عمدة القاري شرح صحيح البخاري
كتاب الطلاق
113 حديثًا · 35 بابًا
باب إذا طلقت الحائض يعتد بذلك الطلاق3
مره فليراجعها ثم يمسكها - الحديث ، وفي آخره : وهي واحدة . وكذلك ذكره الدارقطني عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : هي واحدة . وبهذا رد عبد الحق على ابن حزم في قوله إنه لا يحتسب من الطلاق ، قال : فهذا نص في موضع الخلاف ، وليس في ما تقدم من الكلام ش…
مالي لا أعتد بها وإن كنت عجزت واستحمقت ! وقال القاضي : أي إن عجز عن الرجعة وفعل فعل الأحمق . وقال الكرماني : يحتمل أن يكون كلمة إن نافية ؛ أي ما عجز ابن عمر وما استحمق ، يعني ليس طفلا ولا مجنونا حتى لا يقع طلاقه ! والعجز لازم الطفل والحمق لازم الجنون ، وهو من …
حسبت عليَّ بتطليقة . أبو معمر - بفتح الميمين - عبد الله بن عمرو المنقري البصري المقعد ، كذا في رواية الأكثرين ، قال أبو معمر : وفي رواية أبي ذر حدثنا أبو معمر . وليس هذا الحديث في رواية النسفي أصلا ، وعبد الوارث بن سعيد ، وأيوب السختياني . قوله ( حسبت ) على صي…
باب من طلق وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق6
أخبرني عروة ، عن عائشة رضي الله عنها أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودنا منها قالت : أعوذ بالله منك ! فقال لها : لقد عذت بعظيم ! الحقي بأهلك . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله الحقي بأهلك ؛ لأنه كناية عن الطلاق ، وقد واجهها النبي - صل…
حدثنا حجاج بن أبي منيع عبيد الله بن أبي زياد بحلب ، حدثنا جدي ، عن الزهري قال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العالية بنت ظبيان بن عمرو من بني أبي بكر بن كلاب ، فدخل بها فطلقها . وقال حجاج : حدثنا جدي ، حدثنا محمد بن مسلم أن عروة أخبره أن عائشة زوج الن…
واعترض بعضهم بأنه لم يتزوجها ، إذ لم يجر ذكر صورة العقد . وساقه مثل ما قاله الكرماني لكن بتغيير العبارة ، ورضي به حيث قال في آخر كلامه : ويؤيده قوله في رواية لابن غسيل أنه اتفق مع أبيها على مقدار صداقها وأن أباها قال له إنها رغبت فيك وحطت إليك . انتهى ، قلت : …
وقال الحسين بن الوليد النيسابوري ، عن عبد الرحمن ، عن عباس بن سهل ، عن أبيه وأبي أسيد ، قالا : تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أميمة بنت شراحيل ، فلما أدخلت عليه بسط يده إليها ، فكأنها كرهت ذلك ، فأمر أبا أسيد أن يخرجها ويكسوها ثوبين رازقيين . الحسين بن الول…
حدثني عبد الله بن محمد ، حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير ، حدثنا عبد الرحمن ، عن حمزة ، عن أبيه . وعن عباس بن سهل بن سعد ، عن أبيه - بهذا . هذا طريق آخر في الحديث المذكور ، أخرجه عن عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي عن إبراهيم بن أبي الوزير ، واسم أبي الوزير عمر ب…
أرأيت إن عجز واستحمق ! كان وجه إيراد هذا الحديث في الباب الذي قبله ، ولكن يمكن أن يقال بالتعسف إن قوله إن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض أعم من أنه واجهها بالطلاق أو لا ، ولكن قيل : إنه واجهها لأنه طلقها عن شقاق ، وفيه نظر لا يخفى ، والكلام فيه قد مر في الباب الذ…
باب من أجاز طلاق الثلاث لقول الله تعالى الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان3
يا رسول الله ، أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ، أيقتله فتقتلونه ! أم كيف يفعل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك ، فاذهب فأت بها . قال سهل : فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فرغا قال عويمر : كذبت عليها…
العقد الصحيح كاف ويحصل به التحليل للزوج الأول . ولم يوافقه على هذا أحد إلا طائفة من الخوارج ، وذكر في كتاب القنية لأبي الرجاء مختار بن محمود الزاهدي أن سعيد بن المسيب رجع عن مذهبه هذا ، فلو قضى به قاض لا ينفذ قضاؤه ، وإن أفتى به أحذ عزر . وقال الحسن البصري : ا…
لا ، حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول . مطابقته للترجمة في قوله طلق امرأته ثلاثا ؛ فإنه ظاهر في كونها مجموعة . ويحيى هو القطان ، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه . قوله ( فطلق ) ؛ أي الز…
