عمدة القاري شرح صحيح البخاري

ثم أن تزاني بحليلة جارك ، فأنزل الله عز وجل تصديقها وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ الآية . مطابقته للترجمة للآية المذكورة في قوله : وَ…

جامع رجال الصحيحين روى عنه البخاري في كتابه اثني عشر حديثا ، وذكر في ترجمة علي بن أبي هاشم أنه سمع إسحاق بن سعيد المذكور ، والحديث من أفراده . قوله : لن يزال كذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : لا يزال قوله : في فسحة بضم الفاء وسكون السين المهملة وحاء مه…

إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله . هذا حديث ابن عمر أيضا لكنه موقوف عليه ، قوله : حدثني أحمد بن يعقوب ، ويروى حدثنا بنون الجمع ، أحمد بن يعقوب المسعودي الكوفي ، وهو من أفراده ، قوله : حدثنا إسحاق يروى أخبرنا إسحاق ، و…

قال النبي صلى الله عليه وسلم : أول ما يقضى بين الناس في الدماء . مطابقته للآية المذكورة من حيث كون الوعيد الشديد فيها يكون أول ما يقضى يوم القيامة بين الناس في الدماء أي في القضاء بها لأنها أعظم المظالم فيما يرجع إلى العباد . أخرجه عن عبيد الله بن موسى بن باذا…

لا تقتله ، فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله ، وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال . مطابقته للآية المذكورة من حيث إن فيه نهيا عظيما عن قتل النفس التي أسلمت لله . وعبدان هو لقب عبد الله بن عثمان يروي عن عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد ، عن محمد بن مس…

قال النبي صلى الله عليه وسلم للمقداد : إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار ، فأظهر إيمانه فقتلته فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من قبل . مطابقته لحديث المقداد من حيث إن المعنى قريب ، وحبيب ضد العدو ابن أبي عمرة بفتح العين المهملة وسكون الميم وبالراء القصا…

لا تقتل نفس إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها . مطابقته لصدر الآية التي فيها : وَمَنْ أَحْيَاهَا ظاهرة لأن المراد من ذكر وَمَنْ أَحْيَاهَا صدرها ، وهو قوله : مَنْ قَتَلَ نَفْسًا الآية . وقبيصة بفتح القاف ، وهو ابن عقبة ، وسفيان هو ابن عيينة ، وقيل : الثوري ، …

لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض . مطابقته للآية المذكورة تتأتى على قول من فسر قوله : كفارا بحرمة الدماء فإن فيه ثمانية أقوال منها هذا ، وقد ذكرناه في أوائل كتاب الحدود في باب ظهر المؤمن حمى ، ومضى الحديث فيه أيضا . وأبو الوليد شيخ البخاري اسمه هشام بن…

قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ، فعلى هذه الرواية قوله : استنصت الناس أمر أي أسكت الناس ليسمعوا الخطبة ، والخطاب لجرير ، ويروى : استنصت الناس بصيغة الماضي جملة حالية ، ومعنى الباقي قد مر غير مرة . رواه أبو بكرة ، وابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . أي ر…

وقتل النفس . مطابقته للآية المذكورة في قوله : وقتل النفس ، ومحمد بن جعفر هو غندر ، وقد مضى الآن ، وشيخه شعبة يروي عن فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وبالسين المهملة ابن يحيى الخارفي بالخاء المعجمة والراء والفاء عن عامر الشعبي ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص . والح…

وشهادة الزور . مطابقته للآية المذكورة في قوله : وقتل النفس ، وأخرجه من طريقين أحدهما عن إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبي يعقوب المروزي ، عن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري البصري ، عن شعبة ، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك ، عن جده أنس بن مالك ، والآخ…

فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم . مطابقته للآية المذكورة تؤخذ من معنى قوله : أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله بالتكرر ، وفيه عظم قتل النفس المؤمنة ، وعمرو ابن زرارة بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى ابن واقد الكلابي النيسابوري ، وهو شي…

إني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا ، ولا نسرق ، ولا نزني ، ولا نقتل النفس التي حرم الله ، ولا ننتهب ، ولا نعصي بالجنة إن فعلنا ذلك ، فإن غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك إلى الله . مطابقته للآية المذكورة في…

من حمل علينا السلاح فليس منا . مطابقته للآية تؤخذ من معنى الحديث لأن المراد من حمل السلاح عليهم قتالهم ، قال الكرماني : أي قاتلنا من جهة الدين ، أو من استباح ذلك ، وجويرية مصغر جارية ابن أسماء ، والحديث من أفراده . قوله : فليس منا أي فليس على طريقنا . رواه أبو…

