل ، ومقول القول محذوف ؛ أي قال أنس نقشه محمد رسول الله . بيان المعاني : قوله كتابا أي إلى العجم أو إلى الروم ، فقد جاء الروايتان صريحتين بهما في كتاب اللباس . قوله أو أراد أن يكتب شك من الراوي ، وقيل هو أنس . قوله إنهم ؛ أي إن الروم وال…

ألا جواب لما ، وألا حرف التنبيه سواء فيه ما كان المخاطب به مفردا أو مثنى أو مجموعا ، ويحتمل أن تكون الهمزة للاستفهام ولا للنفي . قوله أما أحدهم ، الكلام في إعرابه وفي إعراب أما الثانية والثالثة مثل الكلام في إعراب أما أحدهما فرأى فرجة . بيان المعاني : قوله إذ …

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : نضر الله امرءا سمع مقالتي فحفظها ووعاها فأداها إلى من لم يسمعها ، فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه - قال الترمذي : حسن . وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين . قوله نضر بالتشديد أكثر من التخفيف ؛ أي…

وذكر النبي عليه الصلاة والسلام - فالواو واو الحال ، ويجوز أن تكون واو العطف على أن يكون المعطوف عليه محذوفا ؛ فافهم ! قوله قعد على بعيره جملة وقعت مقول قال المقدر . قوله وأمسك يجوز أن تكون الواو فيه للحال ، وقد علم أن الماضي إذا وقع حالا تجوز فيه الواو وتركها …

داود بن جميل مجهول . وقال البزار : داود بن جميل وكثير بن قيس لا يعلمان في غير هذا الحديث ، ولا نعلم روى عن كثير غير داود والوليد بن مرة ، ولا نعلم روى عن داود غير عاصم ، قال ابن القطان : اضطرب فيه عاصم ؛ فعنه في ذلك ثلاثة أقوال أحدها قول عبد الله بن داود عن عا…

حدثت عن أبي صالح - ولكن في رواية مسلم : عن أبي أسامة عن الأعمش حدثنا أبو صالح - فانتفت تهمة تدليسه . وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي الأحوص عن هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا . قوله يطلب جملة وقعت حالا ، والضمير في به رجع إلى المسل…

العالم من خشي الله ! وقيل : نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وقد ظهرت عليه الخشية حتى عرفت ، انتهى . وقرئ إنما يخشى الله برفع لفظة الله ونصب العلماء ، وهو قراءة عمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة رضي الله عنهما ؛ ووجه هذه القراءة أن الخشية فيها تكون استعارة ، و…

وما يعقلها إلا العالمون . أي وما يعقل الأمثال المضروبة إلا العلماء الذين يعقلون عن الله ، وروى جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا هذه الآية فقال : العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه . ووجه إدخالها في الترجمة ما ذكرناه في الآية ا…

وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير . هذا حكاية عن قول الكفار حين دخولهم النار ؛ أي لو كنا نسمع الإنذار سماع طالبين للحق أو نعقله عقل متأملين ، وإنما حذف مفعول نعقل لأنه جعل كالفعل اللازم ، والمعنى : لو كنا من أهل العلم لما كنا من أهل النار ، وإن…

هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون . أراد بالذين يعلمون العاملين من علماء الديانة ، كأنه جعل من لا يعمل غير عالم ، وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم يفتنون بالدنيا . ووجه دخولها في الترجمة هو أن الله تعالى نفى المساواة بين العلم والجهل ، ويقتضي نفي …

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : من يرد الله به خيرا يفقهه . ذكره معلقا ، وقد علم أن ما كان من هذا فهو عنده في حكم المتصل لإيراده له بصيغة الجزم مع أنه ذكره موصولا بعد هذا ببابين كما سيأتي إن شاء الله تعالى من حديث معاوية رضي الله عنه . قوله يفقهه ؛ أي يفهمه ، …

وإنما العلم بالتعلم . قال الكرماني : يحتمل أن يكون هذا من كلام البخاري . قلت : هذا حديث مرفوع ، أورده ابن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية رضي الله عنه بلفظ يا أيها الناس ، تعلموا ؛ إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ، ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ، إسن…

ألم ينهك أمير المؤمنين عن الفتيا ؟ فقال أبو ذر : والله لو وضعتم الصمصامة على هذه - وأشار إلى حلقه - على أن أترك كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنفذتها قبل أن يكون ذلك ! قلت : كان سبب ذلك أن أبا ذر كان بالشام ، واختلف مع معاوية في تأويل قوله تعالى…