باب من خير نساءه2
مسلم بن صبيح أبو الضحى عن مسروق عن عائشة حديث خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . والحديث أخرجه مسلم في الطلاق عن يحيى بن يحيى وغيره ، وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد ، وأخرجه الترمذي في النكاح عن بندار ، وأخرجه النسائي فيه عن بشر بن خلف وفي الطلاق عن محمد بن عبد…
ما أبالي خيرت امرأتي واحدة أو مائة أو ألفا بعد أن تختارني . ولكن قول مسروق هذا وقع في رواية مسلم قبل قوله سألت عائشة رضي الله تعالى عنها . وقد روِي مثل قول مسروق عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وعائشة رضي الله تعالى عنهم ، ومن التابعين قول عطاء و…
باب إذا قال فارقتك أو سرحتك أو الخلية أو البرية أو ما عني به الطلاق فهو على نيته1
أو فارقوهن بمعروف . لما ذكر في الترجمة لفظ المفارقة والتسريح ذكر بعض هذه الآيات التي فيها ذكر الله تعالى هذين اللفظين ؛ منها قوله تعالى وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا ، وأوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُو…
باب من قال لامرأته أنت علي حرام2
إذا نوى طلاقا فهو طلاق ، وإلا فهو يمين . انتهى ، وهو قول ابن مسعود وابن عمر ، وبه قال النخعي وطاوس ، وفي التوضيح : في هذه الصورة أربعة عشر مذهبا . قلت : ذكر القرطبي ثمانية عشر قولا ، قيل : وزاد غيره عليها . وذكر ابن بطال منها ثمانية أقوال ، فقالت طائفة : هي ثل…
حدثنا محمد ، حدثنا أبو معاوية ، حدثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : طلق رجل امرأته ، فتزوجت زوجا غيره فطلقها ، وكانت معه مثل الهدبة ، فلم تصل منه إلى شيء تريده ، فلم يلبث أن طلقها ، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت : يا رسول الله ، إن زوجي طل…
باب لم تحرم ما أحل الله لك3
لكم في رسول الله أسوة حسنة . مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحسن بن الصباح - بتشديد الباء الموحدة - البزار - بالراء في آخره - الواسطي ، ونزل بغداد ، وثقه الجمهور ولينه النسائي قليلا ، وأخرج عنه البخاري في غير موضع ولم يكثر ، مات يوم الاثنين لثمان بقين من ربيع الآخر…
قال عطاء ، ووقع في رواية هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء ، وقد مضى في التفسير . وعبيد بن عمير - كلاهما بالتصغير - هو أبو عاصم الليثي المكي . وهنا ثلاثة مكيون متوالية ؛ وهم : ابن جريج ، وعطاء ، وعبيد . والحديث قد مر في سورة التحريم ومضى الكلام فيه هناك . قوله …
حدثنا علي بن مسهر ، عن هشام بن عروة - بهذا الإسناد نحوه ، ولكن وقع في رواية مسلم كان يحب الحلواء والعسل بتقديم الحلواء على العسل ، وهاهنا قدم العسل على الحلواء ، وقال الكرماني : ذكر العسل بعده للتنبيه على شرفه ، وهو من باب عطف العام على الخاص . وقال النووي في …
باب إذا قال لامرأته وهو مكره هذه أختي فلا شيء عليه1
أختي . وخاف أن يقول له هذه امرأتي - أن يقتله ، فلما دخلت عليه أهوى إليها بيده فيبست إلى صدره ، فقال لها : سلي إلهك أن يطلق عني ! فقالت سارة : اللهم إن كان صادقا فأطلق له يده - فأطلقها الله . قيل فعل ذلك مرات ، فلما رأى ذلك ردها إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام …
باب الطلاق في الإغلاق والكره والسكران والمجنون وأمرهما والغلط والنسيان في الطلاق والشرك23
وهو قول مالك والأوزاعي والحسن بن حُيَيٍّ والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم ، وعن إبراهيم تفصيل آخر وهو أنه إن ورَّى المكره لم يقع وإلا وقع ، وقال الشعبي : إن أكرهه اللصوص وقع ، وإن أكرهه السلطان فلا - أخرجه ابن أبي شيبة . قوله ( والكره ) بضم الكاف وسكون الراء في ا…
وتلا الشعبي : لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا . أي قرأ عامر بن شراحيل الشعبي هذه الآية لما سئل عن طلاق الناسي والمخطئ ، واحتج بها على عدم وقوع طلاق الناسي والمخطئ ، وجه الاستدلال بها ظاهر .
وما لا يجوز من إقرار الموسوس . هو عطف على قوله الطلاق في الإغلاق ، والتقدير : وفي بيان ما لا يجوز من إقرار الموسوس على صيغة الفاعل ، من وسوس توسوس نفسه إليه ، والوسوسة حديث النفس ، ولا مؤاخذة بما يقع في النفس .