أسلم على عهد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قلت : فلذلك دعا له النبي صلى الله عليه وسلم مات سنة سبع وستين بالكوفة ، وأبو بكرة نفيع بن الحارث . والحديث مضى في كتاب الإيمان في باب المعاصي من أمر الجاهلية ، ومضى الكلام فيه . قوله : لأنصر هذا الرجل أراد به علي بن …

حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : كان في بني إسرائيل قصاص ، ولم تكن فيهم الدية ، فقال الله لهذه الأمة كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ إلى آخر الحديث ، قوله : فَمَنْ عُفِيَ لَهُ أي من ترك له من أخيه شيء ، يعني بعد استحقاق ا…

كيف قتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي بلا بينة ، ولا اعتراف ، وأجيب عن هذا أيضا بأن هذا كان في ابتداء الإسلام ، وكان يقتل القاتل بقول القتيل ، وقيل : يمكن أنه قتله لا ببينة ولا اعتراف ، بل بسبب آخر موجب لقتله ، وقيل : كان صلى الله عليه وسلم علمه بالوحي ، فل…

فلان قتلك ؟ فرفعت رأسها ، فقال لها في الثالثة : فلان قتلك ؟ فخفضت رأسها فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله بين الحجرين . مطابقته للترجمة في قوله : فرماها يهودي بحجر . ومحمد هو ابن عبد الله بن نمير في قول الكلاباذي ، وقال أبو علي بن السكن : هو محمد بن س…

لم لا يقتل تارك الزكاة ، والصوم ؟ وأجاب بأن الزكاة يأخذها الإمام قهرا ، وأما الصوم فقيل : تاركه يمنع من الطعام والشراب لأن الظاهر أنه ينويه لأنه معتقد لوجوبه انتهى ، قلت : في كل ما قاله نظر ، أما قوله : في الصلاة لأنه تارك للدين الذي هو الإسلام يعني الأعمال ، …

أقتلك فلان ؟ فأشارت برأسها أن لا ، ثم قال الثانية ، فأشارت برأسها أن لا ، ثم سألها الثالثة فأشارت برأسها أن نعم ، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين . مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد بن جعفر هو غندر ، وقد مر الحديث عن قريب في باب : إذا قتل بحجر ، ومضى الكلام …

يا رسول الله ، إلا الإذخر ، فإنما نجعله في بيوتنا ، وقبورنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر . مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة من لفظ الحديث . وأخرجه من طريقين أحدهما عن أبي نعيم بضم النون الفضل بن دكين ، عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي أصله بصري…

أبغض الناس إلى الله ثلاثة : ملحد في الحرم ، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية ، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه . مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة ، وعبد الله بن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المدني النوفلي ، …

أخطأ المسلمون بأبي حذيفة يوم أحد حتى قتلوه فقال حذيفة : يغفر الله لكم ، وهو أرحم الراحمين ، فبلغت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، فزاده عنده خيرا ، ووداه من عنده . وفروة شيخ البخاري بفتح الفاء وسكون الراء وبالواو ابن أبي المغراء أبو القاسم الكندي الكوفي ، وعل…

لا إله إلا الله ، فنزلت الآية ، وقيل : نزلت في والد حذيفة بن اليمان قتل خطأ يوم أحد ، وقد مضى عن قريب . قوله : إِلا خَطَأً ظاهره غير مراد فإنه لا يشرع قتله خطأ ولا عمدا لكن تقديره إن قتله خطأ ، وقال الأصمعي ، وأبو عبيد : المعنى إلا أن يقتله مخطئا ، وهو استثناء…

حدثني إسحاق ، أخبرنا حبان ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، حدثنا أنس بن مالك أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقيل لها : من فعل بك هذا أفلان أفلان ؟ حتى سمي اليهودي فأومأت برأسها ، فجيء باليهودي ، فاعترف فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة ، وقد قال…

حدثنا مسدد ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل يهوديا بجارية قتلها على أوضاح لها . مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح حكمها ، ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع ، وسعيد هو ابن أبي عروبة بفتح ا…

باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات . أي هذا باب في بيان وجوب القصاص إلخ ، والجراحات جمع جراحة ، ووجوب القصاص في ذلك قول الثوري ، والأوزاعي ، ومالك ، والشافعي ، وقال أبو حنيفة : لا قصاص بين الرجال ، والنساء فيما دون النفس من الجراحات لأن المساواة معتبرة …