وقال ابن عباس : كونوا ربانيين حلماء فقهاء . هذا التعليق رواه الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه بسند صحيح عن أبي بكر الحربي ، ثنا أبو محمد حاجب ابن أحمد الطوسي ، ثنا عبد الرحيم بن حبيب ، ثنا الفضيل بن عياض ، عن عطاء ، عن سعيد بن جبير ، عنه . ورواه ابن أبي عاصم في …

الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره . هذا حكاية البخاري عن قول بعضهم وهو من التربية ؛ أي الذي يربي الناس بجزئيات العلم قبل كلياته أو بفروعه قبل أصوله أو بمقدماته قبل مقاصده . فإن قلت : هذا كله هو الترجمة ، فأين ما هذه ترجمته ؟ قلت : إما أنه أراد أن ي…

حسن صحيح . بيان اللغات : قوله يتخولنا بالخاء المعجمة وباللام ، من التخول وهو التعهد ، من خال المال وخال على الشيء خولا إذا تعهد ، ويقال خال المال يخوله خولا إذا ساسه وأحسن القيام عليه ، والخائل المتعاهد للشيء المصلح له ، وخول الله الشيء أي ملكه إياه ، وخول الر…

أبشر وبشر ، قال الله تعالى : وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ - ثلاث لغات في القرآن : أبشر ، وبشروا ، وبشر بالتخفيف . والاسم البشارة ، والبشارة بالكسر والضم ، تقول بشرته بمولود وأبشرتك بالخير وبشرتك . وقال الصغاني …

ابن المعتمر بن عتاب بن عبد الله بن ربيعة - بضم الراء ، وعتاب بفتح العين المهملة وبالتاء المثناة من فوق . روى عنه أيوب والأعمش ومسعر والثوري ، وهو أثبت الناس فيه ، أخرج له البخاري في العلم والوضوء والغسل والحج وغير موضع عن شعبة والثوري وابن عيينة وشيبان وروح بن…

حتى للغاية على أصله ، ولكنه غاية لقوله لا يضرهم لأنه أقرب ، والمراد من قوله حتى يأتي أمر الله حتى يأتي بلاء الله فيضرهم حينئذ ، فيكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ، أو يكون ذكره لتأكيد عدم المضرة كأنه قال لا يضرهم أبدا ، والمراد : قوله حتى يأتي أمر الله يوم القيا…

تركت من حديثي مائة ألف حديث ، منها ثلاثون ألفا لعباد بن صهيب . وقال الأعين : رأيت علي بن المديني مستلقيا وأحمد بن حنبل عن يمينه ويحيى بن معين عن يساره ، وهو يملي عليهما . روى عنه أحمد وإسماعيل القاضي والذهلي وأبو حاتم والبخاري وغيرهم ، وروى أبو داود والترمذي ع…

الحسد تمني زوال النعمة عن المنعم عليه ، وبعضهم خصه بأن يتمنى ذلك لنفسه ، والحق أنه أعم . وقال ابن سيده : يقال حسده يحسده ويحسده حسدا ، ورجل حاسد من قوم حسد ، والأنثى بغير هاء ، وهم يتحاسدون ، وحسده على الشيء وحسده إياه ، وفي الصحاح : يحسده حسودا . وقال الأخفش …

حسن صحيح - وعن محمد بن عبد الأعلى به . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به ، وعن محمد بن عبد الأعلى ، وعن عمران بن يزيد عن إسماعيل بن عبد الله بن سماعة عن الأوزاعي به ، وفي العلم عن أبي الحسين أحمد بن سليمان الرهاوي عن عبيد الله بن موسى به . بيان اللغات : قوله تمار…

حسن صحيح ، وأخرجه النسائي فيه عن عمر بن موسى عن عبد الوارث به ، وأخرجه ابن ماجه في السنة عن محمد بن المثنى وأبي بكر بن خلاد كلاهما عن الثقفي به . بيان اللغات : قوله ضمني من ضم يضم ضما وضممت الشيء إلى الشيء فانضم إليه ، وهو من باب نصر ينصر ، قوله اللهم أصله يا …