يا رسول الله ، إني زنيت ! فأعرض عنه ، حتى ردده عليه أربع مرات ، فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : أبك جنون ؟ فقال : لا - الحديث ، وسيأتي الكلام فيه في موضعه إن شاء الله تعالى . قوله ( للذي أقر ) ؛ أي الرجل الذي أقر على نفسه…
وقال علي : بقر حمزة خواصر شارفي ، فطفق النبي - صلى الله عليه وسلم - يلوم حمزة ، فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ، ثم قال حمزة : هل أنتم إلا عبيد لأبي ! فعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قد ثمل ، فخرج وخرجنا معه . أشار بهذا إلى الاستدلال بأن السكران لا يؤاخذ ب…
وقال عثمان : ليس لمجنون ولا لسكران طلاق . أي قال عثمان بن عفان أمير المؤمنين : ليس لمجنون ولا لسكران طلاق - يعني لا يقع طلاقهما . ورواه ابن أبي شيبة عن وكيع بسند صحيح : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن أبان بن عثمان عنه بلفظ : كان لا يجيز طلاق السكران والمجن…
وقال ابن عباس : طلاق السكران والمستكره ليس بجائز . هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة بسند صحيح عن هشيم عن عبد الله بن طلحة الخزاعي عن أبي يزيد المديني عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ : ليس لسكران ولا لمضطهد طلاق - يعني المغلوب المقهور ، والمضطهد بضاد معجمة ساكنة ثم طاء …
وقال عقبة بن عامر : لا يجوز طلاق الموسوس . عقبة - بضم العين وسكون القاف - ابن عامر بن عبس الجهني - من جهينة - ابن زيد بن سود بن أسلم بن عمرو بن الْحَاف بن قضاعة ، وقال أبو عمر : سكن عقبة بن عامر مصر وكان واليا عليها ، وابتنى بها دارا ، وتوفي في آخر خلافة معاوي…
وقال عطاء : إذا بدأ بالطلاق فله شرطه . عطاء هو ابن أبي رباح . قوله ( إذا بدأ بالطلاق ) ؛ يعني إذا أراد أن يطلق وبدأ ( فله شرطه ) ، أي فله أن يشترط ويعلق طلاقها على شرط ؛ يعني لا يلزم أن يكون الشرط مقدما على الطلاق ، بل يصح أن يقال أنت طالق إن دخلت الدار كما في…
وقال نافع : طلق رجل امرأته ألبتة إن خرجت ! فقال ابن عمر : إن خرجت فقد بتت منه ، وإن لم تخرج فليس بشيء . أي قال نافع مولى ابن عمر له ما حكم رجل طلق امرأته ألبتة - يعني بائنا - إن خرجت من الدار ، فأجاب ابن عمر إن خرجت وقع طلاقه بائنا وإن لم تخرج لا يقع شيء ؛ لأن…
وقال الزهري فيمن قال إن لم أفعل كذا وكذا فامرأتي طالق ثلاثا : يسأل عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين ؛ فإن سمى أجلا أراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وأمانته . أي قال محمد بن مسلم الزهري صورة المسألة ظاهرة لأنها تعليق يتنجز عند وجود الشرط ،…
وقال إبراهيم : إن قال لا حاجة لي فيك نيته . أي قال إبراهيم النخعي إن قال رجل لامرأته لا حاجة لي فيك نيته ؛ أي تعتبر فيه نيته ، فإن قصد طلاقا طلقت ، وإلا فلا . وأخرجه ابن أبي شيبة عن حفص - هو ابن غياث - عن إسماعيل عن إبراهيم في رجل قال لامرأته لا حاجة لي فيك ! …
طلاق العجمي بلسانه جائز . وقال صاحب المحيط : الطلاق بالفارسية المتعارفة أربعة ؛ أحدها لو قال لها هشتم ترا أو بهشتم ترا اززني ، روى ابن رستم في نوادره عن أبي حنيفة : لا يكون طلاقا إلا بالنية ؛ لأن معناه يؤول إلى معنى التخلية ، ولفظ التخلية لا يصح إلا بالنية . و…
وقال قتادة : إذا قال إذا حملت فأنت طالق ثلاثا يغشاها عند كل طهر مرة ، فإن استبان حملها فقد بانت منه . أي قال قتادة بن دعامة إذا قال رجل لامرأته إذا حملت فأنت طالق ثلاثا يغشاها ؛ أي يجامعها في كل طهر مرة لا مرتين لاحتمال أنه بالجماع الأول صارت حاملا فطلقت به . …
وقال الحسن : إذا قال الحقي بأهلك نيته . أي قال الحسن البصري إذا قال لامرأته الحقي بأهلك تعتبر نيته ؛ أراد أنه كناية يعتبر فيه قصده ، إن نوى الطلاق وقع ، وإلا فلا . وروى عبد الرزاق بلفظ هو ما نوى .