جروح الرجال والنساء سواء ، قلت : لم يصح سماع النخعي من شريح فلذلك ذكر البخاري أثر عمر هذا بصيغة التمريض . وبه قال عمر بن عبد العزيز ، وإبراهيم ، وأبو الزناد عن أصحابه . أي وبما روي عن عمر بن الخطاب قال عمر بن عبد العزيز ، وإبراهيم النخعي ، وأبو الزناد بالزاي و…

هذه امرأة أخرى ، لكنه لم ينقل عن أحد انتهى ، قلت : وقد ذكر جماعة أنهما قضيتان وقال النووي : قال العلماء : المعروف رواية البخاري ، ويحتمل أن تكونا قضيتين ، وجزم ابن حزم أنهما قضيتان صحيحتان وقعتا لامرأة واحدة إحداهما : أنها جرحت إنسانا فقضي عليها بالضمان ، والأ…

لا يبقى أحد منكم إلا لد غير العباس فإنه لم يشهدكم . مطابقته للترجمة من حيث إن فيه قصاص الرجل من المرأة لأن الذين لدوه صلى الله تعالى عليه وسلم كانوا رجالا ونساء بل أكثر البيت كانوا نساء . وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا ، و…

حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد أن الأعرج حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول : إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : نحن الآخرون السابقون . قيل : لا مطابقة أصلا بين الترجمة والحديث المذكور ، وقال صاحب التوضيح : أدخل هذا الحديث في الباب وليس من…

وبإسناده : لو اطلع في بيتك أحد ولم تأذن له خذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح . هذا الحديث يطابق الترجمة ، وسيأتي عن قريب ، قوله : وبإسناده أي بإسناد الحديث المتقدم . قوله صلى الله عليه وسلم : لو اطلع بتشديد الطاء ، وقوله : أحد فاعله ، قوله : ولم يأذن …

من حدثك بهذا ، قال أنس : قوله : أن رجلا اطلع بتشديد الطاء ، قوله : فسدد إليه بالسين المهملة وتشديد الدال الأولى أي صوب ، وفاعله النبي صلى الله عليه وسلم ومشقصا مفعوله ، وهو بكسر الميم وبالقاف وبالصاد المهملة النصل العريض أو السهم الذي فيه ذلك ، وقال ابن التين …

أي عباد الله ، أبي أبي ، قالت : فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه ، فقال حذيفة : غفر الله لكم ، قال عروة : فما زالت في حذيفة منه بقية حتى لحق بالله . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه لأنهم كانوا متزاحمين عليه . قوله : حدثني إسحاق ، ويروى : …

هنيهة ، ويجمع على هنيهات ، وأراد بها الأراجيز ، ووقع في رواية المستملي بحذف الياء ، قوله : فحدا بهم أي ساقهم منشدا للأراجيز ، قوله : أمتعتنا به أي وجبت له الشهادة بدعائك وليتك تركته لنا ، وكانوا قد عرفوا أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لا يدعو لأحد خاصة عند القتا…

لقد أخبرني صفوان أيهما عض الآخر ، فنسيته ، ولمسلم من رواية صفوان بن يعلى : أن أجيرا ليعلى بن أمية عض رجل ذراعه فجذبها انتهى ، فتعين من هذا أن يعلى هو العاض ، ولا ينافيه قوله في الصحيحين : كان لي أجير فقاتل إنسانا ، لأنه يجوز أن يكني عن نفسه ، ولا يبين للسامعين…

خرجت في غزوة فعض رجل فانتزع ثنيته فأبطلها النبي صلى الله عليه وسلم . مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إيضاح ما أبهم في الحديث السابق . وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد النبيل ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي ، وعطاء هو ابن أبي رباح المكي ، وصفوان ب…

كتاب الله القصاص . قوله : إن ابنة النضر هي الربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف ، بنت النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ، وهو جد أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم ، والربيع المذكورة عمة أنس رضي الله تعالى عنه ، وتقدم في التفسير بهذا السند …

في اليد خمسون من الإبل في كل إصبع عشر من الإبل ، وأجمع العلماء على أن في اليد نصف الدية ، وأصابع اليد والرجل سواء ، وعلى هذا أئمة الفتوى ، ولا فضل لبعض الأصابع عندهم على بعض ، وقال ابن المنذر : روينا عن عمر ، وعلي ، وعروة بن الزبير تفضيل بعض الأصابع على بعض ، …