على حمار أتان وقال القاضي : وجاء في البخاري على حمار أتان بالتنوين فيهما إما على البدل أو الوصف ، وقد ذكرناه ، وروي على حمار أتان بالإضافة ، أي حمار أنثى كفحل أتن ، وقال ابن الأثير : إنما استدرك الحمارة بالأنثى ليعلم أن الأنثى من الحمر لا تقطع الصلاة ، فكذلك ل…

معناه حفظت من عقل يعقل من باب ضرب يضرب عقلا ومعقولا ، وهو مصدر ، وقال سيبويه : هو صفة ، وكان يقول : إن المصدر لا يتأتى على وزن مفعول البتة ، قوله مجة يقال مج الشراب من فيه إذا رمى به ، وقال أهل اللغة : المج إرسال الماء من الفم مع نفخ ، وقيل لا يكون مجا حتى تبا…

ونذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس ، سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول : يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب : أنا الملك أنا الديان لم يزد البخاري على هذا ، ورواه أحمد وأبو يعلى في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل…

تعلم أحدا ؟ وهناك : فكان يتبع الحوت وهاهنا : فكان موسى يتبع أثر الحوت وهناك : فقال لموسى فتاه : أريت وهاهنا : فقال فتى موسى لموسى : أرأيت ووقع هاهنا في رواية ابن عساكر تمارى والحر بغير لفظة هو ، وهو عطف على المرفوع المتصل بغير التأكيد بالمنفصل ، وذلك جائز عند …

هي الغدران التي تمسك الماء ، وقال أبو الحسين عبد الغافر الفارسي : هو الصواب ، وقال الشيخ مغلطاي : قال بعضهم إنما هي أخذات ، سقط منها الألف والأخذات مساكات الماء ، واحدتها أخذة ، قلت : على ما قاله البعض ينبغي أن تفتح الهمزة في الأخذات وفي الأخذة أيضا الذي هو مف…

قيلت الإبل إذا شربت نصف النهار ، وقيل معنى قيلت جمعت وحبست ، قال القاضي : وقد رواه سائر الرواة غير الأصيلي : قبلت ، يعني بالباء الموحدة في الموضعين في أول الحديث ، وفي قول إسحاق : فعلى هذا إنما خالف إسحاق في لفظة طائفة جعلها مكان نقية ، قاله الشيخ قطب الدين ، …

قاع يعلوه الماء ، والصفصف المستوي من الأرض . لما كان في الحديث لفظ قيعان أشار بقوله قاع يعلوه الماء إلى شيئين أحدهما أن قيعان المذكورة واحدها قاع ، والآخر أن القاع هي الأرض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها ، وذكر الصفصف معه بطريق الاستطراد لأن من عادته تفسير م…

معنى كلام ربيعة الحث على نشر العلم لأن العالم في قومه إذا لم ينشر علمه ومات قبل ذلك أدى ذلك إلى رفع العلم وظهور الجهل ، وهذا المعنى أيضا يناسب التبويب ، ويقال معناه أنه لا ينبغي للعالم أن يأتي بعلمه أهل الدنيا ولا يتواضع لهم إجلالا للعلم ، فعلى هذا فالمعنى في …

فإن قلت شرب الخمر كيف يكون من علاماتها والحال أنه كان واقعا في جميع الأزمان ، وقد حد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس لشربه إياها ؟ قلت : المراد منه أن يشرب شربا فاشيا ، أو أن نفس الشرب وحده ليس علامة بل العلامة مجموع الأمور المذكورة ، قلت : هذا السؤال غ…

يكثر في آخر الزمان ولادة الإناث ويقل ولادة الذكور ، وبقلة الرجال يظهر الجهل ويرفع العلم ، ويكفي كثرتهن في قلة العلم وظهور الجهل والزنا ؛ لأن النساء حبائل الشيطان وهن ناقصات عقل ودين ، قوله الخمسين امرأة يحتمل أن يراد بها حقيقة هذا العدد وأن يراد بها كونها مجاز…

وقال قوم بل الأظافير جمع أظفور ، والظفر والأظفور سواء ، وأظفار الإبل مناسمها ، وأظفار السباع براثنها . بيان الإعراب : قوله بينا قد مر غير مرة أن أصله بين فأشبعت الفتحة فصارت ألفا ، وقد تدخل عليها ما فيقال بينما ، وقوله أنا مبتدأ و نائم خبره ، قوله أتيت على صيغ…