وقال ابن عباس : الطلاق عن وطر ، والعتاق ما أريد به وجه الله تعالى . أي قال ابن عباس الطلاق عن حاجة ؛ أراد به أنه لا يطلق امرأته إلا عند الحاجة مثل النشوز ، وكلمة عن تتعلق بمحذوف ؛ أي الطلاق لا ينبغي وقوعه إلا عند الحاجة ، والوطر بفتحتين ، قال أهل اللغة : لا يب…
وقال الزهري : إن قال ما أنت بامرأتي نيته ، وإن نوى طلاقا فهو ما نوى . أي قال محمد بن مسلم الزهري إن قال رجل لامرأته ما أنت بامرأتي تعتبر نيته ، فإن نوى طلاقا فهو ما نوى ، وبه قال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي ، وقال أبو يوسف ومحمد : ليس بطلاق . وقال الليث : هي كذب…
مر على علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بمجنونة . وفيه : فقال علي : أوَما تذكر أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال رفع القلم عن ثلاثة ؛ عن المجنون المغلوب على عقله ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يحتلم ؟ قال : صدقت . ورواه ابن ماجه من رواية…
هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن عجلان وهو ضعيف ذاهب الحديث ، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم ؛ أن طلاق المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز إلا أن يكون معتوها يفيق الأحيان فيطلق في حال إفاقته . وقال شيخنا زين …
إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم . مطابقته للترجمة يمكن أن يكون بينه وبين حديث عقبة بن عامر المذكور في أخبار باب الترجمة المذكورة ، وهو قوله لا يجوز طلاق الموسوس ، وقد علم أن الوسوسة من أحاديث النفس ، فإذا تجاوز الله عن عبده ما حدثت …
وقال قتادة : إذا طلق في نفسه فليس بشيء . وقع هذا في بعض النسخ قبل الحديث المذكور ، وهنا أنسب كما لا يخفى على الفطن . ووصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة والحسن - قالا : من طلق سرا في نفسه فليس طلاقه ذلك بشيء .
خذوا عني ، قد جعل الله لهن سبيلا : البكر يجلد وينفى ، والثيب يجلد ويرجم ، رواه مسلم وغيره . ( قلت ) : حديث عبادة منسوخ بحديث العسيف ، أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة وفيه : فإن اعترفت فارجمها ، الحديث ، وهذا آخر الأمرين لأن أبا هريرة متأخر الإسلام ولم يتعرض ف…
كنت فيمن رجمه ، فرجمناه بالمصلى بالمدينة ، فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه حتى مات . هذا حديث آخر في قصة ماعز عن أبي هريرة أخرجه عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري ، وأخرجه مسلم أيضا في الحدود عن عبد الله …
باب الخلع وكيف الطلاق فيه6
خطيب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كما يقال : لحسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم شهد أحدا . وما بعدها من المشاهد ، وقتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه . قوله : وما أعتب بضم التاء المثناة من فوق وكسرها من عتب عليه …
قال أبو عبد الله : لا يتابع فيه عن ابن عباس رضي الله عنهما . أبو عبد الله هو البخاري نفسه ، أي : لا يتابع أزهر بن جميل على ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في هذا الحديث ، بل أرسله غيره ، ومراده بذلك خصوص طريق خالد الحذاء عن عكرمة ، ولهذا عقبه برواية خالد على…
تردين حديقته ؟ قالت : نعم ، فردتها وأمره يطلقها ، وقال إبراهيم بن طهمان ، عن خالد ، عن عكرمة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . ذكر هذا تأييدا لقوله : لا يتابع فيه عن ابن عباس ، أراد أنه عن عكرمة فقط أخرجه عن إسحاق الواسطي وهو إسحاق بن شاهين أبو بشر يروي عن خالد …
جَاءَتِ امْرَأَةُ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي لاَ أَعْتُبُ عَلَى ثَابِتٍ فِي دِينٍ وَلاَ خُلُقٍ ، وَلَكِنِّي لاَ أُطِيقُهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : فَتَرُدِّينَ عَل…
جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا سول الله ما أنقم على ثابت في دين ولا خلق إلا أني أخاف الكفر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فتردين عليه حديقته ؟ فقالت : نعم ، فردت عليه ، وأمره ففارقها . هذا طريق آخر وهو موصول أخرجه…
حدثنا سليمان ، حدثنا حماد ، عن أيوب ، عن عكرمة ) أن جميلة . فذكر الحديث . أشار بهذا إلى أن اسم المرأة التي خالعها ثابت بن قيس جميلة بالجيم ، وقد ذكرنا الاختلاف فيه عن قريب ، أخرجه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب السختياني ، فذكر الحديث المذكور . . . إل…
باب الشقاق وهل يشير بالخلع عند الضرورة1