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نحوه . أي هذا طريق آخر نازل درجة من السند الأول من أجل وقوع التصريح بسماع ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي الطريق الأول نوع إرسال صوري لروايته بلفظة عن . قوله : نحوه أي نحو الحديث السابق ، وأخرجه ابن ماجه من رواية ابن أب…

باب إذا أصاب قوم من رجل هل يعاقب أو يقتص منهم كلهم . أي هذا باب فيه : إذا أصاب قوم من رجل يعني إذا فجعوه ، قوله : يعاقب على بناء المجهول كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية : يعاقبون بصيغة الجمع ، وفي رواية : يعاقبوا بحذف النون ، وهي لغة ضعيفة ، وقال الكرماني : …

لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم ، قوله : قتل على صيغة المجهول ، قوله : غيلة بكسر الغين المعجمة أي غفلة ، وخديعة قوله : فيها أي في هذه الفعلة ، وفي رواية الكشميهني : فيه وهو أوجه ، قوله : أهل صنعاء بالمد بلدة باليمن ، وهذا الأثر حجة للجمهور على أن الجمع يقتل بوا…

وقال مغيرة بن حكيم ، عن أبيه : إن أربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله . مغيرة بن حكيم الصنعاني الأنباري وثقه يحيى ، والعجلي ، والنسائي ، وابن حبان ، وروى له مسلم ، والنسائي ، والترمذي ، واستشهد به البخاري ، وأثره هذا مختصر من الأثر الذي وصله عبد الله بن وهب ، ومن ط…

وأقاد عمر من ضربة بالدرة . أي أقاد عمر بن الخطاب من أجل ضربة بالدرة بكسر الدال وتشديد الراء وهي الآلة التي يضرب بها ، وأخرجه أبو الفرج الأصبهاني في تاريخه بسند فيه ضعف وانقطاع .

كنت عند علي فجاءه رجل فساره فقال علي : يا قنبر ، أخرج هذا ، واجلده ، ثم جاءه المجلود فقال : إنه زاد علي ثلاثة أسواط ، فقال له علي : ما تقول ؟ قال : صدق يا أمير المؤمنين ، قال : خذ السوط واجلده ثلاث جلدات ، ثم قال : يا قنبر ، إذا جلدت فلا تتعد الحدود .

ازدحموا عليك فضربته سوطا ، فأقاده منه ، وأخرج ابن أبي شيبة ، عن أبي إسحاق ، عن شريح : أنه أقاد من لطمة وخموش ، قلت : الجلواز بكسر الجيم وسكون اللام وآخره زاي هو الشرطي سمي بذلك لأن من شأنه حمل الجلواز بكسر الجيم وهو السير الذي يشد في الوسط ، وعادة الشرطي أن ير…

قلنا : كراهية للدواء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يبقى منكم أحد إلا لد ، وأنا أنظر إلا العباس ، فإنه لم يشهدكم . هذا الحديث قد مضى عن قريب في باب القصاص بين الرجال والنساء ، فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن علي ، عن يحيى إلى آخره ، وهنا أخرجه عن مسدد ، ع…

أقسمت إذا حلفت ، وقسمت قسامة لأن فيها اليمين ، والصحيح أنها اسم للأيمان ، وقال الأزهري : إنها اسم للأولياء الذين يحلفون على استحقاق دم المقتول ، وقال ابن سيده : القسامة الجماعة يقسمون على الشيء أو يشهدون به ، ويمين القسامة منسوبة إليهم ، ثم أطلقت على الأيمان ن…

وقال ابن أبي مليكة : لم يقد بها معاوية . أي قال عبد الله بن أبي مليكة بضم الميم ، واسمه زهير ، وهو جد عبد الله ، وأبوه عبد الرحمن نسب إلى جده ، وكان قاضي ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما ، قوله : لم يقد بضم الياء من أقاد أي لم يقتص معاوية بن أبي سفيان يعني لم ي…

دعاني عمر بن عبد العزيز فسألني عن القسامة ، وقال : بدا لي أن أردها أن الأعرابي يشهد والرجل الغائب يجيء ، فيشهد ، قلت : يا أمير المؤمنين ، إنك لن تستطيع ردها ، قضى بها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، والخلفاء بعده ، وحدثنا ابن نمير ، حدثنا سعيد ، عن قتادة …