لا حرج . بيان اللغات : قوله العاصي الجمهور على كتابته بالياء وهو الفصيح عند أهل العربية ، ويقع في كثير من الكتب بحذفها ، وقد قرئ في السبع نحوه كـ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ و الدَّاعِ قال الكرماني : وقيل أجوف وجمعه الأعياص ، قلت : العاصي من العصيان وجمعه عصاة كال…

حلقت قبل أن أذبح ، فأومأ بيده ولا حرج . مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن فيه الإشارة باليد في جواب الفتيا وهو قوله فأومأ بيده في الموضعين . بيان رجاله : وهم خمسة ، الأول : موسى بن إسماعيل أبو سلمة بفتح اللام التبوذكي الحافظ البصري ، وقد مر ذكره . الثاني : وهيب …

هرجها يهرجها إذا نكحها ويهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها ، وقال الكرماني : إرادة القتل من لفظ الهرج إنما هو على طريق التجوز إذ هو لازم معنى الهرج ، اللهم إلا أن يثبت ورود الهرج بمعنى القتل لغة ، وقال بعضهم : وهي غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلس…

والمعتاد في صحة هذا الحذف أن يكون مع إضافتين كقول الشاعر : أمام وخلف المرء من لطف ربه كوال تروى عنه ما هو يحذر وجاء أيضا في إضافة واحدة كما هو في الحديث : مه عاذلي فهائما لن أبرحا كمثل أو أحسن من شمس الضحى وأما وجه الرواية الثانية فهو أن يكون مثل أو قريب كلاهم…

باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان والعلم ويخبروا من وراءهم . أي هذا باب في بيان تحريض النبي صلى الله عليه وسلم ، والتحريض بالضاد المعجمة على الشيء الحث عليه ، قال الكرماني : والتحريص بالمهملة بمعناه أيضا ، وقال بعضهم : من ق…

احفظوه وأخبروه من وراءكم . مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة . بيان رجاله : وهم خمسة ، ذكروا جميعا ، وغندر اسمه محمد بن جعفر ، وأبو جمرة بالجيم اسمه نصر بن عمران ، وهذا الحديث ذكره البخاري في تسعة مواضع قد ذكرناها في باب أداء الخمس من الإيمان ، أخرجه هناك عن علي بن …

والتركيب يدل على شرب اللبن من الضرع أو الثدي ، قوله تزوج ابنة جملة في محل الرفع على أنها خبر أن ، قوله لأبي إهاب صفة ابنة ، قوله فأتته امرأة عطف على تزوج ، قوله عقبة بالنصب مفعول أرضعت ، قوله والتي تزوج بها عطف على عقبة ، قوله ما أعلم جملة منفية من الفعل والفا…

قال أبو عبد الله : أراد به البخاري نفسه ، قال ابن وهب أي عبد الله بن وهب المصري ، أخبرنا يونس وهو ابن يزيد الأيلي ، عن ابن شهاب وهو الزهري ، وهذا التعليق وصله ابن حبان في صحيحه عن ابن قتيبة ، عن حرملة ، عن عبد الله بن وهب بسنده ، وليس في روايته قول عمر رضي الل…

فكأن الألف زيدت بعد لا وكأن أدرك كانت أترك ، وأجيب عنه بما قال أبو الزناد : معناه أنه كان به ضعف فكان إذا طول به الإمام في القيام لا يبلغ الركوع إلا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة ، ورد بأن البخاري روى عن الفريابي عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ لا تأخر عن …

خمس من الغنم ذكور فتؤنث العدد وإن عنيت الكباش إذا كان يليه من الغنم لأن العدد يجري تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على المعنى ، والإبل كالغنم في جميع ذلك ، قوله للذئب بالهمزة ، وقد تخفف بقلبها ياء والأنثى ذئبة . بيان الإعراب : قوله رجل فاعل سأله ، قوله وكاءها بالن…

يا رسول الله إنا نتوب إلى الله عز وجل . مطابقة الحديث للترجمة في قوله فلما أكثر عليه غضب . بيان رجاله : هم خمسة قد ذكروا أعيانهم بهذه السلسلة في باب فضل من علم وعلم ، وكلهم كوفيون ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وبريد بضم الباء الموحدة ابن عبد الله ، وأبو بردة بض…

بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل الحديث ، فقد أطلق رسول الله عليه الصلاة والسلام الدين على الإسلام والإيمان والإحسان بقوله إنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم وإنما علمهم هذه الثلاثة ، والحاصل أن الدين تارة يطلق على الثلاثة التي سأل…