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن بني المغيرة استأذنوا في أن ينكح علي ابنتهم فلا آذن . قال ابن التين : ليس في الحديث دلالة على ما ترجم ، أراد أنه لا مطابقة بين الحديث والترجمة ، وعن المهلب حاول البخاري بإيراده أن يجعل قول النبي صلى الله عليه وسلم : فلا آ…
باب خيار الأمة تحت العبد3
كان عبدا محمولا على الحالة المتقدمة ، وقول من قال : كان حرا محمولا على الحالة المتأخرة ، فإذا لا يبقى تعارض ، ويثبت قول من قال : إنه كان حرا فيتعلق الحكم به ، ولئن سلمنا أن جميع الروايات أخبرت بأنه كان عبدا فليس فيه ما يدل على صحة ما يذهب ممن يذهب أن زوج الأمة…
وكان عبدا لبعض بني مطيع ، وفي رواية الترمذي : كان عبدا أسود لابن المغيرة في رواية هشيم عند سعيد بن منصور ، وكان عبدا لآل بني المغيرة من بني مخزوم ، ووقع في ( المعرفة ) لابن منده : مغيث مولى ابن أحمد بن جحش ، وفي رواية أبي داود : عبدا لآل أبي أحمد ، والجمع بينه…
كان زوج بريرة عبدا أسود يقال له : مغيث ، عبدا لبني فلان ، كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة . هذا طريق آخر في حديث عكرمة عن ابن عباس أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب السختياني عن خالد الحذاء إلخ ، ويروى هاهنا أيضا : يبكي عليها كما في…
باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة1
لا ، قيل : فيه إشعار بأن صيغة الأمر لا تنحصر في لفظ افعل ، وفيه نظر لأن الأمر هو قول القائل : افعل ، وإنما معنى قولها : أتأمرني : أشيء واجب علي ، كما وقع هكذا في مرسل ابن سيرين فقالت : يا رسول الله أشيء واجب علي ؟ قال : لا . ويستفاد منه فوائد : الأولى : استشفا…
باب2
هو لها صدقة ولنا هدية . ما ذكر هذا هنا لأنه من تعلقات قصة بريرة التي ذكرت مرارا عديدة ، أخرجه عن عبد الله بن رجاء ضد الإياس ، وقال الكرماني : ضد الخوف ، وليس كذلك الغداني البصري ، وروى مسلم عنه بواسطة ، والحكم بفتحتين ابن عتيبة بضم العين المهملة وفتح التاء الم…
وزاد : فخيرت من زوجها ، وقد أخرجه في الزكاة بهذا الإسناد ، ولم يذكر هذه الزيادة ، وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن آدم شيخ البخاري فيه ، فجعل هذه الزيادة من قول إبراهيم ، ولفظه في آخره قال الحكم : قال إبراهيم : وكان زوجها حرا فخيرت من زوجها ، فظهر أن هذه الزيادة م…
باب قول الله تعالى وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ1
إن الله حرم المشركات على المؤمنين ، ولا أعلم من الإشراك شيئا أكبر من أن تقول المرأة ربها عيسى وهو عبد من عباد الله . مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عمر قد عمل بعموم الآية التي هي الترجمة ولم يرها مخصوصة ولا منسوخة . وهذا الحديث من أفراده . قوله : أكبر بالباء ال…
باب نكاح من أسلم من المشركات وعدتهن11
وقال عطاء عن ابن عباس . وهذا الحديث من أفراده ، وقال أبو مسعود الدمشقي : هذا الحديث في ( تفسير ابن جريج ) عن عطاء الخراساني عن ابن عباس ، وكان البخاري ظنه عطاء بن أبي رباح ، وابن جريج لم يسمع التفسير من عطاء الخراساني ، بل إنما أخذ الكتاب من ابنه ونظر فيه ، ون…
وقال عطاء ، عن ابن عباس : كانت قريبة بنت أبي أمية عند عمر بن الخطاب فطلقها ، فتزوجها معاوية بن أبي سفيان ، وكانت أم الحكم ابنة أبي سفيان تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي . هو معطوف على قوله : عن ابن جريج ، وقال عطاء عن ابن عباس با…
إذا أسلمت المشركة أو الذمية لكان أحسن وأشمل ، ولم يذكر جواب إذا الذي هو الحكم لإشكاله قال بعضهم قلت : هذا غير موجه ، فإذا كان مشكلا فما فائدة وضع الترجمة ؟ بل جرت عادته على أنه يذكر غالب التراجم مجردة عن بيان الحكم فيها اكتفاء بما يعلم الحكم من أحاديث الباب ال…
وقال عبد الوارث ، عن خالد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : إذا أسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه . مطابقته للترجمة ظاهرة ، وتوضيح الترجمة أيضا أورده معلقا عن عبد الوارث بن سعيد التميمي البصري عن خالد الحذاء إلى آخره ، وهو من أفراده ، وهو عام يشمل المدخول بها…
لا ، إلا أن تشاء هي بنكاح جديد وصداق . أخرج هذا المعلق عن داود بن أبي الفرات واسمه عمرو بن الفرات عن إبراهيم بن ميمون الصائغ المروزي ، قتل سنة إحدى وثلاثين ومائة ، وعطاء هو ابن أبي رباح . قوله : من أهل العهد أي : من أهل الذمة . . إلى آخره ، وأخرج ابن أبي شيبة …
وقال مجاهد : إذا أسلم في العدة يتزوجها . أخرج هذا المعلق أيضا عن مجاهد إذا أسلم ذمي في عدة المرأة ، صورته : أسلمت امرأته ثم أسلم هو في عدتها له أن يتزوجها ، ووصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه .
وقال الله تعالى : لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ أورد البخاري هذه الآية للاستدلال بها في تقوية قول عطاء المذكور الآن وأنه اختار هذا القول وهو أن النصرانية إذا أسلمت ثم أسلم زوجها في العدة فإنها لا تحل له إلا بنكاح جديد وصداق . ( فإن قلت ) ر…
وقال الحسن وقتادة في مجوسيين أسلما : هما على نكاحهما ، وإذا سبق أحدهما صاحبه وأبى الآخر بانت لا سبيل له عليها . أي : قال الحسن البصري وقتادة بن دعامة إلى آخره وهو ظاهر ، وأخرج ابن أبي شيبة عن كل منهما نحوه .
لا ، إنما كان ذاك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل العهد . أي : قال عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . . . إلى آخره . قوله : أيعاوض على صيغة المجهول من المعاوضة ، ويروى أيعاض من العوض ، أراد هل يعطى زوجها المشرك عوض صداقها ؟ قال عطاء : لا يعطى ؛ لأن قوله ت…
من ذهب من أزواج المسلمين إلى الكفار فليعطهم الكفار صدقاتهن وليمسكوهن ، ومن ذهب من أزواج الكفار إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فكذلك ، هذا كله في صلح كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش .
حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، ح . وقال إبراهيم بن المنذر : حدثني ابن وهب ، حدثني يونس قال ابن شهاب : أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي صلى الله عليه و…
باب قول الله تعالى لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ4
فجعل الحلال حراما وإنما هو بيان لما جعله الله فيمن حرم حلالا ، وعلى هذا فإما أن يكون فاعل حرم هو الله تعالى أو يكون فاعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه الذي بين الحكم عن الله تعالى . ( قلت ) : فيه نظر قوي لأن قوله : وحرم عطف على قوله : آلى رسول الله صلى ال…
أخبرنا معمر عن قتادة أن عليا وابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم قالوا : إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة وهي أحق بنفسها ، وتعتد عدة المطلقة . ( فإن قلت ) قد روي عن علي خلاف هذا : مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه كان يقو…
وقال لي إسماعيل : حدثني مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر : إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق . إسماعيل هو ابن أبي أويس المذكور آنفا ، ويروى : قال إسماعيل بدون لفظة لي ، وبه جزمت جماعة ، فيكون تعليقا ، والعمدة على الأول ، وهو أيضا رواية أ…
يوقف في الإيلاء عند انقضاء الأربعة ، فإما أن يطلق وإما أن يفيء . ( قلت ) : في سماع سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء نظر ، وأما أثر عائشة رضي الله تعالى عنها فرواه سعيد بن منصور بسند صحيح عنها بلفظ أنها كانت لا ترى الإيلاء حتى يوقف وأما الرواية بذلك عن اثني عشر رج…
باب حكم المفقود في أهله وماله1
نعم ، قال يحيى : ويقول ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان : فلقيت ربيعة فقلت له . مطابقته للترجمة من حيث إن الضالة كالمفقود فكما لم يزل ملك المالك فيها فكذلك يجب أن يكون النكاح باقيا بينهما . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيي…
باب الظهار5
إن تزوجتك فأنت طالق وأنت علي كظهر أمي ، ووالله لا أقربك أربعة أشهر فما زاد ، ثم تزوجها وقع الطلاق وسقط الظهار والإيلاء لأنه بدأ بالطلاق . النوع الرابع فيمن يصح منه الظهار : ومن لا يصح كل زوج صح طلاقه صح ظهاره سواء كان حرا أو رقيقا مسلما أو ذميا دخل بالمرأة أو …
نحو ظهار الحر ، قال مالك : وصيام العبد شهران . أي : قال البخاري : قال لي إسماعيل : وهو ابن أبي أويس ، كذا وقع في رواية الأكثرين بكلمة لي بعد قوله قال ووقع في رواية النسفي : قال إسماعيل بدون لفظة لي ، وهذا حكمه حكم الموصول ، ويستعمل هذا فيما تحمله عن شيوخه بطري…
وقال الحسن بن الحر : ظهار الحر والعبد من الحرة والأمة سواء . الحسن بن الحر بضم الحاء المهملة وتشديد الراء النخعي الكوفي ثم الدمشقي ، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة ، وليس له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع ، وقال الكرماني : ويروي الحسن بن حي ضد الميت الهمداني الف…