البينة على من ادعى ، واليمين على من أنكر إلا في القسامة ، وقال عثمان البتي ، والحسن بن صالح ، وسفيان الثوري ، وعبد الرحمن ابن أبي ليلى ، وعبد الله بن شبرمة ، وعامر الشعبي ، وإبراهيم النخعي ، وأبو حنيفة ، وأبو يوسف ، ومحمد رحمهم الله يبدأ بأيمان المدعى عليهم ، …

وخم الطعام إذا ثقل فلم يستمرئ فهو وخيم ، قوله : فسقمت بكسر القاف ، قوله : أجسامهم ، وفي رواية أحمد بن حرب أجسادهم ، قوله : مع راعينا اسمه يسار ضد اليمين النوبي بضم النون وبالباء الموحدة ، قوله : وأطردوا النعم أي ساقوا الإبل ، قوله : فأدركوا على صيغة المجهول ، …

حدثنا أبو اليمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس ، عن أنس رضي الله عنه أن رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه بمشقص أو بمشاقص وجعل يختله ليطعنه . قيل : لا يطابق الحديث الترجمة لأنه ليس فيه التصريح بأن لا دية له ، وأجيب …

لو أعلم أن تنتظرني لطعنت به في عينيك ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما جعل الإذن من قبل البصر . الكلام في وجه الترجمة مثل الكلام في الحديث السابق ، والحديث مضى في باب الاستئذان ، ومضى الكلام فيه . قوله في جحر بضم الجيم وسكون الحاء ، وهو البخش أو الشق ف…

قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم : لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله لم يكن عليك جناح أي حرج . وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان …

العقل وفكاك الأسير ، وأن لا يقتل مسلم بكافر مطابقته للترجمة في قوله العقل ، وهي الدية ، وابن عيينة سفيان ، ومطرف بوزن اسم فاعل من التطريف بالطاء المهملة ابن طريف بالطاء المهملة أيضا ، والشعبي هو عامر بن شراحيل ، وأبو جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وبالفاء …

ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلى فقتلتها ، وفي رواية أبي داود من حديث بريدة : أن امرأة حذفت امرأة أخرى فطرحت جنينها ، وفي رواية عبد الرحمن بن خالد : فقتلت ولدها في بطنها ، وفي رواية يونس : فقتلتها . قوله : غرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء ، وقال ابن الأ…

ائت من يشهد معك ، فشهد محمد بن مسلمة أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى به مطابقته للترجمة ظاهرة ، ووهيب هو ابن خالد ، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير . والحديث أخرجه أبو داود في الديات أيضا عن موسى بن إسماعيل عن وهيب . قوله : استشارهم أي استشا…

ائت من يشهد معك على هذا . فقال محمد بن مسلمة : أنا أشهد على النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا هذا طريق آخر في الحديث المذكور ، وهذا في حكم الثلاثيات لأن هشاما تابعي . قوله : عن أبيه عن عمر هذا صورته الإرسال لأن عروة لم يسمع عمر ، لكن تبين من الرواية السابقة وا…

حدثني محمد بن عبد الله ، حدثنا محمد بن سابق ، حدثنا زائدة ، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه أنه سمع المغيرة بن شعبة يحدث عن عمر أنه استشارهم في إملاص المرأة مثله هذا طريق آخر أخرجه عن محمد بن عبد الله هو محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي ، عن محمد بن سابق الفارسي الب…

حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث ، عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني لحيان بغرة عبد أو أمة ، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ميراثها لبنيها وزوج…

اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر قتلتها وما في بطنها ، فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة ، وقضى أن دية المرأة على عاقلتها هذا وجه آخر في حديث أبي هريرة المذكور ، أخرجه عن أحمد بن صالح أبي جعفر المصري عبد ا…

باب من استعان عبدا أو صبيا أي هذا باب في بيان من استعان من الاستعانة ، وهي طلب العون ، هكذا في رواية الأكثرين استعان بالنون ، وفي رواية النسفي والإسماعيلي : استعار بالراء من الاستعارة ، وهي طلب العارية ، ووجه ذكر هذا الباب في كتاب الديات هو أنه إذا هلك العبد ف…

فخدمته في الحضر والسفر ، فوالله ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا ، ولا لشيء لم أصنعه لم لم تصنع هذا هكذا مطابقته للترجمة من حيث إن الخدمة مستلزمة للاستعانة فيطابق الجزء الأخير من الترجمة . وعمرو بن زرارة بضم الزاي وفتح الراء الأولى النيسابوري ، وإسماعيل ب…

وقال بعضهم صحفها بعضهم لأن أهل اليمن يكتبون النار بالياء لا بالألف ، فظن بعضهم البئر بالباء الموحدة النار بالنون فرواها كذلك . قوله : والمعدن جبار قد مر تفسيره . قوله : وفي الركاز الخمس بكسر الراء ، وهو ما وجد من دفن الجاهلية مما تجب فيه الزكاة من ذهب أو فضة ،…

نفحت الدابة إذا ضربت برجلها ، ويضمنون من رد العنان بكسر العين المهملة وتخفيف النون ، وهو ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب لما يختار ؛ وذلك لأن في الأول لا يمكنه التحفظ بخلاف الثاني ، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن هشيم ، حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين .

وقال حماد : لا تضمن النفحة إلا أن ينخس إنسان الدابة أي قال حماد بن أبي سليمان الأشعري واسم أبي سليمان مسلم . قوله : لا تضمن على صيغة المجهول ، والنفحة مرفوع به لأنه مفعول قام مقام الفاعل . قوله : إلا أن ينخس بضم الخاء المعجمة وفتحها وكسرها من النخس ، وهو غرز م…

وقال شريح : لا تضمن ما عاقب أن يضربها فتضرب برجلها أي قال شريح بن الحارث الكندي القاضي المشهور . قوله : ما عاقب يروى بالتذكير والتأنيث ، فالمعنى على التذكير لا يضمن ضارب الدابة ما دام في تعاقبها بالضرب ، وهي أيضا تضرب برجلها على سبيل المعاقبة أي المكافأة منها …

وقال الحكم : وحماد إذا ساق المكاري حمارا عليه امرأة فتخر لا شيء عليه الحكم بفتحتين هو ابن عتيبة مصغر عتبة الدار ، وحماد هو ابن أبي سليمان . قوله : فتخر بالخاء المعجمة أي فتسقط لا شيء عليه أي على المكاري أي لا ضمان .

وقال الشعبي : إذا ساق دابة فأتعبها فهو ضامن لما أصابت ، وإن كان خلفها مترسلا لم يضمن الشعبي هو عامر بن شراحيل الكوفي ، ونسبته إلى شعب من همدان ، أدرك غير واحد من الصحابة ، ومات أول سنة ست ومائة ، وهو ابن سبع وسبعين سنة . قوله : فأتعبها من الإتعاب ويروى فأتبعها…

العجماء عقلها جبار والبئر جبار والمعدن جبار ، وفي الركاز الخمس مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومسلم هو ابن إبراهيم الأزدي القصاب البصري ، ومحمد بن زياد من الزيادة بتخفيف الياء الجمحي بضم الجيم البصري . والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه ، وعن ا…

ليس على الحتم والإلزام ، وإنما هذا لمن أراد الله عز وجل إنفاذ الوعيد فيه . قوله : يوجد على صيغة المجهول ، ويروى ليوجد باللام المفتوحة والأول رواية الكشميهني . قوله : أربعين عاما كذا وقع في رواية الجميع ، ووقع في رواية عمرو بن عبد الغفار عن الحسن بن عمرو سبعين …

العقل وفكاك الأسير ، وأن لا يقتل مسلم بكافر مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي ، وزهير هو ابن معاوية الكوفي ، ومطرف بتشديد الراء المكسورة بن طريف على وزن كريم الكوفي ، وعامر بن شراحيل الشعبي ، وأبو جحيفة بضم الجيم وفتح الح…

باب إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب أي هذا باب في بيان ما إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب ماذا يكون حكمه ولم يذكره ، ولكن تقديره لم يجب عليه شيء ؛ لأنه لم يذكر في حديث الباب القصاص ، فلو كان فيه قصاص لبينه ، وهو قول جماعة الفقهاء ، وفي التوضيح هذه المسألة إجما…

لا تخيروا بين الأنبياء ويجيء أيضا في الحديث الذي يليه ، وكذا أخرجه أبو داود مختصرا نحوه ، وقد مضى في الأشخاص عن موسى عن وهيب ، وفي التفسير ، وفي أحاديث الأنبياء ، وفي التوحيد على ما سيجيء عن محمد بن يوسف ، وأخرجه مسلم في أحاديث الأنبياء عن أبي بكر بن أبي شيبة …

لا تخيروني من بين الأنبياء ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق ، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي أم جزي بصعقة الطور هذا طريق آخر في حديث أبي سعيد بأتم من الطريق الأول الذي أورده مختصرا ، وقد ذكرنا المواضع التي مضى فيه…