ألا وقول الزور ، فما زال يكررها هذه قطعة من حديث ذكرها على سبيل التعليق ، وذكره في كتاب الشهادات موصولا بتمامه وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا ، قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : الإشراك بالله وعقوق الوالدين ، وجلس وكان متكئا فقال …

فإن الله تبارك وتعالى حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ، ألا هل بلغت ، ثلاثا ، كل ذلك يجيبونه : ألا نعم ، قال : ويحكم أو ويلكم لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قوله ثلاثا يتعلق بقوله قال لا بقوله بلغ…

حسن صحيح غريب إنما نعرفه من حديث عبد الله بن المثنى . بيان الإعراب والمعاني : قوله كان قال الأصوليون : مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار ، قلت : لأن كان تدل على الثبوت والدوام بخلاف صار فإنه يدل على الانتقال ؛ فلهذا يجوز أن يقال كان الله ولا يجوز صار الله ، واسم…

تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه ، فأدركنا وقد أرهقنا الصلاة - صلاة العصر - ونحن نتوضأ ، فجعلنا نمسح على أرجلنا ، فنادى بأعلى صوته : ويل للأعقاب من النار ، مرتين أو ثلاثا . مطابقة الحديث للترجمة في قوله مرتين أو ثلاثا وهذا الحديث بعينه بهذا الإ…

هم أهل الدعوة ، غاية ما في الباب أن من لم تبلغه الدعوة لا تطلق عليهم بالفعل ، وأما بالقوة فليسوا بخارجين عنها . وأما عدم ظهور ما قاله شيخه فهو أنه دعوى بلا دليل ؛ لأن ظاهر الحديث يرده لأنه قيد في حق أهل الكتاب بقوله آمن بنبيه وقد قلنا إنه حال والحال قيد ، فكان…

أشهد بلفظة على لزيادة التأكيد في وثاقته لأنه يدل على الاستعلاء بالعلم على خروجه عليه الصلاة والسلام ومعه بلال إذا كان لفظ أشهد من قول ابن عباس ، أو على استعلاء العلم على سماعه من ابن عباس إذا كان لفظ أشهد من قول عطاء ؛ لأن الراوي تردد في هذه اللفظة هل هي من قو…

وجاز نصب الحال عن النكرة لأنها في سياق النفي فتكون عامة كقولهم ما كان أحد مثلك ، واختلف في أول هل وزنه أفعل أو فوعل ، والصحيح أنه أفعل واستعماله بمن من جملة أدلة صحته ، وقال أبو علي الفارسي : أول تستعمل اسما وصفة ، فإن استعملت صفة كانت بالألف واللام أو بالإضاف…

مرسل . قوله : انظر ما كان من حديث أي اجمع الذي تجد ، ووقع هنا للكشميهني عندك معناه في بلدك قوله : فاكتبه فيه إشارة إلى أن ابتداء تدوين الحديث النبوي كان في أيام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ، وكانوا قبل ذلك يعتمدون على الحفظ ، فلما خاف عمر رضي الله عنه - وكا…

هو الصمد ، كما أن المقتضى هنا : ولكن يقبضه ، قوله : حتى ابتدائية دخلت على الجملة ، تدل على أن ذلك واقع بالتدريج كما أن إذا تدل على أنه واقع لا محالة ، و إذا ظرفية ، والعامل فيها اتخذ ، ويحتمل أن تكون شرطية ، فإن قلت : إذا للاستقبال ، ولم لقلب المضارع ماضيا ، ف…

قال النساء أي قال أبو سعيد الخدري : قال النساء ، كذا في رواية أبي ذر : قال بتذكير الفعل . وفي رواية الباقين : قالت النساء بالتأنيث ، وكلاهما جائز في كل إسناد إلى ظاهر الجمع ، قوله : غلبنا بفتح الباء جملة من الفعل والمفعول ، و الرجال بالرفع فاعله ، قوله : فاجعل…

ما منكن امرأة تقدم ثلاثة لم يبلغوا الحنث من ولدها إلا كان لها حجابا الحديث ، فإن قلت : هل فائدة في تقديمه الحديث الأول على الثاني ؟ قلت : نعم ؛ لأن الحديث الأول أعلى درجة من الثاني ؛ إذ فيه بين شعبة والبخاري رجل واحد ، وهو آدم ، بخلاف الثاني ؛ فإن بينهما رجلين…