وقال عكرمة : إن ظاهر من أمته فليس بشيء إنما الظهار من النساء . عكرمة مولى ابن عباس . قوله : من النساء قال الكرماني : أي : المزوجات الحرائر . ( قلت ) : لفظ النساء يتناول الحرائر والإماء ، فلذلك هو فسرها بالمزوجات الحرائر ، ولو قيل من الحرائر لكان أولى ، وقال اب…
ثم يعودون لمن قالوا فيهن أو لهن : أنتن علينا كظهور أمهاتنا ، وقال ابن المرابط : قالت فرقة : ثم يعودون لما قالوا من الظهار فيقولون بالظهار مرة أخرى ، وهو الذي أنكره البخاري . ( فإن قلت ) : اقتصر البخاري في باب الظهار على ذكر قوله تعالى : قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَو…
باب الإشارة في الطلاق والأمور13
وإنما حمل أبا حنيفة على قوله هذا لأنه لم يعلم السنن التي جاءت بجواز الإشارات في أحكام مختلفة . انتهى . ( قلت ) : هذا الذي قاله قلة أدب ، فمن قال : إن أبا حنيفة لم يعلم هذه السنن ومن نقل عنه أنه لم يجوز العمل بالإشارة ، وهذه كتب أصحابه ناطقة بجواز ذلك كما نبهنا…
وقال كعب بن مالك : أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلي أي خذ النصف . تقدم هذا التعليق في كتاب الملازمة مسندا عن كعب بن مالك أنه كان له على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي دين فلقيه فلزمه فتكلما حتى ارتفعت أصواتهما فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا كعب وأش…
وقالت أسماء : صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف ، فقلت لعائشة : ما شأن الناس ؟ وهي تصلي فأومأت برأسها إلى الشمس ، فقلت : آية ؟ فأومأت برأسها أن نعم . تقدم هذا التعليق أيضا مسندا في الكسوف في باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف عن أسماء بنت أبي بكر رضي الل…
وقال أنس : أومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر أن يتقدم . تقدم هذا التعليق أيضا في كتاب الصلاة مسندا في باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة عن أنس رضي الله تعالى عنه لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا فأقيمت الصلاة ، الحديث ، وفيه : فأومأ النبي صل…
وقال ابن عباس : أومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده لا حرج . تقدم هذا التعليق أيضا مسندا في كتاب الحج قاله صاحب ( التلويح ) . ( قلت ) : بهذا اللفظ مضى في كتاب العلم في باب الفتيا بإشارة اليد والرأس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال : ذبحت…
فكلوا . تقدم هذا التعليق أيضا في الحج في باب : لا يشير المحرم إلى الصيد عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حاجا . . الحديث . وفيه : فرأينا حمر وحش فحمل عليها أبو قتادة إلى أن قال : فحملنا ما بقي من لحمها ، قال : أمنكم أحد أمره أن …
طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعيره ، وكان كلما أتى على الركن أشار إليه وكبر ، وقالت زينب : قال النبي صلى الله عليه وسلم : فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وهذه وعقد تسعين . تقدم حديث ابن عباس في الحج أيضا في باب : من أشار إلى الركن إذا أتى عليه عن ابن ع…
قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي فسأل الله خيرا إلا أعطاه وقال بيده ووضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر قلنا : يزهدها . مطابقته للجزء الأخير من الترجمة في قوله : وقال بيده ، لأن معناه أشار بيده وتؤخذ المطابقة أيضا من قو…
قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : لا قود في النفس وغيرها إلا بحديدة . ( فإن قلت ) : قال البزار في حديث أبي بكرة بعد أن أخرجه الناس يروونه عن الحسن مرسلا . ( قلت ) : تابعه الوليد بن صالح بن محمد الأيلي ، عن مبارك بن فضالة ، عن الحسن ، عن أبي بكرة مرفوعا …
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : الفتنة من هنا وأشار إلى المشرق . مطابقته للجزء الأخير من الترجمة ظاهرة ، وقبيصة هو ابن عقبة الكوفي ، وسفيان هو الثوري ، والحديث من أفراده .