من حوسب عذب وقوله : قالت عائشة معترض بينهما من كلام الراوي ، قوله : أوليس يقول الله الهمزة للاستفهام ، فإن قلت : همزة الاستفهام تقتضي الصدارة وحرف العطف يقتضي تقدم الصدارة ، فما تقديره ؟ قلت : هاهنا وفي أمثاله يقدر المعطوف عليه هو مدخول الهمزة ، نحو : أكان كذل…

أيها الناس ، أي يوم هذا ؟ قالوا : يوم حرام ... وفي آخره : اللهم هل بلغت ؟ اللهم هل بلغت ؟ قال ابن عباس : فوالذي نفسي بيده ، إنها لوصيةٌ إلى أمته ، فليبلغ الشاهد الغائب ، وذكر الحديث . وقال أبو داود : حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير عن الأعمش …

لا كرامة للئيم الشيطان الشرطي الفاسق ، يريد أن يكون أعلم من صاحب رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وهذا الفاسق هو العاصي لله ولرسوله ومن والاه أو قلده ، وما حامل الخزي في الدنيا والآخرة إلا هو ومن أمره وصوب قوله ، وكأن ابن حزم إنما ذكر ذلك ؛ لأن عمرا ذ…

وأعراضكم بالنصب عطف على قوله وأموالكم ، وقوله : قال محمد : وأحسبه قال جمل معترضة ، قوله : حرام خبر إن ، وقال الكرماني : جمل معترضة بين اسم إن وخبرها بحسب الظاهر . قلت : بحسب الظاهر اعتراضها بين المعطوف والمعطوف عليه ، وإن كان في الحقيقة بين اسم إن وخبرها ، فإن…

وذلك فيما افترقت فيه الشهادة والرواية ، قال النووي : هذا الذي ذكره هؤلاء الأئمة مخالف للقواعد ، والمختار القطع بصحة توبته من ذلك وقبول روايته بعد صحة التوبة بشروطها ، وقد أجمعوا على قبول رواية من كان كافرا ثم أسلم ، وأكثر الصحابة كانوا بهذه الصفة ، وأجمعوا على…

تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه موضعا لمقامه ، وقال الجوهري : تبوأت منزلا أي نزلته ، وقال الخطابي : تبوأ بالمكان أصله من مباءة الإبل وهي أعطانها ، قوله إني لا أسمعك تحدث معناه لا أسمع تحديثك وحذف مفعوله ، وفي بعض النسخ ليس فيه إني ، قوله كما يحدث الكاف للتشبيه وما…

من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار . هذا هو الحديث الثالث مما فيه المطابقة للترجمة . بيان رجاله : وهم أربعة : الأول : أبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المشهور بالمقعد المنقري البصري ، وقد تقدم . الثاني : عبد الوارث بن سعيد التميمي البصري ، وقد تقدم …

فلحقت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ فأسلمت . بيان لطائف إسناده : ومنها أن فيه التحديث والعنعنة ، ومنها أنه من ثلاثيات البخاري ، وهو أول ثلاثي وقع في البخاري وليس فيه أعلى من الثلاثيات ويبلغ جميعها أكثر من عشرين حديثا ، وبه فضل البخاري على غيره . ومنها أن…

نعم . وقال أحمد بن عبد الله : ثلاثة تكنوا بأبي القاسم رخص لهم : محمد بن الحنفية ، ومحمد بن أبي بكر ، ومحمد بن طلحة بن عبد الله . وقال ابن جرير : النهي في الحديث للتنزيه والأدب لا للتحريم . الثاني : فيه التصريح بجواز التسمي باسمه . الثالث : فيه أن رؤيا النبي - …

ما عندنا شيء نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة ، فإذا فيها المدينة حرم .. الحديث . ولمسلم ، عن أبي الطفيل ، عن علي رضي الله عنه : ما خصنا رسول الله عليه السلام بشيء لم يعم به الناس كافة إلا ما في قراب سيفي هذا ، فأخرج صحيفة مكتوبة ، فيها : لعن الله من ذبح لغير …

يقتل منهم ، قتلوه في الجاهلية . وعند ابن إسحاق : بقتيل منهم قتلوه وهو مشرك . وذكر القصة ، وهو أن خراش بن أمية من خزاعة قتل ابن الأثرع الهذلي وهو مشرك بقتيل قتل في الجاهلية ، يقال له أحمر ، فقال النبي عليه الصلاة والسلام : يا معشر خزاعة ، ارفعوا أيديكم عن القتل…

حسن صحيح . وأخرجه النسائي في العلم عن إسحاق بن إبراهيم ، عن سفيان به . بيان الإعراب والمعنى قوله ما من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كلمة ما للنفي ، وقوله أحد بالرفع اسم ما ، وكلمة من ابتدائية تتعلق بمحذوف ، والتقدير : ما أحد مبتدأ من أصحاب النبي – عليه…

ضللت بكسر اللام أضل بكسر الضاد وهي الفصيحة ، وأهل العالية يقول : ضللت بالكسر أضل بالفتح ، وجاء يضل بالكسر بمعنى ضاع وهلك . واختلف العلماء في الكتاب الذي هم صلى الله عليه وسلم بكتابته ، قال الخطابي : يحتمل وجهين : أحدهما : أنه أراد أن ينص على الإمامة بعده فترتف…

القرآن هو الألفاظ ، فإنزاله مجرد إثباته في اللوح المحفوظ ؛ لأن الإنزال إنما يكون بعد الوجود ، والمراد بإنزال الكتب السماوية أن يتلقاها الملك من الله تلقيا روحانيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وكأن النبي عليه …

والجواب محذوف تقديره أرأيتكم ليلتكم هذه احفظوها أو احفظوا تاريخها ، فإن بعد انقضاء مائة سنة لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد ، انتهى . وهذا ليس بشيء ؛ لأن المعنى أبصرتم ليلتكم هذه ، ولا يحتاج فيه إلى جواب ؛ لأن هذا ليس باستفهام حقيقي . قوله فإن رأس ، وفي رواية…

وخط في نومه خطيطا أي غط . وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام : أنه أوتر بسبع أو تسع ثم اضطجع حتى سمع خطيطه ويروى غطيطه ، ويروى فخيخه ، ويروى ضفيزه ، ويروى صفيره ، ومعنى الخمسة واحد ، وهو نخير النائم . قلت : الضفيز بالضاد والزاي المعجمتين وبالفاء ، والصفير بالص…

شبعت خبزا ولحما ، ومن خبز ولحم شبعا ، وهو من مصادر الطبايع ، وقال ابن دريد : الشبع والشبع بإسكان الباء وتحريكها ، وقال غيره : الشبع بالإسكان اسم ما أشبعك من شيء ، وفي الحديث : آجر موسى صلى الله عليه وسلم نفسه من شعيب صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه وعفة فرجه ، قو…

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما من رجل يسمع كلمة أو كلمتين مما فرض الله تعالى ، فيتعلمهن ويعلمهن إلا دخل الجنة . وقال الشيخ قطب الدين : وقوله وضمه فيه ثلاث لغات في الميم الفتح والكسر والضم ، وقال بعضهم : لا يجوز إلا الضم لأجل الهاء المضمومة بعده ، وا…

حمل الوعاء الثاني الذي لم ينبه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء الجور وأحوالهم وذمهم ، وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضهم ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم ؛ كقوله : أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان ، يشير بذلك إلى خلافة يزيد بن معاوية ؛ لأنها كانت سن…

قال أبو عبد الله : البلعوم مجرى الطعام . هذا ثبت في رواية المستملي ، وأبو عبد الله هو البخاري نفسه ، و البلعوم بضم الباء الموحدة مجرى الطعام في الحلق ، وهو المريء كما فسره القاضي الجوهري ، وكذا البلعم . وقال الفقهاء : الحلقوم مجرى النفس ، والمريء مجرى الطعام و…

تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه ، ويقال للابس السلاح : كافر . سادسها : معناه لا يكفر بعضكم بعضا ، فتستحلوا قتال بعضكم بعضا . قوله يضرب برفع الباء ، وهو الصواب ، وهو الرواية التي رواها المتقدمون والمتأخرون ، وفيه وجوه : أحدها أن يكون صفة لكفار أي لا ترجعوا بعدي كفار…

جلست عند ابن عباس وعنده قوم من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا عبد الله ، إن نوفا ابن امرأة كعب يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب الخضر إنما هو موسى بن ميشا ، فقال ابن عباس : كذب نوف ، وحدثني أبي وذكر الحديث . قوله : كذب عدو الله هكذا وقع من ابن عباس على طريق …