إذا رأيتم الليل قد أقبل من هاهنا فقد أفطر الصائم . مطابقته للجزء الأخير من الترجمة في قوله : ثم أومأ بيده إلى المشرق . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وأبو إسحاق الشيباني سليمان بن أبي سليمان واسمه فيروز الكوفي ، وعبد الله بن أبي أوفي وقيل : ابن أوفى فليس بص…
يؤذن - ليرجع قائمكم ، وليس أن يقول كأنه يعني الصبح أو الفجر ، وأظهر يزيد يديه ثم مد إحداهما من الأخرى . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : وأظهر يزيد . . إلى آخره ، وفي الرواية المتقدمة في الأذان ، وقال بأصابعه ورفعهما إلى فوق وطأطأ إلى أسفل حتى يقول هكذا ، وبه يظ…
قال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة ، عن عبد الرحمن بن هرمز ، سمعت أبا هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثدييهما إلى تراقيهما ، فأما المنفق فلا ينفق شيئا إلا مادت على جلده حتى تجن بنانه وتعفو أثره ، …
باب اللعان5
وفي كل دور الأنصار خير . قيل : هذا الحديث وما بعده لا تعلق له باللعان الذي عقد عليه الترجمة ، وأجيب لعلها كانت متقدمة فأخرها الناسخ عنه . ( قلت ) : هذا ليس بشيء بل ذكر هذا الحديث والأحاديث الأربعة التي بعده كلها في الإشارة تحقيقا لها بفعل رسول الله صلى الله عل…
حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان قال أبو حازم : سمعته من سهل بن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعثت أنا والساعة كهذه من هذه أو قال كهاتين وفرق بين السبابة والوسطى . مطابقته للحديث السابق في قوله : كهذ…
وهكذا وهكذا وهكذا - يعني تسعا وعشرين - يقول مرة : ثلاثين ومرة : تسعا وعشرين . مطابقته للحديث الذي قبله في قوله : هكذا وهكذا وهكذا وآدم هو ابن أبي إياس ، وجبلة بالجيم والباء الموحدة المفتوحتين ابن سحيم مصغر سحم بالمهملتين الكوفي ، والحديث مر في كتاب الصيام في ب…
وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن : الإيمان هاهنا مرتين ، ألا وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر . مطابقته للذي قبله في قوله : وأشار ويحيى بن سعيد هو القطان ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد ، وقيس هو ابن أبي حازم ، وأبو م…
حدثنا عمرو بن زرارة ، أخبرنا عبد العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه ، عن سهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا ، وأشار بالسبابة والوسطى ، وفرج بينهما شيئا . مطابقته للحديث الذي قبله في قوله : وأشار وعمرو بن زرارة بضم الزاي وخفة الراء …
باب اللعان ومن طلق بعد اللعان1
يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه ؟ أم كيف يفعل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك ، فاذهب فأت بها ، قال سهل فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر : كذبت…
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة1
لو رأيته لضربته بالسيف هو سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه . ( قلت ) : فيه نظر لأن قول سعد بن عبادة في قضية هلال بن أمية ، وقول عاصم في قضية عويمر ، فالكلامان مختلفان ، وذكر أن ابن سيرين عير رجلا بفلس ثم ندم وانتظر العقوبة أربعين سنة ثم نزل به . قوله : وكان ذلك…
باب قول الإمام للمتلاعنين إن أحدكما كاذب فهل منكما تائب1
الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ؟ ثلاث مرات ، قال سفيان : حفظته من عمرو وأيوب كما أخبرتك . مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو هو ابن دينار . قوله : عن المتلاعنين أي : عن حكمهما . قوله : لا سبيل لك عليه…
باب التفريق بين المتلاعنين2
حدثني إبراهيم بن المنذر ، حدثنا أنس بن عياض ، عن عبيد الله ، عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين رجل وامرأة قذفها وأحلفهما . مطابقته للترجمة ظاهرة وعبيد الله هو ابن عمر العمري . قوله : قذفها جملة وقعت حالا أي : حال ك…
الله أعدل وقد علم أني رأيت ، فنزلت آية الملاعنة ، وقال ابن التين : الأصح أن هلالا لاعن قبل عويمر ، وقال الماوردي في ( الحاوي ) : الأكثرون على أن قصة هلال أسبق من قصة عويمر ، وفي ( الشامل ) لابن الصباغ قصة هلال تنبئ أن الآية الكريمة نزلت فيه أولا ، وما قيل لعوي…
باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها1
لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك . مطابقته للترجمة ظاهرة ويوضح الحديث معنى الترجمة . وأخرجه من طريقين : الأول : عن عمرو بن علي الفلاس بالفاء وتشديد اللام عن يحيى القطان عن هشام بن عروة ، عن أبيه عروة بن الزبير ، عن عائشة . الثاني : عن عثمان بن أبي شيبة أخي أبي…