حسن صحيح ، وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود ، عن خالد بن الحارث ، عن شعبة به ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن عبد الله بن نمير به . ( بيان اللغات والإعراب ) قوله : " إلى النبي صلى الله عليه وسلم " إنما عداه بكلمة الانتهاء مع أن جاء جاء متعديا بنفسه إشعار…

جعلني أهل بغداد محدثا ، وقال بشر بن السري : لم يسمع الماجشون من الزهري ، وقال أحمد بن سنان : معناه عندي أنه عرض ، وقال ابن أبي خيثمة : إنه كان من أصفهان فنزل المدينة ، وكان يلقى الناس فيقول : جوني جوني ، وسئل أحمد بن حنبل فقال : تعلق بالفارسية بكلمة إذا لقي ال…

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ وسؤالهم عن الروح بقولهم : ما الروح ؟ مشكل إذ لا يعلم مرادهم لأن الروح جاء في القرآن على معان ؛ قال الله تعالى : نَـزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ وقال : تَنَـزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا وقال : رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا يَوْمَ …

برد مكعب أي : فيه وشي مربع . قوله : " قلت " قائلة الأسود ، وقوله : " قالت لي " مقول القول . قوله : " لولا قومك " كلمة لولا هاهنا لربط امتناع الثانية بوجود الأولى ، نحو لولا زيد لأكرمتك أي : لولا زيد موجود لأكرمتك ، وقوله " قومك " كلام إضافي مبتدأ ، وقوله : " ح…

يا معاذ " وقوله : " قال لبيك " فإن كلا منهما يقتضي العمل في ثلاثا . قوله : " ما من أحد " كلمة ما للنفي ، وكلمة من زائدة لتأكيد النفي واحد اسم ما ويشهد خبرها ، وكلمة أن مفسرة . قوله : " صدقا " يجوز في انتصابه وجهان : أحدهما : أن يكون حالا بمعنى صادقا ، والآخر :…

أخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة ... الحديث كما بيناه عن قريب ، ولم يسم من ذكر له ، وذلك لأن معاذا رضي الله عنه إنما حدث به عند موته بالشام ، وجابر وأنس حينئذ كانا بالمدينة ولم يشهداه ، وقد حضر في ذلك من معاذ عمرو بن ميمون الأودي أحد المخضرمين كما سيأتي في…

يا رسول الله ، إن الله لا يستحيي من الحق ... الحديث . ( بيان اللغات ) قوله : " لا يستحيي " فيه لغتان أفصحهما بالياءين وقد ذكرناه عن قريب مستوفى . قوله : " من الحق " وهو ضد الباطل . قوله : " من غسل " بضم الغين وهو اسم للفعل المشهور وبفتح الغين المصدر وأما الغسل…

قلتها بالماضي مع قوله : تكون وهو مضارع لأن الغرض منه لأن تكون في الحال موصوفا بهذا القول الصادر في الماضي . قوله : أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا أي : من حمر النعم وغيرها ، ولفظ كذا موضوع للعدد المبهم وهو من الكنايات ، قال ابن بطال : وفي تمني عمر رضي الله عنه …

سأله . قوله : " فقال " أي : النبي صلى الله عليه وسلم فيه أي : المذي ، الوضوء ، لا يقال إنه إضمار قبل الذكر لأنا نقول : إن قوله : " مذاء " يدل على المذي وهذه العبارة تدل على أن عليا رضي الله عنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث لم يقل : قال المقداد : قا…

يلملم لغة في الملم وهو ميقات أهل اليمن . ( بيان الإعراب ) قوله : " قام في المسجد " في محل الرفع على أنه خبر أن قوله : " فقال " عطف على قوله قام . قوله : " من أين " يتعلق بقوله " تأمرنا " وكلمة أين استفهام عن المكان . قوله : " أن نهل " أصله بأن نهل وأن مصدرية و…

احتذى إذا انتعل وهي مؤنثة . قوله : " الكعبين " تثنية كعب ، والمراد به هاهنا هو المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك لا العظم الناتئ عند مفصل الساق ، فإنه في باب الوضوء . ( بيان الإعراب ) قوله : " سأله " جملة في محل الرفع لأنها خبر أن . قوله : " ما يلبس " ك…